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title: 入菩萨行 《入菩萨行》译注 第八品 静虑
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第八品 静 虑

一、勤勉修止


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| 1.发起精进已， | 按照前一章的说法发起精进以后， |
| 意当住禅定； | 接下来，就应该把心意安住禅定上； |
| 心意涣散者， | 因为昏沉、掉举而心意涣散的人，即使精进 |
| 危陷惑牙间。 | 也会陷入烦恼巨兽的利齿之间，危机重重。 |



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| 2.身心若远离， | 如果身心远离了尘嚣和欲望， |
| 散乱即不生； | 禅定的克星——散乱就不会产生了； |
| 故应舍世间， | 所以应该舍离俗家和亲眷的牵缠， |
| 尽弃诸俗虑。 | 进而完全抛弃一切尘俗的思虑。 |


二、断止逆缘要

(一)断舍尘缘

1.认清贪着世间之因


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| 3.贪亲爱利等， | 如果贪恋亲友和爱着名利等俗事， |
| 则难舍世间； | 那么我们的内心就根本不可能舍离世间； |
| 故当尽弃彼， | 所以我们应该仿效智者，完全舍离它们， |
| 随智修观行。 | 并依循下面所说的原则去思惟修习。 |


2.如何断除

(1)认清对治


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| 4.有止诸胜观， | 依靠禅定所生的胜观才能灭尽烦恼的种子。 |
| 能灭诸烦恼。 | 明白这个道理以后， |
| 知已先求止， | 首先应当努力求得能令身心轻安的止， |
| 止由离贪成。 | 而想修成止，又须先使内心不贪着世间。 |


(2)生对治之法

Ⅰ、断舍亲友爱

(Ⅰ)思贪亲友过患①


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| 5.自身本无常， | 须知：人的生命本来就十分短暂无常， |
| 犹贪无常人， | 如果再因为贪爱无常的亲友而造罪， |
| 纵历百千生， | 那么纵使在恶道中转生千百次， |
| 不见所爱人。 | 也没有机会遇见任何他喜爱的人。 |



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| 6.未遇则不喜， | 如果不能亲近所爱的人，心里就闷闷不乐； |
| 不能入等至； | 这样，当然不能平稳地进入三摩地。 |
| 纵见不知足， | 即使见了面，也不会知足；因此， |
| 如昔因爱苦。 | 仍然像从前一样，因不得所爱而痛苦不堪。 |



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| 7.若贪诸有情， | 如果贪着虚幻无常的有情， |
| 则障实性慧， | 将会障蔽我们彻见诸法真实性的慧观， |
| 亦毁厌离心， | 也会破坏导向解脱的厌离心， |
| 终遭愁叹苦。 | 最后只能沦落在三界中受苦。 |



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| 8.若心专念彼， | 如果只知一心思念所爱的人， |
| 此生将虚度； | 今生将毫无意义地虚度过去； |
| 无常众亲友， | 而且终须别离的无常众亲友， |
| 亦坏真常法。 | 还会破坏我们修证永恒真理的机缘。 |



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| 9.行为同凡愚， | 如果我们的作为和愚痴的凡夫一样， |
| 必堕三恶趣； | 那么必定会堕向三恶趣； |
| 心欲赴圣境， | 如果我们努力的目标是解脱的圣境， |
| 何需近凡愚？ | 那么又何必亲近愚痴凡夫而增加逆缘呢？ |



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| 10.刹那成密友， | 情投意合的时候，刹那间成为密友； |
| 须臾复结仇， | 一不小心得罪了，须臾间又变成仇敌； |
| 喜处亦生瞋； | 对于本应欢喜信受的善行竟然也会不高兴； |
| 凡夫取悦难！ | 唉！一般的凡夫真难侍候啊！ |



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| 11.忠告则生瞋， | 进献忠言的时候，有些亲友不但会瞋恨， |
| 反劝离诸善； | 还会反劝我们放弃各种有益的善行； |
| 若不从彼语， | 如果不听从他们的无理之言， |
| 瞋怒堕恶趣。 | 又担心他们因瞋恨而堕入恶趣。唉！真难！ |



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| 12.妒高竞相等， | 遇好就嫉妒，棋逢敌手又要竞争， |
| 傲卑赞复骄， | 对卑微寒士就傲慢，受称赞又骄矜自满， |
| 逆耳更生瞋， | 听到逆耳之言更是怒气冲冲， |
| 处俗怎得益？ | 何时才能从这些庸俗之辈获益呢？ |



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| 13.伴愚必然生 | 如果经常和这些愚稚的亲友交往， |
| 自赞毁他过， | 我必定会做出许多自赞毁他的罪行， |
| 好谈世间乐， | 并且喜好闲谈世间欢乐的盛事， |
| 无义不善事。 | 和一些无聊与伤道败德的事情。 |



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| 14.是故近亲友， | 总之，和愚稚的亲友交往过密， |
| 徒然自招损。 | 只会使我徒然蒙受损失而已。 |
| 彼既无益我， | 他们对我的修行既没有什么利益可言， |
| 吾亦未利彼。 | 我也不能给他们什么真正的好处。 |


(Ⅱ)舍离之方式


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| 15.故应远凡愚， | 因此，应该远离愚稚凡夫俗情的纠缠， |
| 会时喜相迎， | 一旦遇上了，就和颜悦色地善待他们， |
| 亦莫太亲密， | 但是也不要太过于亲密； |
| 善系君子谊。 | 最好审慎维持淡淡的君子之谊。 |



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| 16.犹如蜂采蜜； | 就像蜜蜂只专心采蜜而漠视花朵一般， |
| 为法化缘已， | 同样，方外之士也只该为修法而外出化缘； |
| 如昔未谋面，[①](#_ftn2) | 取得所需的衣食之后，便如同素昧平生， |
| 淡然而处之。 | 以平常心和他们和睦相处，切莫攀缘。 |


Ⅱ、断舍利敬贪


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| 17.吾富受恭敬， | 我的利养很丰富，又受人尊重， |
| 众人皆喜我。 | 很多人都喜欢我。 |
| 若持此骄慢， | 如果因为贪着利敬而生起这种骄慢的想法， |
| 殁后定生惧。 | 那么死后一定会堕落恶趣，频生恐惧！ |



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| 18.故汝愚痴意， | 因此，利害莫辨的胡涂意识啊！ |
| 无论贪何物， | 今生无论你贪图名利恭敬等任何事物， |
| 定感苦果报， | 将来所感得的痛苦报应， |
| 千倍所贪得。 | 一定超过今生所贪得事物的一千倍。 |



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| 19.故智不应贪， | 所以有智慧的人千万不要贪着， |
| 贪生三途怖。 | 贪着名利将会引生堕落三恶道的恐惧。 |
| 应当坚信解： | 我们应该坚定信念并透彻了解： |
| 法性本应舍。 | 从性质上来看，这些事物本来就不屑一顾。 |



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| 20.纵吾财物丰， | 就算我财物的收入很丰富， |
| 令誉遍称扬， | 美名也传遍十方， |
| 所集诸名利， | 但是今生努力聚集的名利， |
| 非随心所欲。 | 却无法随心所欲地伴我到来生。 |



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| 21.若有人毁我， | 如果有人毁谤我， |
| 赞誉何足喜？ | 那么再多的赞美怎值得我高兴呢？ |
| 若有人赞我， | 如果有人赞美我， |
| 讥毁何足忧？ | 那么谗言毁谤又怎值得我忧伤呢？ |


Ⅲ、结劝舍尘缘


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| 22.有情种种心， | 有情众生各有不同的性向和爱好， |
| 诸佛难尽悦， | 诸佛尚且不能使每一位众生都称心满意， |
| 何况劣如我？ | 何况像我这样愚笨无能的凡夫呢？ |
| 故应舍此虑。 | 所以我应该放弃讨好世间人的念头。 |



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| 23.睥睨穷行者， | 一般人往往看不起穷困潦倒的苦行者， |
| 诋毁富修士； | 而且又喜欢中伤富裕的法师或修士； |
| 性本难为侣， | 本来就很难结交成规过劝善的法侣， |
| 处彼怎得乐？ | 和他们在一起，怎能得到真正的快乐呢？ |



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| 24.如来曾宣示： | 诸佛如来曾经开示说： |
| 凡愚若无利， | 如果不能获得足够的名利， |
| 郁郁终寡欢， | 愚痴的凡夫就会闷闷不乐； |
| 故莫友凡愚。 | 因此，不要和凡俗之辈交往。 |


(3)思惟山居利益①

Ⅰ、友伴殊胜


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| 25.林中鸟兽树， | 森林中的树木、飞鸟和走兽， |
| 不出刺耳音， | 不会发出烦心的言语和刺耳的音声， |
| 伴彼心常乐， | 和它们相处，内心非常安乐平静； |
| 何时共安居？ | 几时我才能和它们一起快乐地安居？ |


Ⅱ、住处殊胜


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| 26.何时住树下、 | 何时我才能心无挂碍地安居在树荫底下、 |
| 岩洞无人寺？ | 岩洞中或无人的空庙里修行呢？ |
| 愿心不眷顾， | 但愿我的内心不再眷念家宅和亲友， |
| 断舍尘世贪！ | 断舍一切对尘世的贪欲！ |



