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title: 有认『定境』为证真如者，及有不依所缘而修者，其误点安在？
description: "【第二 O七则】问：有认『定境』为证真如者，及有不依所缘而修者，其误点安在？答：『定』藏语『丁恩正』。『丁恩』义为不动摇，『正』谓执持。常有误认定境为证真如者，固定中有於余境，不起分别作意者，故说会为经教中所说之空性。支那堪布大乘和尚谓住於"
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　　【第二 O七则】
　　问：有认『定境』为证真如者，及有不依所缘而修者，其误点安在？
　　答：『定』藏语『丁恩正』。『丁恩』义为不动摇，『正』谓执持。常有误认定境为证真如者，固定中有於余境，不起分别作意者，故说会为经教中所说之空性。支那堪布大乘和尚谓住於何境，不起分别，不起作意，即证空性，即此之误。应知有不依所缘而修者，彼不以心为所缘，亦不以非心为所缘，令心不为余境所夺，这止一切疑虑差别。其时心境一无所着，空洞之至，其心安住澄澈(彼心曾不自觉为有安住)。此尚非真实禅定，乃相似定耳(遑论为空性)。修止定须依所缘，一无所缘，非修禅定。昔萨迦班抵达说：「现时修大手印者，多与内地万应散相似，此危害三分，错误四分，非佛所说也。学人当留意为祷！』又别方以心为所缘者，久之心能内摄，不於外境散乱，遂自以为了达空性(依於定故)。此即误在不识『止』与『成观之量』。(成止及成观之量详後)故菩提道次第说：「此由内心摄其心，令不散乱，即能引生(定)，不待通达诸法真理也。』