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title: 附录一：「真实菩萨的三十二法」
description: "【附录一】：「真实菩萨的三十二法」"
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【附录一】：「真实菩萨的三十二法」

(书本，p.71)

※《瑜伽师地论》所说菩萨的四种行，内容开演为三十二法，现比对《大宝积经》的三十二法，表解如下：


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|  | 《大宝积经》卷112，  大正11，632c27-633a14 | 《瑜伽师地论》卷79，  大正30，741b21-742a12 | |
| 01 | 常为众生深求安乐 | 一、法行 | (1)于不饶益乐行恶行诸有情所，欲令入善摄受哀愍故 |
| 02 | 皆令得住一切智中 | (2)于住种性外缘阙乏诸有情所，劝令发起菩提心故 |
| 03 | 心不憎恶他人智慧 | (3)于波罗蜜多殊胜中自了知故 |
| 04 | 破坏憍慢 | (4)于尊重处，发起恭敬礼拜加行故 |
| 05 | 深乐佛道 | (5)于诸外道怨敌有情，安住圣教无倾动故 |
| 06 | 爱敬无虚 | 二、平等行 | (1)于诸有情平等亲爱故 |
| 07 | 亲厚究竟，于怨亲中其心同等，至于涅槃 | (2)于诸有情以无染污无差别身，无差别世，无差别求，亲爱之心平等慰喻故 |
| 08 | 言常含笑，先意问讯 | (3)舍诸愦闹舒颜和悦，于已受担平等能运故 |
| 09 | 所为事业，终不中息 | (4)于未受担平等能取故 |
| 10 | 普为众生等行大悲 | (5)于一切苦平等堪忍故 |
| 11 | 心无疲倦，多闻无厌 | (6)于无量调伏方便平等能求故 |
| 12 | 自求己过，不说他短 | (7)展转更互平等正语堪忍语故 |
| 13 | 以菩提心行诸威仪 | (8)一切善根平等回向大菩提故 |
| 14 | 所行惠施，不求其报 | 三、善行 | (1)无所依止而惠施故 |
| 15 | 不依生处而行持戒 | (2)无所依止而持戒故 |
| 16 | 诸众生中行无碍忍 | (3)由哀愍心而修忍故 |
| 17 | 为修一切诸善根故，勤行精进 | (4)非于少分修精进故 |
| 18 | 离生无色而起禅定 | (5)为作利益诸有情处修静虑故 |
| 19 | 行方便慧 | (6)见不相应修妙慧故 |
| 20 | 应四摄法 | (7)成熟方便善巧故 |
| 21 | 善恶众生，慈心无异 | 四、法住行 | (1)于住禁戒不住禁戒能教授中，无分别故 |
| 22 | 一心听法 | (2)以此为依，恭敬领受所教授故 |
| 23 | 心住远离 | (3)以此为依，身远离故 |
| 24 | 心不乐着世间众事 | (4)以此为依，心远离故 |
| 25 | 不贪小乘，于大乘中常见大利 | (5)以此为依，越声闻乘相应作意、大乘相应作意思惟故 |
| 26 | 离恶知识，亲近善友 | (6)以此为依，不舍远离轭，与诸有情共止住故，及与所余共止住故 |
| 27 | 成四梵行，游戏五通 | (7)以此为依，领受清净世间智大福资粮威德修果故 |
| 28 | 常依真智于 | (8)于世间智不知喜足，寻求修治出世智故 |
| 29 | 于诸众生邪行正行，俱不舍弃 | (9)不能堪忍触恼过失〔应断〕 |
| 30 | 言常决定 | (10)不决定说教授过失〔应断〕 |
| 31 | 贵真实法 | (11)不如其言所作过失〔应断〕 |
| 32 | 一切所作，菩提为首 | (12)有染爱心过失〔应断〕 |