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| 27.何时方移栖 | 何时我才能顺利地迁居， |
| 天然辽阔地， | 去到一片辽阔的大自然环境； |
| 不执为我所， | 不执着它是我所拥有的地域， |
| 无贪恣意行？ | 心无贪着，自由自在地修行？ |


Ⅲ、资生殊胜


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| 28.何时居无惧， | 何时我才能无忧无虑地在山林中安居， |
| 唯持钵等器、 | 只保留钵、净瓶等几样必需的用具， |
| 匪盗不需衣， | 以及连盗匪也不屑一顾的三衣， |
| 乃至不蔽体？ | 甚至不必费心去遮蔽我这无常的身体？ |


Ⅳ、厌离殊胜

(Ⅰ)易舍身贪


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| 29.何时赴寒林， | 何时我才能移居弃尸的寒林， |
| 触景生此情： | 触景生情并深思熟虑地反省： |
| 他骨及吾体， | 坟间腐朽的尸骨与我今健朗的身躯， |
| 悉皆坏灭法。 | 同样都是无常的坏灭之法。 |



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| 30.吾身速腐朽， | 我这个身体很快就会死亡。 |
| 彼臭令狐狼 | 它腐烂以后，恶臭冲天， |
| 不敢趋前尝； | 连贪肉的狐狼都不敢上前品尝； |
| 其变终至此！ | 无常的结局总是如此令人心伤！ |


Ⅱ易舍友贪


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| 31.孑然此一身， | 我孤零零地一个人来到这世上。 |
| 生时骨肉连， | 出生时，骨肉本来是连在一起的， |
| 死后各分散， | 可是坏灭之后却必须各自分散， |
| 更况是他亲？ | 何况是原本个体相异的亲友呢？ |



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| 32.生既孤独生， | 生时，我孤零零地出生； |
| 殁复独自亡， | 死时，也只能独自死去。 |
| 苦痛无人摊， | 没有人能分担我四大分离的痛苦， |
| 亲眷有何益？ | 只会妨碍我解脱的亲友有什么用呢？ |



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| 33.如诸行路客， | 好比在旅途上往返的旅客， |
| 不执暂留舍； | 不会贪着暂时歇脚的房舍； |
| 如是行有道， | 同样，在三有道途中来去飘泊的我， |
| 岂应恋生家？ | 岂该留恋亲友和出生成长的家、国？ |


Ⅴ、摄心殊胜


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| 34.迨及众亲友 | 等断了气，亲友都围绕着我哀伤哭泣， |
| 伤痛且哀泣， | 有四个人前来扛起我的遗体， |
| 四人掮吾体， | 那时，我将被送往寒尸林去抛弃。 |
| 届时赴寒林。 | 既然如此，为何不及早上那儿修行？ |



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| 35.无亲亦无怨， | 所以我应该先设法离开亲友和怨仇， |
| 只身隐山林； | 独自一人隐居到寂静的山林中； |
| 先若视同死， | 如果亲友们认为我消失人间已久， |
| 殁已无人忧。 | 那么纵然死了，也不会有人为我伤痛哀愁。 |



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| 36.四周既无人 | 再者，临终的时候， |
| 哀伤或为害， | 身旁既无人痛哭或前来伤害， |
| 故修随念佛， | 所以当我修习随念三宝等正法时， |
| 无人扰令散。 | 就不会受到干扰，使我分心散乱。[①](#_ftn4) |


Ⅵ、结劝住兰若


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| 37.故当独自栖 | 因此，我应当一个人独来独往， |
| 事少易安乐、 | 栖隐在容易生活、不易害病、风景灵秀 |
| 灵秀宜人林， | 而且令人心旷神怡的森林里， |
| 止息众散乱。 | 努力止息一切掉举和散乱。 |


(二)断舍邪念

1.劝离五尘欲①


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| 38.尽弃俗虑已， | 舍弃一切无谓的尘嚣和俗虑以后， |
| 吾心当专一； | 接下来，我应该专一所缘，勤修禅定； |
| 为令入等至 | 使自心能够进入三摩地并制伏一切烦恼。 |
| 制惑而精进。 | 首先，应该观修不净观等净行所缘。 |


(1)总说五欲过患


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| 39.现世及来生， | 因为无论在今生或来世， |
| 诸欲引灾祸； | 耽染五欲都会带来莫大的灾难； |
| 今生砍杀缚， | 今生，会使人造作砍杀和捆缚有情等罪业； |
| 来世入地狱。 | 来世，更将形成地狱和饿鬼等恶报。 |


(2)别说观身不净

Ⅰ、依止寒林思身不净


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| 40.月老媒婆前， | 在月老和媒婆的面前， |
| 何故屡恳求？ | 为何总有人要非份地恳求牵线作媒？ |
| 为何全不忌 | 为什么他们一点都不顾忌 |
| 诸罪或恶名？ | 会因此犯下重罪或招致恶名？ |



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| 41.纵险吾亦投， | 尽管危机重重，我也要冒险尝试， |
| 资财愿耗尽； | 就算散尽万贯家财，我也心甘情愿； |
| 只为女入怀， | 只因为美女投怀送抱最是销魂， |
| 销魂获至乐。 | 能带给我莫大的兴奋与喜悦。 |



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| 42.除骨更无余； | 然而除了一堆白骨和血肉，她什么也不是； |
| 与其苦贪执 | 因此，与其苦苦地贪恋 |
| 非我自主驱， | 这个非我所能拥有与自主的美女之躯 |
| 何如趣涅槃？ | 何不追求自由解脱的涅槃妙乐呢？ |



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| 43.始则奋抬头， | 初会面时，少女必须鼓足勇气才敢抬头， |
| 揭已羞垂视， | 揭开面纱以后，更加娇羞，只敢低头垂视。 |
| 葬前见未见， | 在出殡以前，无论遇到任何男士， |
| 悉以纱覆面。 | 都得用面纱把脸遮盖起来。 |



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| 44.昔隐惑君容， | 从前使你迷惑颠倒的覆纱之容， |
| 今现明眼前， | 现在已经赤裸裸地呈现在你的眼前， |
| 鹫已去其纱， | 鹫鸟完全扯开了她的衣裳和面纱， |
| 既见何故逃？ | 既然看清楚了，为何你反而要逃走？ |



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| 45.昔时他眼窥， | 从前，其它男士单单用眼角偷偷欣赏， |
| 汝即忙守护； | 你就忙着去遮挡他们的视线； |
| 今鹫食彼肉， | 现在连鹫鸟都飞来抢夺她的肉了， |
| 吝汝何不护？ | 吝啬嫉妒的你为何不前去保护她呢？ |



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| 46.既见此聚尸 | 眼看着这成堆的腐尸烂肉， |
| 鹫兽竞分食， | 吸引了无数的苍鹰和野兽前来夺食， |
| 何苦以花饰 | 事实既然如此，你又何必以花圈和香饰 |
| 殷献鸟兽食？ | 殷勤地奉献给这鸟兽的食物呢？ |



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| 47.若汝见白骨 | 如果看见一具白色的骷髅， |
| 静卧犹惊怖， | 即使静卧着不动也会令你惊慌骇怕， |
| 何不惧少女 | 那么像活僵尸一样由心气带动的少女， |
| 灵动如活尸？ | 你为什么一点儿也不害怕呢？ |



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| 48.昔衣汝亦贪， | 从前，连穿衣的妇女你都要贪爱， |
| 今裸何不欲？ | 现在，为何不去贪求那裸露的女尸呢？ |
| 若谓厌不净， | 如果说，你不喜欢不净的死尸； |
| 何故拥着衣？ | 那么为何要拥抱原本污浊的着衣妇女呢？[①](#_ftn6) |


Ⅱ、配合现实思身不净


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| 49.粪便与口涎， | 再者，人的粪便和口水， |
| 悉从饮食生， | 同样都是从食物消化而产生的脏东西， |
| 何故贪口液， | 你为何偏爱吸吮口水， |
| 不乐臭粪便？ | 却不喜欢臭粪便呢？ |



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| 50.嗜欲者不贪 | 贪欲强烈的人只贪求美色， |
| 柔软木棉枕， | 不会贪着触感柔滑的木棉枕； |
| 谓无女体臭。 | 他们说：棉枕没有女人的体味。 |
| 彼诚迷秽垢。 | 这些人显然已被脏东西迷昏了头。 |



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| 51.迷劣欲者言： | 沉迷卑劣俗事的贪欲者说： |
| 棉枕虽滑柔， | 木棉枕虽然光滑柔软， |
| 难成鸳鸯眠。 | 却不能同床共枕，合成鸳鸯眠。 |
| 于彼反生瞋。 | 因此，有时反而会讨厌木棉枕。[①](#_ftn7) |



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| 52.若谓厌不净； | 如果说，你讨厌不清洁的粪便等东西； |
| 肌腱系骨架， | 那么用肌腱紧系骨架，充以脏腑粪尿， |
| 肉泥粉饰女， | 再用肉泥薄皮粉饰的妇女， |
| 何以拥入怀？ | 你为何要紧紧地拥入怀抱呢？ |