※无着《摄大乘论本》卷中(大正31，141c19-142b2)说菩萨有三十二法，但论文却出现三十八句？今对应十六种业，表解如下：


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| 总标 | 于一切有情起利益安乐增上意乐 |  | 十六种业 |
| 01 | 令入一切智智故 |  | 一、展转加行业 |
| 02 | 自知我今何假智故 |  | 二、无颠倒业 |
| 03 | 摧伏慢故 |  | 三、不待他请自然加行业 |
| 04 | 坚牢胜意乐故 |  | 四、不动坏业 |
| 05 | 非假怜愍故 | 无染系 | 五、无求染业 |
| 06 | 于亲非亲平等心故 | 恩非恩无爱恚 |
| 07 | 永作善友乃至涅槃为后边故 | 生生恒随转 |
| 08 | 应量而语故 | 语业 | 六、相称身语业 |
| 09 | 含笑先言故 | 身业 |
| 10 | 无限大悲故 |  | 七、于苦于乐于无二中平等业 |
| 11 | 于所受事无退弱故 |  | 八、无下劣业 |
| 12 | 无厌倦意故 |  | 九、无退转业 |
| 13 | 闻义无厌故 |  | 十、摄方便业 |
| 14 | 于自作罪深见过故 |  | 十一、厌恶所治业 |
| 15 | 于他作罪不瞋而诲故 |  |
| 16 | 于一切威仪中恒修治菩提心故 |  | 十二、无间作意业 |
| 17 | 不希异熟而行施故 | 布施 | 十三、胜进行业 |
| 18 | 不依一切有趣受持戒故 | 持戒 |
| 19 | 于诸有情无有恚碍而行忍故 | 忍辱 |
| 20 | 为欲摄受一切善法勤精进故 | 精进 |
| 21 | 舍无色界修静虑故 | 禅定 |
| 22 | 方便相应修般若故 | 智慧 |
| 23 | 由四摄事摄方便故 | 四摄 |
| 24 | 于持戒破戒善友无二故 | 亲近善士 | 十四、成满加行业 |
| 25 | 以殷重心听闻正法故 | 听闻正法 |
| 26 | 以殷重心住阿兰若故 | 住阿兰若 |
| 27 | 于世杂事不爱乐故 | 离恶寻思 |
| 28 | 于下劣乘曾不欣乐故 | 作意功德 |
| 29 | 于大乘中深见功德故 |
| 30 | 远离恶友故 | 助伴功德 |
| 31 | 亲近善友故 |
| 32 | 恒修治四梵住故 | 无量清净 | 十五、成满业 |
| 33 | 常游戏五神通故 | 得大威力 |
| 34 | 依趣智故 | 证得功德 |
| 35 | 于住正行不住正行诸有情类不弃舍故 | 御众功德 | 十六、安立彼业 |
| 36 | 言决定故 | 决定无疑教授教诫 |
| 37 | 重谛实故 | 财法摄一 |
| 38 | 大菩提心恒为首故 | 无杂染心 |