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| 53.汝自多不净， | 其实，你自己拥有的脏东西已经够多了， |
| 日用恒经历， | 而且日用寻常，每天都要经历它； |
| 岂贪不得足， | 难道这些脏东西不够你天天享受吗？ |
| 犹图他垢囊？ | 为何还要贪图其它的臭皮囊呢？ |



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| 54.若谓喜彼肉， | 如果说，你喜欢女人身上的细皮嫩肉， |
| 欲观并摸触； | 所以想要观看并触摸她； |
| 则汝何不欲 | 那么你为何不去贪求 |
| 无心尸肉躯？ | 那已经死亡的无心尸肉呢？ |



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| 55.所欲妇女心， | 如果说，你所贪求的是女人的心； |
| 无从观与触， | 但是心识既无从欣赏也不可摸触， |
| 可触非心识， | 可以观看触摸的，绝对不是心识； |
| 空拥何所为？ | 那么你无聊地拥抱她作什么呢？ |



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| 56.不明他不净， | 如果一个人不明白他人的身体原本不净， |
| 犹非稀奇事； | 这还情有可原；因为不曾一睹庐山真面目。 |
| 不知自不净， | 如果连日用寻常的自身不干净都不知道， |
| 此则太稀奇！ | 那就太离谱了！ |



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| 57.汝执不净心， | 你这个贪恋脏东西的胡涂心识啊！ |
| 何故舍晨曦 | 在无云晨曦中刚刚开启的白嫩香莲花 |
| 初启嫩莲华， | 你为什么不去欣赏呢？ |
| 反着垢秽囊？[①](#_ftn8) | 为何偏偏喜欢那充满污垢的臭皮囊呢？ |



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| 58.若汝不欲触 | 如果你不想触摸 |
| 垢秽所涂地， | 曾经涂满脏东西的地面或衣着等物， |
| 云何反欲抚 | 那么怎会想去抚摸 |
| 泄垢体私处？ | 天天排泄屎尿的下体呢？ |



|  |  |
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| 59.若谓厌不净； | 如果说，你不喜欢肮脏的东西； |
| 垢种所孕育， | 那么先经由又腥又臭的受精卵孕育长成， |
| 秽处所出生， | 再从肮脏的阴道生产出来的妇女， |
| 何以搂入怀？ | 你为什么要紧紧地搂入怀里呢？ |



|  |  |
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| 60.粪便所生蛆， | 粪便里长出来的脏蛆虽然很小， |
| 虽小尚不欲， | 你尚且不会去喜欢， |
| 云何汝反欲 | 怎么反而想去贪求由不净身所生 |
| 垢生不净躯？ | 而且又充满脏东西的身体呢？ |



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| 61.汝于不净身， | 你不但不轻视、厌弃 |
| 非仅不轻弃， | 自己那充满污垢的身体， |
| 反因贪不净， | 反而因为执着不净之物， |
| 图彼臭皮囊。 | 而贪图别人的臭皮囊。真是胡涂啊！ |



|  |  |
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| 62.宜人冰片等， | 你不想想看：清凉退火的冰片[①](#_ftn9)等良药， |
| 米饭或菜蔬， | 可口的米饭或美味的蔬菜， |
| 食已复排出， | 吃进我们的不净身体再排泄出来， |
| 大地亦染污。 | 竟然连大地都被熏臭染污了。[①](#_ftn10) |



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| 63.垢身浊如此， | 人的身体这么污浊是显而易见的， |
| 亲见若复疑， | 如果你还有任何怀疑， |
| 应观寒尸林， | 不妨就到寒尸林去瞧瞧， |
| 腐尸不净景。 | 看那腐臭的弃尸和其它恶心的景象。 |



|  |  |
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| 64.皮表迸裂尸， | 冢间表皮迸裂、血肉模糊的腐尸景象， |
| 见者生大畏； | 曾经看过的人都会十分害怕； |
| 知已复何能 | 认清这个事实的真相以后， |
| 好色生欢喜？ | 怎可能再去喜欢那不净的身躯呢？ |


Ⅲ、结劝除贪执


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| 65.涂身微妙香， | 妇女身上所散发出来的微妙香气， |
| 栴檀非她身； | 发自涂抹的栴檀或香水而不是人的身体； |
| 何以因异香， | 既然如此，何必为了那不相干的香气， |
| 贪着她身躯？ | 而去贪着妇女的躯体呢？ |



|  |  |
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| 66.身味若本臭， | 如果体臭本来就不怎么好闻， |
| 不贪岂非善？ | 那么不去贪着它岂非明智之举吗？ |
| 贪俗无聊辈， | 那些贪爱低俗事物的人们， |
| 为何身涂香？ | 为什么偏要在不净身上涂抹香水呢？ |



|  |  |
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| 67.若香属栴檀， | 如果妙香是从栴檀或香水散发出来的， |
| 身出何异味？ | 那么身体会发出何等的异味就可想而知了。 |
| 何以因异香， | 何必为了那与身体不相干的香气， |
| 贪爱女身躯？ | 而去贪爱妇女的身躯呢？ |



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| 68.长发污修爪、 | 蓬散脏乱的长发、又曲又长的污黑指甲、 |
| 黄牙泥臭味， | 黄斑斑的牙齿、浑身的泥臭味， |
| 皆令人怖畏 | 如果这些现象都是人体听任自然生理变化 |
| 躯体自本性。 | 所呈现出来的可怕的本来面目； |
| 何以苦贪着？ | 那么你何必去贪着伪饰的女身呢？ |



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| 69.欲如伤己器， | 贪欲就像那会伤害自己的武器一样， |
| 何故令锋利？ | 你何必拚命去擦亮磨利它呢？ |
| 自迷痴狂徒， | 难道你被伤害得还不够深吗？遗憾的是， |
| 呜呼满天下！ | 这世上偏偏充满了努力自我蒙蔽的疯子！ |



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| 70.寒林唯见骨， | 在寒林中，如果单单见到弃尸和白骨， |
| 意若生厌离， | 就会使人害怕而心生厌离， |
| 岂乐活白骨 | 那么你怎会欢欢喜喜地住在 |
| 充塞寒林城？ | 充满迷乱活白骨的寒林城镇呢？ |


(3)思贪得不偿失

Ⅰ、总说


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| 71.复次女垢身， | 再者，那充满污垢的妇女之身， |
| 无酬不可得； | 不付出很高的代价是得不到的； |
| 今生逐尘劳， | 今生必须为她一辈子奔波劳碌， |
| 彼世遭狱难。 | 如果犯了罪，来世还须饱受地狱等苦难。 |


Ⅱ、别明

(Ⅰ)所求难得


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| 72.少无生财力， | 年少时，没有能力赚钱， |
| 及长怎享乐？ | 长大以后，凭什么享受鸳鸯之乐呢？ |
| 财积寿渐近， | 为了存钱而干活，渐渐上了年纪， |
| 衰老欲何为？ | 衰朽老翁还要色欲来做什么呢？ |



|  |  |
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| 73.多欲卑下人， | 有些多欲的低等苦力， |
| 白日劳务疲， | 白天繁重的工作耗尽了体能， |
| 夜归气力尽， | 以至于晚上回到家中早已散尽了气力， |
| 身如死尸眠。 | 睡卧在床上的身体就像死尸一样。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 74.或需赴他乡， | 有些人为了买卖、窃盗或出征而远赴他乡， |
| 长途历辛劳， | 因此必须长途跋涉、备尝艰辛。 |
| 虽欲会娇妻， | 虽然他们渴望与爱人、娇妻欢聚， |
| 终年不相见。 | 遗憾的是，一年也难得见上一面。 |



|  |  |
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| 75.或人为谋利， | 也有人为了追求微薄的利益， |
| 因愚卖身讫； | 糊里胡涂地卖掉了自己的身体； |
| 然利犹未得， | 然而，应得的利益还没有到手， |
| 空随业风去。 | 人已随着雇主的业风飘泊远去了。 |


(Ⅱ)利少害多


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| 76.或人自售身， | 有人卖身为人帮佣，自己一点自由也没有， |
| 任随他指使； | 完全听任顾主差遣使用； |
| 妻妾纵临产， | 即使妻子临产分娩，也不能前往照顾， |
| 荒郊树下生。 | 任随骨肉在荒郊野地或树下出生。 |



|  |  |
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| 77.欲欺凡夫谓： | 有些被欲望蒙蔽的凡夫说： |
| 求活谋生故， | “为了生存，我必须设法赚钱养家活口。” |
| 虑丧赴疆场， | 因此虽然担心送命，还是披甲从军去了。 |
| 为利成佣奴。 | 另一些人则为了蝇头小利而甘为奴隶。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 78.为欲或丧身， | 有人贪欲未遂，被杀身亡；有人犯罪受刑， |
| 或竖利戈尖， | 被人从肛门贯穿头顶，竖挂在利戈尖上； |
| 或遭短矛刺， | 有些人被人用短矛刺杀； |
| 乃至火焚烧。 | 有些人甚至于被放火焚烧。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 79.历尽聚守苦， | 吃尽了赚存、保护和丧失钱财的苦痛， |
| 方知财多祸； | 才深深体会钱财是无边祸害的根源； |
| 贪金涣散人， | 那些为了贪财好色而耗散心力的人， |
| 脱苦遥无期。 | 永远没有机会解脱三有的痛苦。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 80.贪欲生众苦， | 贪欲的人一定会饱尝前述的那些苦头， |
| 害多福利少； | 祸害众多，福利极少，根本得不偿失； |
| 如彼拖车牲， | 就像牛马等为人拉车的牲口， |
| 唯得数口草。 | 顶多只能吃到几口充饥的茅草而已。 |