※编者依《大宝积经》的三十二法，比对无着《摄大乘论本》的三十八句文，试寻出无着论文所言菩萨的三十二法，表解如下：


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|  | 《大宝积经》卷112，  大正11，632c27-633a14 |  | 《摄大乘论本》卷中，  大正31，141c19-142b2 |
| 01 | 常为众生深求安乐 | ※ | 于一切有情起利益安乐增上意乐 |
| 02 | 皆令得住一切智中 | 01 | 令入一切智智故 |
| 03 | 心不憎恶他人智慧 | 02 | 自知我今何假智故 |
| 04 | 破坏憍慢 | 03 | 摧伏慢故 |
| 05 | 深乐佛道 | 04 | 坚牢胜意乐故 |
| 06 | 爱敬无虚 | 05 | 非假怜愍故 |
| 07 | 亲厚究竟，于怨亲中其心同等，至于涅槃 | 06  07 | 于亲非亲平等心故  永作善友乃至涅槃为后边故 |
| 08 | 言常含笑，先意问讯 | 08  09 | 应量而语故  含笑先言故 |
| 09 | 所为事业，终不中息 | 11 | 于所受事无退弱故 |
| 10 | 普为众生等行大悲 | 10 | 无限大悲故 |
| 11 | 心无疲倦，多闻无厌 | 12  13 | 无厌倦意故  闻义无厌故 |
| 12 | 自求己过，不说他短 | 14  15 | 于自作罪深见过故  于他作罪不瞋而诲故 |
| 13 | 以菩提心行诸威仪 | 16 | 于一切威仪中恒修治菩提心故 |
| 14 | 所行惠施，不求其报 | 17 | 不希异熟而行施故 |
| 15 | 不依生处而行持戒 | 18 | 不依一切有趣受持戒故 |
| 16 | 诸众生中行无碍忍 | 19 | 于诸有情无有恚碍而行忍故 |
| 17 | 为修一切诸善根故，勤行精进 | 20 | 为欲摄受一切善法勤精进故 |
| 18 | 离生无色而起禅定 | 21 | 舍无色界修静虑故 |
| 19 | 行方便慧 | 22 | 方便相应修般若故 |
| 20 | 应四摄法 | 23 | 由四摄事摄方便故 |
| 21 | 善恶众生，慈心无异 | 24 | 于持戒破戒善友无二故 |
| 22 | 一心听法 | 25 | 以殷重心听闻正法故 |
| 23 | 心住远离 | 26 | 以殷重心住阿兰若故 |
| 24 | 心不乐着世间众事 | 27 | 于世杂事不爱乐故 |
| 25 | 不贪小乘，于大乘中常见大利 | 28  29 | 于下劣乘曾不欣乐故  于大乘中深见功德故 |
| 26 | 离恶知识，亲近善友 | 30  31 | 远离恶友故  亲近善友故 |
| 27 | 成四梵行，游戏五通 | 32  33 | 恒修治四梵住故  常游戏五神通故 |
| 28 | 常依真智 | 34 | 依趣智故 |
| 29 | 于诸众生邪行正行，俱不舍弃 | 35 | 于住正行不住正行诸有情类不弃舍故 |
| 30 | 言常决定 | 36 | 言决定故 |
| 31 | 贵真实法 | 37 | 重谛实故 |
| 32 | 一切所作，菩提为首 | 38 | 大菩提心恒为首故 |

佛陀扇多譯《攝大乘論》卷下(大正31，104a7-23)出現三十三句。真諦譯《攝大乘論》卷中(大正31，122a12-b3)出現三十七句。

世親釋本有三，其中真諦譯本(大正31，197a14-15)說：「後有十六業及十六句，合三十二法」，與原本之意不同；其他笈多和玄奘譯本(大正31，294a23-24/348b23-24)也只說：「此句義(一切眾生中利樂意)有十六業」。然而無性釋本，玄奘譯本(大正31，411c16)說：「三十二法由十六業分別顯示」，與本論之說最為吻合。

【附录二】：「中道真实观中，心心所不可得」

《演培法师全集》第7册《解深密经语体释》p.160-164：

【经】

广慧！如是菩萨虽由法住智为依止为建立故，于心意识秘密善巧。然诸如来不齐于此，施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。广慧！若诸菩萨于内各别：如实不见阿陀那、不见阿陀那识；不见阿赖耶、不见阿赖耶识；不见积集、不见心；不见眼色及眼识；不见耳声及耳识；不见鼻香及鼻识；不见舌味及舌识；不见身触及身识；不见意法及意识：是名胜义善巧菩萨；如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧！齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨；如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。

【释】

就世俗善巧说心意识秘密甚深，说生命无始流转，虽难理解，但还易知，所以佛不齐此施设彼于心意识一切秘密善巧菩萨。法住智对涅槃智说：正见诸法真理所得的无漏妙智，叫涅槃智；在此智前，有法住智。《阿含经》说：无论知不知，先得法住智，后得涅槃智。认识因果缘起，生起闻思修慧，对法关系的种种理解，是法住智的作用。所以世俗善巧，也可叫法住智善巧。于法住智得到善巧的，如来不说他是一切秘密善巧菩萨；要于胜义得善巧，如来方叫他是于心意识一切秘密善巧菩萨。