(Ⅲ)空负暇满


|  |  |
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| 76.彼利极微薄， | 其实，像养家糊口这么渺小的利益， |
| 虽畜不难得； | 就连低等的牛马等牲畜也不难办到； |
| 为彼勤苦众， | 但是，短视的人们竟然愿意为它奔波受苦， |
| 竟毁暇满身。 | 糟蹋了难得的暇满人身。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 77.诸欲终坏灭， | , 五欲虽乐，总是会坏灭的； |
| 贪彼易堕狱； | 但是贪着它，却容易使人堕入地狱等恶趣。 |
| 为此瞬息乐， | 为了贪图这昙花一现的快乐， |
| 须久历艰困。 | 就必须长期忍受精疲力竭的艰苦。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 78.彼困千万分， | 然而，只要肯忍受这些困苦的千万分之一， |
| 便足成佛道。 | 以此修行，就足以成就无上的佛道了。 |
| 欲者较菩萨， | 和修菩提行的菩萨比较起来， |
| 苦多无菩提。 | 贪欲者吃的苦无穷，却没有证菩提的福份。 |


(4)结摄五欲过患


|  |  |
| --- | --- |
| 84.思惟地狱苦， | 如果仔细想过地狱等恶趣的痛苦， |
| 始知诸欲患 | 就会知道：五欲对人的伤害， |
| 非毒兵器火、 | 不是兵器、毒药、火灾、悬崖险地 |
| 险敌所能拟。 | 和各种仇敌的祸害所能比拟的。 |


2.劝乐阿兰若


|  |  |
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| 85.故当厌诸欲， | 因此，初学的菩萨尤其应该厌离五欲， |
| 欣乐阿兰若。 | 向往阿兰若的修行生活： |
| 离诤无烦恼， | 在没有诤吵、不易产生烦恼， |
| 寂静山林中， | 而且寂静无人的山林中， |



|  |  |
| --- | --- |
| 86.皎洁明月光， | 皎洁的明月光，清凉得犹如檀香， |
| 清凉似檀香， | 轻柔地泄落在宽阔平坦的岩石上。 |
| 倾泄平石上， | 禅修的岩窟、空徒石壁，虚绝尘想； |
| 如宫意生欢。 | 静坐其间，如处王宫，令人无限欢畅。 |
| 林风无声息， | 寂静无声的林间微风，徐徐地吹送， |
| 徐徐默吹送， | 捎来了一身的舒适与轻松。 |
| 有福瑜伽士， | 这时，有福德的瑜伽行者，为了利他， |
| 踱步思利他。 | 细踱着步子，静思菩提心、空性等法义。 |



|  |  |
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| 87.空舍岩洞树， | 无人的空屋、岩洞和荫凉的大树底下， |
| 随时任意住； | 随时随处都可以任意安住； |
| 尽舍护持苦， | 既然免除了储存和守护财物的牵累和痛苦， |
| 无忌恣意行。 | 就可以无拘无束、专心致志地修行了。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 88.离贪自在行， | 像这样舍离了一切贪着，自由自在地修行， |
| 谁亦不相干； | 无论谁都不能干扰我； |
| 王侯亦难享 | 就算是人间的王侯和天上的帝释， |
| 知足闲居欢。 | 也难享有这种知足的山居修行之乐。 |


三、如何修止

(一)略说


|  |  |
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| 89.远离诸尘缘， | 深入思惟五欲的祸害 |
| 思彼具功德， | 和远离尘缘等功德以后， |
| 尽息诸分别， | 就应当完全止息妄想分别， |
| 观修菩提心。 | 进而观修大乘的菩提心。 |


(二)广说

1.等观自他修习法

(1)等观自他之心理依据


|  |  |
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| 90.首当勤观修 | 首先应该努力观修 |
| 自他本平等； | 自己和他人本来是平等的。 |
| 避苦求乐同， | 因为避苦求乐是众生共同的心理需求， |
| 护他如护己。 | 所以爱护众生应该像爱护自己一样。 |



|  |  |
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| 91.手足肢虽众， | 就像一个人的手脚等部位虽然众多，但是， |
| 护如身相同； | 把它们都当成身体的一分来保护却是相同的。 |
| 众生苦乐殊， | 同样，众生的苦乐感受虽然互异， |
| 求乐与我同。[①](#_ftn11) | 但是，只追求快乐的意愿却和我完全相同。 |


(2)等观自他之思惟方式

Ⅰ、破不应等观自他之说


|  |  |
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| 92.虽吾所受苦， | 虽然我所感受到的痛苦 |
| 不伤他人身， | 不至于伤害别人， |
| 此苦亦当除， | 但它仍然是我应该解除的痛苦； |
| 执我难忍故。 | 因为只要执着身体为我就很难忍受那些痛苦。 |



|  |  |
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| 93.如是他诸苦， | 同样，虽然别人所遭受的那些痛苦 |
| 虽不临吾身， | 不会转移到我身上来， |
| 彼苦仍应除， | 不过，它们还是我应当解除的痛苦； |
| 执我难忍故。 | 因为一旦观念转变，把他人的身体认同为我，同样也很难忍受他人所受的那些痛苦。 |


Ⅱ、成立应等观自他之理①

(Ⅰ)广说


|  |  |
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| 94.吾应除他苦， | 我应该解除他人的痛苦，因为他人之苦 |
| 他苦如自苦； | 也是苦，就像我自己的痛苦一样。 |
| 吾当利乐他， | 我应当利乐众生，因为自他都是有情， |
| 有情如吾身。 | 使众生快乐就如同使自己快乐一样。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 95.自与他双方， | 既然自己和别人两方面， |
| 求乐既相同， | 都同样追求快乐，那么 |
| 自他何差殊？ | 他们和我的基本心理需求有何差别呢？ |
| 何故求独乐？ | 为何只追求自己一个人的快乐呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 96.自与他双方， | 既然自己和别人两方面， |
| 恶苦既相同， | 都同样不喜欢痛苦，那么 |
| 自他何差殊？ | 他们和我的基本心理需求有何差别呢？ |
| 何故唯自护？ | 为什么不爱护别人只爱护自己呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 97.谓彼不伤吾， | 如果说，他的痛苦不会伤害到我， |
| 故不护他苦； | 所以不须要爱护他，使他免除痛苦； |
| 后苦不害今， | 那么未来的痛苦现在也不会伤害你， |
| 何故汝防护？ | 你又何必防范它发生呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 98.若谓当受苦； | 如果说，不防患未然将使未来的我受苦； |
| 此诚邪思惟！ | 这真是错误的想法！今我怎可能受未来苦？ |
| 亡者他体故， | 因为死者是今生的人， |
| 生者亦复然。 | 而未来出生受苦的又是另一个生命体。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 99.若谓自身苦 | 如果说，发生于一个人身上的任何痛苦， |
| 应由自防护； | 应当由受苦者自己去防护； |
| 足苦非手苦， | 既然如此，那么脚上的痛苦不属于手的， |
| 何故手护足？ | 手又何必多管闲事，忙着去保护脚呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 100.若谓此非理， | 如果说，防患未然和以手护脚虽不合理， |
| 执我故如此； | 但是只要习惯执以为我和我的就会这么做； |
| 执自他非理， | 然而，执着有独立自存的自他都不合理， |
| 唯当极力断。 | 应当以无我空慧力断这种轮回根本的邪见。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 101.相续与蕴聚， | 所谓前后生的相续和五蕴的聚合， |
| 假名如军鬘； | 都只是假名而已，就像念珠和军队一样； |
| 本无受苦者， | 除了概念之外，本来就没有真实的受苦者， |
| 谁复除彼苦？ | 哪里还有谁在解除痛苦呢？ |


(Ⅱ)结义


|  |  |
| --- | --- |
| 102.既无受苦者， | 既然没有真实独立自存的受苦者， |
| 诸苦无分别。 | 那么痛苦就没有自他的差别了。 |
| 是苦即当除， | 既然都是痛苦，要除就应当一并解除， |
| 何需强区分？ | 何必坚持区分自他呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 103.不应有此诤： | 既无真实的受苦者，何必消除众生之苦呢？ |
| 何需除他苦？ | 这种诤难是不合理的。 |
| 欲除悉应除， | 因为愚痴的众生仍然会被幻苦所困惑， |
| 否则自他如。 | 所以，要除苦就应该连众生苦一起消除；否则也该一视同仁，保留自己的痛苦。 |