要想得胜义善巧，先要得世俗善巧：即以法住智认识一切因果事实的真相，依心意识显明胜义。世俗不得善巧，胜义也不得善巧。于内各别，即在内心一一法的自体上，如实通达这是什么，那是什么。胜义是一切法的普遍共相，也是一切诸法的真实，如实通达了这个，就不见一切法了！不见阿陀那，是不见他的用；不是阿陀那识，是不见他的体。余二类知。不见眼色及眼识等，约十八界说，即依阿陀那仗根托境生起的六转识，多不可得。如是通达，方得胜义善巧。

不见有二：一、所破不见，本来没有妄见为有的法，以胜义智观察，不见有真实自性可得，就通达无有了。如黑夜误认绳索为蛇，如以灯光一照，就不见有实蛇可得了。二、泯绝不见，前是击破某一法叫不见，此是离诸戏论习气执着叫不见，不是没有，因为因果律是不能破坏的，破坏因果，成豁达空，是佛法所不取的。如树在阳光的照耀下，有树影可见，树倒即无影子可得。

有说：世俗善巧，是谈的唯识；胜义善巧，是讲的般若。其实，在诸法缘起相上，体达诸法的真实性，是不可机械的划分为两截的。唯识、中观对于不见的观点不同是有的：唯识先破外境，后泯心意；中观说通达一法无自性，即通达法法无自性。余文义显，毋须再释。

《楞伽》、《密严经》中说到如来藏，本经没有谈到这个。若说如来藏是法空胜义所显的，则本经在文字上虽没有提出这三字，但在意义上是显示了的：〈胜义谛相品〉及本品的胜义善巧，可说都是说的如来藏。有两点可作证明：(一)、《无上依经》说如来藏有无二、离言、超过寻思、超过一异、遍一切一味的五相，与本经说的胜义五相相合。(二)、说如来藏，就谈无明熏习，生起山河大地及有情世间。如果如法修行，就得转心意识。所以有漏不起、相名戏论习气不起，就不见阿陀那、不见阿陀那识了！……可见本品讲的转心意识，亦即是如来藏。事实是一，说有不同。诸法的真胜义性，与遍计执、依他起，是不一不异的，研究唯识者都知。但说明他，有从不一不异的差别上说，有从不一不异的关系上说。如来藏无始为无明熏习，成阿赖耶，转生六识，这是约不一不异的关系说的。本经先说生死根本的一切种子心，次说起诸识浪，这是约不一不异的差别说的。

佛教学派思想中，有真心、妄心的两大派：无着、世亲以及奘师，是以妄心为主、法相分明的；《楞伽》、《起信》以及真谛，是以真心为主、性相融贯的。明此，唯识者大可不必与起信者争。依如来藏转起心意识，是就八地以上的菩萨境界说的；说根本智现起真实相时，缘起相就不现前，后得智见缘起相时，真实相就不现前，是约初地体悟真理说的。假使以菩萨并见缘起相与真实性说，即达到性相圆融的阶段。

【附录三】：「文殊师利本缘，是在说明文殊菩萨过去生中谤法的因缘」

《大智度论》卷6(大正25，107a-108a)：

※二乘与菩萨度人之比较

(一)渡师喻

譬如渡师，一人以浮囊草筏渡之，一人以方舟而渡，二渡之中相降悬殊；菩萨巧渡众生亦如是。

(二)医师喻

复次，譬如治病，苦药针炙，痛而得差；如有妙药名苏陀扇陀，病人眼见，众病皆愈──除病虽同，优劣法异。

声闻、菩萨教化度人，亦复如是。

1、声闻教

苦行头陀，初、中、后夜，勤心坐禅，观苦而得道，声闻教也。

2、菩萨教

观诸法相，无缚无解，心得清净，菩萨教也。如文殊师利本缘：

文殊师利白佛：大德！昔我先世过无量阿僧祇劫，尔时有佛名师子音王──佛及众生寿十万亿那由他岁，佛以三乘而度众生──国名千光明，其国中诸树皆七宝成，树出无量清净法音──空、无相、无作、不生不灭、无所有之音，众生闻之，心解得道。

时师子音王佛初会说法，九十九亿人得阿罗汉道，菩萨众亦复如是──是诸菩萨，一切皆得无生法忍，入种种法门，见无量诸佛恭敬供养，能度无量无数众生，得无量陀罗尼门，能得无量种种三昧──初发心新入道门菩萨不可称数。是佛土无量庄严，说不可尽。