(Ⅲ)断诤


|  |  |
| --- | --- |
| 104.悲心引众苦， | 悲济众生会为自己引来很多的痛苦， |
| 何故强催生？ | 为什么要努力激发悲心呢？事实正好相反。 |
| 若愍众生苦， | 如果菩萨一心挂念解除众生的痛苦， |
| 自苦云何增？ | 哪有闲情去顾虑自己的痛苦是增是减呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 105.一苦若能除 | 即使悲济众生会为自己带来更多的痛苦，  但是，如果一个人有限的痛苦 |
| 众多他人苦， | 能取代众生无边的痛苦， |
| 为利自他故， | 那么为了解救自己和其它的众生， |
| 慈者乐彼苦。 | 大慈大悲的菩萨将乐于承担这种痛苦。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 106.妙花月虽知 | 如《月灯三昧经》说： |
| 国王有害意， | 妙花月菩萨虽然知道国王有意害死他， |
| 然为尽众苦， | 但是为了使一万人获得解脱， |
| 不惜殉自命。 | 他毅然决然地前往说法，并殉道该国。[①](#_ftn13) |


(3)等观自他之利益


|  |  |
| --- | --- |
| 107.如是修自心， | 像这样修习等观自他而成熟悲心的菩萨， |
| 则乐灭他苦； | 将会乐于消除他人的痛苦； |
| 恶狱亦乐往， | 甚至连无间地狱，菩萨都会欣然前往， |
| 如鹅趣莲池。 | 就像天鹅欢喜地飞进莲花池一样。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 108.有情若解脱， | 如果菩萨知道有情都解脱了轮回的痛苦， |
| 心喜如大海； | 他心中的喜悦一定像大海一样深广无涯。 |
| 此喜宁不足？ | 这样的喜悦难道你还不满意吗？ |
| 云何唯自度？ | 何必独自一个人追求寂灭的解脱之乐呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 109.故虽谋他利， | 因此，菩萨虽然不停地为众生谋福利， |
| 然无骄矜气。 | 但绝不会因此而骄矜自满，洋洋得意。 |
| 一心乐利他， | 菩萨一心一意只求利他， |
| 不望得善报。 | 根本不希望得到任何善报。 |


(4)结劝等观自他


|  |  |
| --- | --- |
| 110.微如言不逊， | 自身的痛苦，即使小如别人出言不逊， |
| 吾亦慎防护； | 我也会自动细心地回护，免受伤害； |
| 如是于他苦， | 同样，对于他人的任何失意和痛苦， |
| 当习悲护心。 | 我也该视同身受，常修慈悲和爱护心。 |


2.自他相换修习法

(1)修相换之可行性


|  |  |
| --- | --- |
| 111.如亲精卵聚， | 就像父精母卵聚合而成的受精卵， |
| 本非吾自身， | 本来不是我的身体， |
| 串习故执取 | 但因无始以来俱生我执串习的原故， |
| 精卵聚为我。 | 竟然错误地把它执取为我。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 112.如是于他身， | 同样，由其它精卵聚合而长成的他人身体， |
| 何不执为我？ | 为何不能藉助理性的思惟而认同为我呢？ |
| 自身换他身， | 所以用自己的身体来替代他身受苦， |
| 是故亦无难。 | 同样也不会有什么困难才是。[①](#_ftn14) |


(2)修自他换之理趣

Ⅰ、略示


|  |  |
| --- | --- |
| 113.自身过患多， | 自己，是众多祸害的渊薮； |
| 他身功德广。 | 他人，是广大功德的泉源。 |
| 知已当修习 | 认清了这个道理以后， |
| 爱他弃我执。 | 就应当赶紧修习断舍我执，友爱他人。 |


Ⅱ、详明

(Ⅰ)应当珍爱他


|  |  |
| --- | --- |
| 114.众人皆认许： | 每一个人都会把手脚等肢体 |
| 手足是身肢。 | 当作是身体的一部分而加以爱护， |
| 如是何不许： | 那么为何不同样把每一位有情 |
| 有情众生分？ | 都当成法界众生的一部分而加以爱护呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 115.于此无我躯， | 只因为久久习惯成了自然， |
| 串习成我所； | 在无我的身躯上竟然产生我所有的错觉； |
| 如是于他身， | 同样，在其它有情的身上观修久了， |
| 何不生我觉？ | 为何不能生起他身就是我所有的感觉呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 116.故虽谋他利， | 若能以他为自，那么就算整天为人谋福利， |
| 然无骄矜气； | 心里也不会有丝毫骄矜之气； |
| 如人自喂食， | 就像是自己喂饱了自己， |
| 未曾盼回报。 | 从来不希望有任何回馈或善报。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 117.微如言不逊， | 自身的痛苦，即使小如别人出言不逊， |
| 吾亦慎回护； | 我也会自动细心地回护，免受伤害； |
| 如是于众生， | 同样，对于众生的任何失意和痛苦， |
| 当习悲护心。 | 我也该视同身受，常修慈悲和爱护心。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 118.怙主观世音， | 因此，大悲深切的怙主观世音菩萨， |
| 为除众怖畏， | 甚至为了消除众生畏惧群众等不安的心理， |
| 涌现大悲心， | 慈悲地加持自己的名号， |
| 加持自圣号。 | 使称念名号的人获得平安与宁静。[①](#_ftn15) |



|  |  |
| --- | --- |
| 119.闻名昔丧胆， | 从前，连听到名字都令人发抖的仇敌， |
| 因久习近故， | 由于长久亲近熟悉、和乐相处的原故， |
| 失彼竟寡欢； | 现在不见人影，反而会觉得若有所失； |
| 知难应莫退。 | 所以要耐心修习，千万不要知难而退。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 120.若人欲速疾 | 如果有人想要以最迅速有效的方法， |
| 救护自与他， | 救护自己和其它众生免除一切痛苦， |
| 当修自他换 | 那么他应当努力修习这种自他换的法门； |
| 胜妙秘密诀。 | 因为这是一切成佛法门中最殊胜的秘诀了。 |


(Ⅱ)应当除自爱


|  |  |
| --- | --- |
| 121.贪着自身故， | 由于我们太过于贪着自己的身体， |
| 小怖亦生畏。 | 所以连最微不足道的险难也会产生畏惧。 |
| 于此生惧身， | 对于这一切恐惧之源的身体， |
| 谁不似敌瞋？ | 哪个智者会不当作敌人一样地瞋恨呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 122.千般欲疗除 | 有些贪爱自己身体的人， |
| 饥渴身疾者， | 为了解除自身的饥渴等疾病， |
| 捕杀鱼鸟兽， | 不惜捕杀池鱼、飞鸟和走兽， |
| 伺机劫道途。 | 甚至埋伏在道途中，等待机会抢劫行人。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 123.或为求利敬， | 有些人为了财利和别人的恭敬服侍， |
| 乃至杀父母， | 甚至不惜造作极重的罪业， |
| 盗取三宝物， | 如杀害亲生的父母、盗取三宝财物等等， |
| 以是焚无间。 | 以至于来生堕落无间地狱，被烈火焚烧。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 124.有谁聪智者 | 哪一个有智慧的人 |
| 欲护供此身？ | 还会去贪爱、保护和供养这个身体呢？ |
| 谁不视如仇？ | 哪一个智者会不把它看成仇敌呢？ |
| 谁不轻蔑彼？ | 哪一个有智慧的人会不厌弃它呢？ |


(Ⅲ)爱自与爱他之利弊

ⅰ.广说


|  |  |
| --- | --- |
| 125.若施何能享？ | 如果全部布施光了，我还能享有什么呢？ |
| 自利饿鬼道。 | 这种自私的想法，是堕落饿鬼的管道。 |
| 自享何所施？ | 如果自己享用完了，拿什么去布施呢？ |
| 利他人天法。 | 这种利他的善念，是欢乐人天的法则。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 126.为自而害他， | 如果为自己而伤害了别人的身家性命， |
| 将受地狱苦。 | 那么一定会惨遭地狱等恶趣的痛苦。 |
| 损己以利人， | 如果为了别人而损失自己的身财性命， |
| 一切圆满成。 | 那么福智资粮和利生事业都将圆满成就。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 127.欲求自高者， | 那些只求自己高高在上的傲慢之徒， |
| 卑愚堕恶趣。 | 来生一定会变得卑微愚痴，甚至堕落恶趣。 |
| 回此举荐他， | 如果回转我慢的心态而荐举提携他人， |
| 受敬上善道。 | 那么后世将在人天善趣中广受尊敬。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 128.为己役他者， | 如果为了自己的安乐而役使别人， |
| 终遭仆役苦。 | 来生就会转成他人的仆役，一任差遣。 |
| 劳自以利他， | 如果是为了别人的幸福而劳碌自己， |
| 当封王侯爵。 | 来生将转为王公贵族，享有官爵和权势。 |


ⅱ.结义


|  |  |
| --- | --- |
| 129.所有世间乐， | 所有这世间上的种种快乐， |
| 悉从利他生。 | 都是从谋求别人的幸福而逐渐缘生的。 |
| 一切世间苦， | 所有这世间上的一切痛苦， |
| 咸由自利成。 | 都是由追求自己的安乐而暗中形成的。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 130.何需更繁叙？ | 这些道理明白易晓，何必再多费唇舌呢？ |
| 凡愚求自利， | 愚笨的凡夫不断追求自利，却惨遭痛苦； |
| 牟尼唯利他， | 牟尼一切智者一向利益众生，终成正觉。 |
| 且观此二别！ | 你瞧，这两方面的功过得失差距有多大！ |


(Ⅳ)不相换之过失


|  |  |
| --- | --- |
| 131.若不以自乐 | 如果一个人不能学习以自己的幸福 |
| 真实换他苦， | 真诚地去替换别人的痛苦， |
| 非仅不成佛， | 那么未来非但不能修成圆满的佛果， |
| 生死亦无乐。 | 即使在生死中也不会有快活的日子。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 132.后世且莫论； | 暂且不论自私自利者来生会如何受报。 |
| 今生不为仆， | 在现世，如果一个人不委屈自己为人工作， |
| 顾主不予酬， | 顾主就不会支付薪资和酬劳；这样， |
| 难成现世利。 | 就连今生最起码的需求也都无法满足了。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 133.利他能成乐， | 利他，能使我们成就今生和后世的安乐， |
| 否则乐尽失； | 不利他，将完全丧失一切圆满的快乐。 |
| 害他令受苦， | 如果是为了自利而伤害别人，令他受苦， |
| 愚者定遭殃。 | 那么这个笨蛋一定会遭受剧大的灾难。 |


(Ⅴ)结成定须相换


|  |  |
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| 134.世间诸灾害、 | 我们生活在这个世间上， |
| 怖畏及众苦， | 所遭遇到的一切灾难、恐怖和痛苦， |
| 悉由我执生， | 如果都是从我执产生出来的， |
| 留彼何所为？ | 那么我还留着这个恶魔做什么呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 135.我执未尽舍， | 假如不能完全舍弃自我爱执， |
| 苦必不能除； | 那么必定不能根除一切自他的痛苦； |
| 如火未抛弃， | 就像不及时抛弃手中的火把， |
| 不免受灼伤。 | 便难免会被火烧伤一样。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 136.故为止自害， | 所以为了中止我执继续伤害自己， |
| 及灭他痛苦， | 也为了永远灭除有情的种种痛苦， |
| 舍自尽施他， | 我应当努力练习把自己完全施舍给别人， |
| 爱他如爱己。 | 并且爱护众生就如同爱惜自己一样。 |


(Ⅵ)自他换之原则


|  |  |
| --- | --- |
| 137.意汝定当知： | 意识啊！自他相换以后，你一定要认清： |
| 吾已全属他。 | “我已经完全属于别人了。” |
| 除利有情想， | 因此，除了利益一切有情以外， |
| 切莫更思余。 | 今后你不要再费心其它的事了。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 138.不应以他眼 | 你不能再用属于别人的眼、耳等六根， |
| 成办自利益， | 谋求自己的利益； |
| 亦莫以眼等 | 更不能用属于他人的眼、耳等六根， |
| 邪恶待众生。 | 来做伤害众生的事情。 |



|  |  |
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| 139.故当尊有情； | 总之，应当尊重有情，一切以有情为至上； |
| 己身所有物， | 每当见到自己有别人需要的东西时， |
| 见已咸取出， | 都要尽量拿出来布施， |
| 广利诸众生。 | 广泛地利益其它众生。 |


(3)思惟修自他换之方式

Ⅰ.略说


|  |  |
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| 140.易位卑等高， | 先想出较低、相等和高于自己的三种对象， |
| 移自换为他， | 其次，把自己和这三种对象交换易位， |
| 以无疑虑心， | 然后再以易位后的身分，毫不犹疑地， |
| 修妒竞胜慢。 | 对易位前的自己引生嫉妒、竞争和我慢，藉此挖掘自己嫉、争和傲慢心而对治之，进而体谅别人的嫉、争和傲慢而悲愍之。[①](#_ftn16) |


Ⅱ、广明

(Ⅰ)对高者修妒


|  |  |
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| 141.蒙敬彼非我， | 他受人尊敬，而我却广遭歧视； |
| 吾财不如彼， | 我的收入远不如他那么多； |
| 受赞他非我， | 他受到称赞，而我反遭诃责； |
| 彼乐吾受苦。 | 他称心如意而我却深受痛苦。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 142.工作吾勤苦， | 我必须辛辛苦苦地工作， |
| 度日彼安逸； | 而他却可以悠悠闲闲地过活； |
| 世间盛赞彼， | 他受到世间广大的赞誉， |
| 身败吾名裂。 | 而我却一直默默无闻，甚至身败名裂。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 143.无才何所为？ | 如果我一无可取，那该怎么办呢？ |
| 才学众悉有； | 其实，我和其它人多少总是有点本事的。 |
| 彼较某人劣， | 或许他比我强，但胜他一筹的大有人在， |
| 吾亦胜某人。 | 我自己也强过很多人，因此用不着气馁。 |



|  |  |
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| 144.戒见衰退等， | 我的戒律废弛和见解衰退是情有可原的， |
| 因惑而非我； | 因为那是由于烦恼而不是我个人的意愿。 |
| 故应悲济我， | 如果他真有悲心，就应该尽力帮助我； |
| 困则自取受。 | 倘若遭遇困难，他自己也该欣然忍受。[①](#_ftn17) |



|  |  |
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| 145.然吾未蒙济， | 可是我不但没有受到他的提携， |
| 竟然反遭轻； | 反而还倍受轻视；真是可恶！ |
| 彼虽具功德， | 虽然他才高学广，能文善道， |
| 于我有何益？ | 但是那些才学对我有什么好处呢？ |



|  |  |
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| 146.不愍愚众生 | 他对无德无知、身陷恶趣口中的众生， |
| 危陷恶趣口， | 根本视若无睹，毫无悲愍之情； |
| 向外夸己德， | 可是却一心一意向外矜夸自己的才学， |
| 欲胜诸智者。 | 想藉此胜过其它有才学的人。 |


(Ⅱ)对等者修争


|  |  |
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| 147.为令自优胜 | 为了使自己高人一等， |
| 利能等我者， | 胜过财利、能力等各方面和我相等的人， |
| 纵诤亦冀得 | 甚至不惜出面和他争辩，也希望能击败他， |
| 财利与恭敬。 | 为自己赢得更多的财利和恭敬。 |



|  |  |
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| 148.极力称吾德， | 一方面，我将尽力宣扬自己的功德， |
| 令名扬世间； | 好让美名传遍世界各地； |
| 克抑彼功德， | 另一方面，我还要压抑他的功德， |
| 不令世人闻。 | 不让任何人听到他的优点。 |



|  |  |
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| 149.复当隐吾过， | 我更要设法隐藏自己的过失， |
| 受供而非他； | 使自己广受供养，而不让他得到分毫； |
| 令我获大利， | 使我今后获得名位财利，受到恭敬， |
| 受敬而非他。 | 不让他获得任何名利与恭敬。 |



|  |  |
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| 150.吾喜观望彼， | 我满怀着幸灾乐祸的心理， |
| 沦落久遭难， | 希望看见他长久沦落，惨遭危难； |
| 令受众嘲讽， | 我要使他成为众人嘲讽的笑柄， |
| 竞相共责难。 | 以及大家竞相指责的对象。 |


(Ⅲ)对卑者修慢


|  |  |
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| 151.据云此狂徒 | 据说，这个不知天高地厚的狂人， |
| 欲与吾相争， | 竟然想和我一较高下， |
| 才貌与慧识、 | 难道他的见闻、才智、相貌、 |
| 种性宁等我？ | 出身和财富能和我相比吗？因此， |



|  |  |
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| 152.故令闻众口 | 我要设法使他佩服我的伟大，让他看到： |
| 齐颂吾胜德， | 众人都异口同声地对我歌功颂德， |
| 毛竖心欢喜， | 并且因而汗毛直竖，欣喜若狂， |
| 浑然乐陶陶。 | 完全陶醉在一片喜乐之中。 |



|  |  |
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| 153.彼富吾夺取； | 就算他有点财富，我也要设法夺取； |
| 若为吾从仆， | 如果他为我工作， |
| 唯予资生酬， | 我将只给他足够维生的薪资， |
| 其余悉霸取。 | 其余的全部霸占为己有。 |



|  |  |
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| 154.令彼乏安乐， | 我要想办法使他失去安乐， |
| 恒常遇祸害。 | 令他祸不单行，颠沛流离。 |


Ⅲ、结劝实修自他换

(Ⅰ)不修之过


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| 我执于生死， | 在漫漫的生死长夜中，自我爱执的情结， |
| 百般折损我。 | 曾经不下千百次地陷害过我。 |



|  |  |
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| 155.汝虽欲自利， | 意识啊！虽然你一心想追求自利， |
| 然经无数劫， | 也经过无数亿劫的努力， |
| 遍历大劬劳， | 更饱尝了无尽的苦痛与艰辛， |
| 执我唯增苦。 | 但是，自我爱执只能使你更加痛苦而已。 |