时佛教化已讫，入无余涅槃；法住六万岁，诸树法音亦不复出。

尔时，有二菩萨比丘：一名喜根、二名胜意。

是喜根法师，容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶。

喜根弟子聪明乐法，好闻深义；其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净。语诸弟子：「一切诸法淫欲相、瞋恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所罣碍。」以是方便，教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无瞋无悔，心不悔故得生忍，得生忍故则得法忍，于实法中不动如山。

胜意法师持戒清净，行十二头陀，得四禅、四无色定。

胜意诸弟子钝根多求，分别是净、是不净，心即动转。

胜意异时入聚落中，至喜根弟子家，于坐处坐，赞说持戒、少欲、知足，行头陀行，闲处禅寂；訾毁喜根言：「是人说法教人入邪见中，是说淫欲、瞋恚、愚痴无所罣碍相，是杂行人，非纯清净。」

是弟子利根得法忍，问胜意言：「大德，是淫欲法名何等相？」

答言：「淫欲是烦恼相。」

问言：「是淫欲烦恼，在内耶？在外耶？」

答言：「是淫欲烦恼不在内，不在外；若在内，不应待外因缘生；若在外，于我无事，不应恼我。」

居士言：「若淫欲非内、非外，非东西南北、四维、上下来，遍求实相不可得，是法即不生不灭；若无生灭相，空无所有，云何能作恼？」

胜意闻是语已，其心不悦，不能加答，从座而起，说如是言：「喜根多诳众人着邪道中。」是胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛所说便欢喜，闻外道语便瞋恚；闻三不善则不欢悦，闻三善则大欢喜；闻说生死则忧，闻涅槃则喜。从居士家至林树间，入精舍中，语诸比丘：「当知喜根菩萨是人虚诳，多令人入恶邪中。何以故？其言淫、恚、痴相及一切诸法皆无碍相。」

是时，喜根作是念：「此人大瞋，为恶业所覆，当堕大罪！我今当为说甚深法，虽今无所得，为作后世佛道因缘。」

是时喜根集僧，一心说偈：
「淫欲即是道，恚痴亦如是；如此三事中，无量诸佛道。
若有人分别，淫怒痴及道；是人去佛远，譬如天与地。
道及淫怒痴，是一法平等；若人闻怖畏，去佛道甚远。
淫法不生灭，不能令心恼；若人计吾我，淫将入恶道。
见有无法异，是不离有无；若知有无等，超胜成佛道。」

说如是等七十余偈，时三万诸天子得无生法忍，万八千声闻人，不着一切法故皆得解脱。

是时，胜意菩萨身即陷入地狱，受无量千万亿岁苦！出生人中，七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，出家为道而复舍戒，如是六万三千世常舍戒；无量世中作沙门，虽不舍戒，诸根暗钝。

是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛，其土号宝严，佛号光逾日明王。

文殊师利言：「尔时胜意比丘，我身是也，我观尔时受是无量苦。」

文殊师利复白佛：「若有人求三乘道，不欲受诸苦者，不应破诸法相而怀瞋恚。」

佛问文殊师利：「汝闻诸偈，得何等利？」

答曰：「我闻此偈，得毕众苦，世世得利根智慧，能解深法，巧说深义，于诸菩萨中最为第一。」

※如是等，名巧说诸法相，是名如实巧度。

文殊師利本緣，是在說明文殊菩薩過去生中謗法的因緣。參見《諸法無行經》卷下(大正15，759a2～761a29)；《雜譬喻經》(7)〈喜根喻〉(大正4，523c13-28)；參見印順法師《大智度論之作者及其翻譯》(收於《永光集》p.99)。

《摩訶般若波羅蜜經》卷14〈兩過品第47(丹兩不和合品)〉：「十二頭陀：一、作阿蘭若，二、常乞食，三、納衣，四、一坐食，五、節量食，六、中後不飲漿，七、塚間住，八、樹下住，九、露地住，十、常坐不臥，十一、次第乞食，十二、但三衣。」(大正8，320c5-9)