(Ⅱ)修习之利


|  |  |
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| 156.是故当尽心 | 所以，你一定要认真去除自我爱执， |
| 勤行众生利。 | 热心投入利益一切众生的菩萨行列。 |
| 牟尼无欺言， | 释迦牟尼绝无欺人之言， |
| 奉行必获益。 | 只要依教奉行，将来一定会获得利益。 |



|  |  |
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| 157.若汝自往昔 | 如果你从无始以来， |
| 素行利生事， | 一直都修习这种利他的菩萨行， |
| 除获正觉乐， | 那么除了获得佛陀究竟圆满的安乐以外， |
| 必不逢今苦。 | 绝不可能像今天这么烦恼和痛苦。 |


(Ⅲ)结劝实修


|  |  |
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| 158.故汝于父母 | 总之，就像双亲精卵聚合而成的受精卵， |
| 一滴精血聚， | 可以被你执着为自己的身体一样； |
| 既可执为我， | 同样，你也应该经常努力练习自他换， |
| 于他亦当习。 | 把其它的众生当作自己一样去爱护。 |


(4)实际修自他换之方式

Ⅰ、修习本身

(Ⅰ)利乐全与人


|  |  |
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| 159.应为他密探； | 自他相换以后，我就该成为他人的密探了； |
| 见己有何物， | 只要看见自己身上有任何别人需要的东西， |
| 悉数尽盗取， | 立刻全部盗取过来， |
| 以彼利众生。 | 拿它们来利益众生。 |



|  |  |
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| 160.我乐他不乐， | 如果我兴高采烈而别人闷闷不乐， |
| 我高他卑下， | 我高高在上而别人寒微卑屈， |
| 利己不顾人， | 我只利益自己而不照顾别人， |
| 何不反自妒？ | 那么为何不转而嫉妒自己、关怀别人呢？ |


(Ⅱ)自甘卑下苦
,


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| 161.吾当离安乐， | 因此，我要自动舍离安乐的享受， |
| 甘代他人苦； | 心甘情愿取代别人的痛苦； |
| 时观念起处， | 时时观察自己一言一行的动机， |
| 细察己过失。 | 细细留意自己大大小小的过失。 |



|  |  |
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| 162.他虽犯大过， | 虽然别人一时误犯大错， |
| 欣然吾顶替； | 我也乐意默默承担，以维护他人的清誉； |
| 自过纵微小， | 如果自己有过错，即使再微小， |
| 众前诚忏悔。 | 我也要在众人面前诚恳地请求宽恕。 |



|  |  |
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| 163.显扬他令誉， | 我要大大地宣扬别人的美名， |
| 以此匿己名； | 藉此隐没自己的声誉； |
| 役自如下仆， | 我要像役使下人一般地奴役自己， |
| 勤谋众人利。 | 以便谋求众多有情的利益。 |



|  |  |
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| 164.此身过本多， | 我这污浊的身躯本来就充满了无边的罪过， |
| 德寡奚足夸？ | 暂时的少分功德有什么值得大肆渲染的呢？ |
| 故当隐己德， | 所以我要尽力隐藏自己的德学， |
| 莫令他人知。 | 就连少数最亲近的人都不让他们知道。 |


(Ⅲ)结语


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| 165.往昔为自利， | 总之，从前为了谋求一己的利益， |
| 所行尽害他； | 我老是伤害无辜的众生； |
| 今为他谋利， | 而今为了谋求众生的幸福， |
| 愿害悉归我！ | 就让一切祸害都由我自己来承担罢！ |


Ⅱ、其余助行

(Ⅰ)制止狂妄行


|  |  |
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| 166.莫令汝此身， | 修自他换时，行为不可再像过去一样， |
| 猛现顽强相， | 猛烈地表现出粗暴顽强的态度， |
| 令如初嫁媳， | 应该像刚过门的少妇， |
| 羞畏极谨慎。 | 行动略带羞涩而且小心翼翼。[①](#_ftn18) |



|  |  |
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| 167.坚持利他行， | 你一定要利益有情并且要坚持下去， |
| 切莫伤众生。 | 不要再伤害众生了。 |
| 妄动应制止， | 如果妄心蠢蠢欲动，你就制伏它； |
| 逾矩当治罚。 | 如果心念偏离正轨，你就处罚它。 |


(Ⅱ)调伏自利心


|  |  |
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| 168.从已如是诲， | 心啊！虽然我已经像这样忠告过你了， |
| 汝犹不行善， | 如果你还不肯听劝行善，一味我行我素， |
| 众过终归汝， | 那么未来的一切过失都将归咎于你； |
| 届时唯受罚。 | 到时候，你这自利的心只好接受处罚了。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 169.昔时受汝制， | 从前我愚笨无能，完全被你控制着； |
| 今日吾已觉。 | 如今我已看清真相，不会再受你摆布了。 |
| 无论至何处， | 无论你走到天涯海角，只要被我发现了， |
| 悉摧汝骄慢。 | 我就要立刻消灭你这自私自利的骄慢心。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 170.今当弃此念： | 现在，你应该要放弃这样的想法： |
| 尚享自权益。 | “我多少总还有点自求多福的权益吧！” |
| 汝已售他人， | 因为我已经在自他换时把你卖给别人了， |
| 莫哀应尽力！ | 所以不要悲伤难过，尽力去服务众生吧！ |



|  |  |
| --- | --- |
| 171.若吾稍放逸， | 如果我稍微不小心， |
| 未施汝于众， | 忘了把你布施给众生，去为他们服务， |
| 则汝定将我， | 那么我一定会在不知不觉中， |
| 贩与诸狱卒。 | 又被你出卖给地狱里的牛鬼蛇神。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 172.如是汝屡屡 | 我曾经多次疏忽而像这样被你出卖了， |
| 弃我令久苦。 | 并且因此长久沦落受苦。 |
| 今忆宿仇怨， | 如今撩起新仇旧恨，不禁气愤填膺； |
| 摧汝自利心！ | 我一定要彻底消灭你这自私自利的心！ |



|  |  |
| --- | --- |
| 173.若汝欲自惜， | 如果你真想珍惜自己的幸福与安乐， |
| 不应自爱执； | 那么就不要再自己爱执自己了； |
| 若汝欲自护， | 如果你真想保护自己免受痛苦， |
| 则当常护他。 | 那么就要经常爱护他人。 |


(Ⅲ)制伏己身贪


|  |  |
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| 174.汝愈献殷殷 | 这个不净的六尺之躯， |
| 护此不净身， | 现在，你保护得愈周到， |
| 彼愈趋退堕 | 以后，它就会变得愈衰朽而脆弱； |
| 衰朽极脆弱。 | 愈来愈不堪承担众生的痛苦。 |



|  |  |
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| 175.身弱欲爱增， | 身体衰朽了，可是欲望却不断地增加， |
| 大地一切物， | 就算用这地球上的一切事物， |
| 尚且不餍足； | 也满足不了那强烈的欲望； |
| 谁复惬彼欲？ | 那么还有谁能满足它呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 176.逐欲未得足， | 追求永远不能满足的欲望， |
| 生恼复失意； | 只会带来烦恼、失望和沮丧； |
| 若人无所求， | 如果一个人对任何事物皆心无所求， |
| 彼福无穷尽。 | 那么他福德的底限将没有人能测知。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 177.乐长身贪故， | 贪图享受只会增长一个人对身体的贪欲， |
| 莫令有机趁； | 所以不要给身体任何享乐的机会； |
| 不执悦意物， | 只有不执着任何可爱事物的清净心， |
| 厥为真妙财。 | 才是我们最珍贵可靠的财产。[①](#_ftn19) |



|  |  |
| --- | --- |
| 178.可怖不净身， | 这可怕、充满污垢的不净身躯， |
| 不动待他牵， | 自己动弹不得，需要靠心气来推动； |
| 火化终成灰； | 而且死亡火化以后，就只剩下一堆骨灰。 |
| 何故执为我？ | 何必执着这无用的脏东西为我呢？ |



|  |  |
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| 179.无论生与死， | 不论是生前还是死后， |
| 朽身何所为？ | 这个破烂的机器对我有什么用呢？ |
| 岂异木石等？ | 它和木石等被动的无情物有何差别？ |
| 怎不除我慢？ | 既无差别，为何不除身贪所引起的我执呢？ |



|  |  |
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| 180.奉承此身故， | 为了屈从身见而侍奉这个身体， |
| 无义集诸苦； | 我毫无意义地积聚了许多的苦恼； |
| 于此似树身， | 然而色身就像树木一样，既无情又无义， |
| 何劳贪与瞋？ | 我又何必为它而激起种种的爱恨呢？ |



|  |  |
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| 181.细心极爱护， | 无论我怎样细心地爱惜保护身体， |
| 或弃鹫兽食， | 或者把它丢弃给鹫鹰等鸟兽去分食， |
| 身既无贪瞋， | 它一点都无所谓；既不起贪也不生瞋。 |
| 何苦爱此身？ | 既然如此，我又何苦贪着它呢？ |



|  |  |
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| 182.何毁引身瞋？ | 怎样的毁谤才能促使身体瞋恨呢？ |
| 何赞令身喜？ | 怎样的赞美才能引发身体欢喜呢？ |
| 身既无所知， | 如果身体对于毁誉根本无动于衷， |
| 殷勤何所为？ | 那我又何必殷勤地去侍奉它呢？ |



|  |  |
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| 183.若人喜我身， | 如果说，身虽无知，但它总是我的老相好；  所以只要有人喜欢它，他就是我的朋友。 |
| 则彼为吾友。 | 然而，自他的色身本来就是平等无别的， |
| 众皆爱己身， | 而且所有的人都喜爱自己的身体， |
| 何不爱众生？ | 那么我为何不同样去喜欢他们呢？ |



|  |  |
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| 184.故应离贪执， | 因此，我不应该再贪爱自己的身体了， |
| 为众舍己身； | 我应当施舍自身以谋求众生的利益。 |
| 此身虽多患， | 守护这个躯体的确容易引生许多过患， |
| 善用如宝筏。 | 但把它看成一艘渡越苦海的二利宝舟，好好地加以运用，仍然是有必要的。 |


四、结勉修三昧


|  |  |
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| 185.愚行足堪厌， | 过去，幼稚的放逸行为我已经厌倦了。 |
| 今当随圣贤； | 今后，我要追随诸佛菩萨自觉觉他的后尘； |
| 忆教不放逸， | 牢记圣教，一心精进，绝不放逸， |
| 奋退昏与眠。 | 努力击退昏沉和睡眠。 |



|  |  |
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| 186.如佛大悲子， | 我要像大慈大悲的菩萨一样， |
| 安忍所当行； | 吃苦耐劳，努力增长三无漏学； |
| 若不恒勤修， | 如果不能持之以恒地认真修行， |
| 何日得出苦？ | 何时才能使自他脱离痛苦的深渊呢？ |



|  |  |
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| 187.为除诸障故， | 总之，为了消除成佛道上的烦恼和习气， |
| 回心避邪途； | 我要完全回避一切贪瞋和掉散等恶习； |
| 并于正所缘， | 更要依止一种最恰当的所缘境， |
| 恒常修三昧。 | 经常专心致志地修习三摩地。 |


①“断舍尘缘”中有关“贪亲友过患”的第5～16及22～24颂，参见《学集》第十一“阿兰若品”所引《月灯经》(大正，32，113下)。又，论中所说的“凡愚”，大概是指《学集》“护法师品”引《宝云经》所说的十种不利于修学佛法的恶知识：破戒者、邪见人、失威仪者、邪命人、乐愦闹者、多懈怠者、乐着生死者、违背菩提行者、乐居家眷属者。虽然应该远离这些损友，但对他们不起恶意，不生瞋心，心无热恼亦不轻蔑(大正，32，85中；另见《大乘宝云经》，大正，16，264上)。

①“如昔未谋面”(sngon chad ma mthong bzhin)，Matics译为“like the new moon”(p.195)，很难理解。不过，金仓圆照的梵本日译也是同样译法(p.126)。Matics英译智作慧对此句的解释为：“Being free from aociation with the fools is (to be )new like the best moon when it shines everywhere in the night”(Matics.p.276)。藏译本则为：“应莫友凡愚，一切时处，皆如昔日未曾谋面，即如新月一般地(与凡愚)相处。”(北京版，Vol.100，La，170a2)。由此看来，译成“如新月”和“如昔未谋面”都可以成立。现在的问题是，寂天为何要选用新月来作譬喻？新月喻的象征意义是什么？这个问题或许可从下面的说明去理解。当月球行近地日之间，其黑暗面正向地球，地面上不见月光，或只见其晦暗的周边轮廓；这时的月亮称为新月。肉眼可见的新月，只出现在夜幕初垂的西边天际；因此，很快就会没入地平线。新月的这些特征，正好形容乞食的比丘，正知正念，双目垂视，取得所需之后，立即离开施家，避免逗留攀缘。至于月喻的其他相关意义，可参考《月喻经》、《施与经》和《毗尼母经》等经。兹引《毗尼母经》如下：“比丘若入白衣舍时，如月光喻摄心，若入聚落行时，应卑恭惭愧而行……摄心之法，譬如人足蹈高山悬崖绝险方寸之处，念念生怖，更无余念……佛问比丘：汝等入聚落如月徐行不？有惭愧不？”(大正，24，836上)。又，“如蜂采花”喻亦常被引用于《阿含》(大正，2，787上)、《律部》(大正，22，220上，1022中，1030上)。余见惠敏撰，“月喻经的研究”(《中华佛学学报》，第二期，1988年，页143～152)

①关于“山居利益”一段，参见《学集》“阿兰若品”所引《月灯经》(大正，32，113～114上)。又，这几段《月灯经》的经文说明了“住阿兰若”有如下五种功德：一、成就最胜供佛；二、易生出离心；三、易舍世间八法；四、烦恼不增；五、速得三昧(《解脱庄严宝论》，收入《冈波巴大师全集选译》，页289)。

①第35颂：“无亲亦无怨，只身隐山林；先若视同死，殁已无人忧。”这一颂的最传神注解，大概要算西藏瑜伽行者密勒日巴所唱的“山居满意歌”了：敬礼三身上师前，加持穷子得山居！

 既无亲朋为挂念，亦无仇怨相牵缠；如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。

 亲朋不顾我将老，兄妹莫认我死期；如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。

 我死悄悄无人知，我尸鸟鹫亦不见；如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。我尸一任苍蝇食，我血一任虫蛆饮；如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。

 洞内死尸无血痕，洞外杳然绝人迹；如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。

 我尸周遭无人绕，我死不闻人嚎哭；如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。

 我行何方无人问，我止我住无人知；如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。

 无人寂静崖洞处，穷人所发此死愿；为利一切有情故，诸佛加庇使圆满。

 (张澄基译，《密勒日巴尊者传》，台北：慧炬出版社，1971年，页207。)又，第36颂“故修随念佛”之说，参见《学集》第十八“念三宝品”所引《宝光明陀罗尼经》(大正，32，139下)。

①关于“厌离五欲”这一大段，参见《学集》第四“空品”(大正，32，90下～92中)。

①第48颂，在BCV本中是第51颂(p.149)；不过从义理上判断，将此颂放在属于“尸林”的这一节比较恰当。

①现存的梵本都没有第51颂(BCV：p.148)，因此根据梵本翻译的Maitcs译本也没有这一颂(Matics.p.198)。

①此颂中的“嫩莲华”与“垢秽囊”，是一种文学上表现对比的手法，不必有它特殊的象征意义；而Matics却将嫩莲花解释为发菩提心的象征(p.88)。从前后文义看来，这种解释十分牵强，且智作慧也只说是“非常新嫩的莲花”“Such a young lotus is to have left a very new lotus”(Matics.p.247；北京版，La，176b2)。

①冰片，别名龙脑，很像樟脑，味涩而辛，性极寒，功能清除壮热，散郁火(《藏汉大辞典》，上，页336)。

①“观身不净”这一大段中的第53、56、59和62等颂，类似《宝鬘论》中说不净观的某些偈颂：“赤白为生种，厕汁所沃养，如知身不净，何意苦生爱……若汝憎不净，云何不恶身？香华鬘饮食，本净而能污……九门流不净，自证自浣濯，若不知不净，而造爱欲论，希有极无知……”(参见汉译《宝行王正论》，大正，32，496下～497上)。

①参见《学集》第十九“增福品”末的结颂(大正，32，144上)。

①修自他平等的理论，也可以从相依相待的缘起中道来成立；《学集》中就有这样的说法：“修自他平等，坚固菩提心，自他唯观待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，观谁而成此，自且不成自，观谁而成他。”(《广论》卷9，页222；另见大正，32，143下)。

①参见《月灯三昧经》(大正，15，602中)。

①以上有关“修习等观自他”的第97、98、101、103、104、107、108、109、111、112等颂，皆出自《学集》最后一品的结颂(大正，32，143下～144上)。唯汉译本语意不清，甚难辨认；请参阅藏文译本(台北版，册37，页55，3834～3853)。

①《法华经》“普门品”说，称名可以消除种种的畏惧；但是并没有提到临众的畏惧。此颂参见《学集》所引《观音解脱经》(大正，32，131中)。

①一般的《入行》注疏，都把实际观修“自他换”的三种易位对象限定为菩萨(《佛子正道》，页193；《妙解大海》，页298；Meaningful to Behold.p273)。笔者则采取更广义的说法，把所有的人都包括进去。

①一般注释都把“困则自取受”的“自”当作是“戒见衰退而盼望被帮助者”自己(《妙瓶》，页556；《佛子正道》，页194；A Guide to the Bodhisattvas Way of Life.p122；《甘露滴》；页596)；而本书则独采Geshe Kelsang Gyatso 之说，把“自”解释成易位前较高位的自己(Meaningful to Behold.p.274)。 因为“对高者修妒”的主要用意，不外是想藉由谅解卑下者那种既羡慕、忌妒又渴望受人帮助的复杂心理，一方面省除我们下意识骄慢倨傲之心与盛气凌人之态；另一方面，则加强我们对弱者的悲济之情与忍辱负重的承担力。

①参见《学集》第六“护身品”所引《梵天所问经》(大正，32，99中)。

①参见龙树《亲友书》“求财少欲最，人天师盛陈，若能修少欲，虽贫是富人。”(《龙树菩萨劝诫王颂》，大正，32，752上)。