--- title: 成唯识论疏翼 第四冊 卷八 二、十因二因相摄 description: "八‧二四 如是十因，二因所摄：一、能生，二、方便。" --- 【论文】 八‧二四　如是十因，二因所摄：一、能生，二、方便。 【疏翼】 　　第二答中，第二辨十因二因相摄。 【述记‧卷四十五】 　　自下第二、十因[1]二因相。于中有二︰初、标举十因所摄列二因名，第二、引二文证会[2]中有二师别解[3]。 【论文】 八‧二五　〈菩萨地〉说：牵引种子生起种子，名能生因；所余诸因，方便因摄。 【疏翼】 　　第二辨十因二因相摄中，第二引二文证会中有二师别解。初师解中又二，此即初文。 【述记‧卷四十五】 　　初师中，初引〈菩萨地〉[4]，后引〈有寻等地〉[5]文。引〈菩萨地〉中，有三︰一、引文，二、正释，三、立理。此[6]引文证[7]。 　　「能生」因亲，「方便」因疏。初解与古来大异，第二大同。 【论文】 八‧二六　此说牵引、生起、引发、定异、同事、不相违中，诸因缘种未成熟位，名牵引种；已成熟位，名生起种。 【疏翼】 　　初师引〈菩萨地〉﹝卷三十八原文﹞证会中，第二正释。 【述记‧卷四十五】 　　下、正解之：初、解能生[8]，后、解方便[9]。 　　言〈菩萨地〉说「牵引因」六因之中「诸因缘种」皆名「生起」及「牵引因」[10]。牵引因除业习气及外无记因；生起因中，亦尔，亦除业等，彼非因缘故。 　　问曰︰何以得知生起因中有业种也？论文[11]二处皆言此因是「能生因」，不说增上缘故。 　　答︰此谓不尔。今亦有文，谓《大论》第十。 　　彼问︰若诸支相望无因缘者，何故说言依因缘[12]立十二支[13]耶？ 　　答︰依增上缘所摄牵引、生起、引发三[14]因说[15]。非有因缘，故知此「生起」之中，亦有非因缘种也。 　　又理准︰若未润种，既有业，亦在牵引中，何故已润业种非生起因也？又〈菩萨地〉[16]等，准[17]谓彼言生起因是此因也，如此[18]文是。 　　其引发因取种引自种、种引现行为因缘者，除现引种，及引现行异性种，及涅槃等──彼非因缘故，定异因亦尔。唯取为因缘者，除引自乘[19]及异熟、增上、等流果[20]；或亦取引发中现能熏种为因缘者，亦是引发等[21]二能生因摄，下有二释[22]故。 　　其同事、不相违，摄前因为自体故，即是合六因中，诸因缘种未润以前，亦未成熟，皆名牵引种。远牵自果，即牵引因全、四因少分，除生起因故。 　　若被润以去，皆名已熟。即生起因全、四因少分──除牵引因──是此生起因，近能生起果故。 【论文】 八‧二七　彼六因中，诸因缘种，皆摄在此二位中故。 【疏翼】 　　第一正释中，第二位摄种尽。 【述记‧卷四十五】 　　六因之中皆有因缘，能生所摄。此二[23]种子既是因缘，故六因中有因缘者，皆此所摄。若不尔者，即摄因缘不遍尽故。 【论文】 八‧二八　虽有现起是能生因，如四因中，生自种者，而多间断，此略不说。 【疏翼】 　　第一正释中，第三释难：一、间断故略，二、现亦可立种名。此即初文。 【述记‧卷四十五】 　　问︰既尔，现行熏成种，亦因缘收，何故此中不摄？亦非尽理故。 　　此问不然。除此牵引、生起二因。以此二因，唯种子故。如前六因中引发等四因内现行能生种为因缘者，以「多间断」非如种子性恒相续，故此〈菩萨地〉[24]略而不说。此就不尽理据一义为言。 【论文】 八‧二九　或亲办果，亦立种名。如说现行榖、麦等种。 【疏翼】 　　第二释难中，第二现亦可立种名。 【述记‧卷四十五】 　　又解︰即此现行，「亲办果」故，亦名为「种」，生起种摄。近生果故。 　　何以现行亦名种者？ 　　此中有例︰如假说现行谷麦等种。彼既然，此亦尔。 　　此六因中，何因所摄？ 　　余四因[25]摄。 　　上来已解能生因摄讫。 【疏翼】 　　以上第一正释中，第一解能生讫。 【论文】 八‧三○　所余因，谓初、二、五、九，及六因中非因缘法，皆是生熟因缘种余，故总说为方便因摄。 【疏翼】 　　第一正释中，第二解方便。 【述记‧卷四十五】 　　自下、明所余因方便因摄︰谓第一言说、第二观待、第五摄受、第九相违全，及前六因中非因缘法，皆是前说未润生位、已润熟位二因种余。即说四全六少分，「为方便因」。此方便因，亦有等无间、所缘缘二种。今就一总言，但是增上缘，非无少别，至下当知。 　　上来已出二[26]因，显数相摄。 【疏翼】 　　以上初师引〈菩萨地〉﹝卷三十八原文﹞中，第二正释讫。 【论文】 八‧三一　非此二种唯属彼二因，余四因中有因缘种故。 【疏翼】 　　初师引〈菩萨地〉﹝卷三十八原文﹞证会中，第三立理。于中分二︰一、辨二因非摄种尽，二、辨八因非唯所余因。此即初文。 【述记‧卷四十五】 　　下、出于理。 　　非此牵引[27]、生起[28]二种，唯属彼十因中牵引、生起二因全。所以者何？此二之中，有非因缘，摄尽[29]，便宽，能生是因缘故。余引发等[30]四因中，有因缘种故，若唯摄二，不摄[31]便狭。 【论文】 八‧三二　非唯彼八，名所余因，彼二因亦有非因缘种故。 【疏翼】 　　第三立理中，第二辨八因非唯所余因。 【述记‧卷四十五】 　　非唯除生起、牵引外，八因全皆「名所余因」。所以者何？四[32]中，有因缘，摄尽[33]便宽。以方便因，非因缘故。 　　彼生起、牵引二因中，有非因缘种，谓业种等。若唯八因名之「所余」，不摄便狭。彼[34]有非因缘，便不摄故。〈菩萨地〉[35]文[36]，不是尽理。故于此中，皆如我说。 【疏翼】 　　以上初师解中初，引〈菩萨地〉﹝卷三十八原文﹞证会讫。 【论文】 八‧三三　〈有寻等地〉说：生起因是能生因，余方便摄。 【疏翼】 　　初师解中，第二引〈有寻有伺等三地〉﹝卷五文﹞证会。 【述记‧卷四十五】 　　次、会第五卷〈寻伺地〉文。于中有三︰一、牒文，二、正解，三、立理。此牒彼文[37]。 　有寻「等」者，「等」有伺等[38]。 【论文】 八‧三四　此文意说：六因中，现种是因缘者，皆名生起因，能亲生起自类果故；此所余因，皆方便摄。 【疏翼】 　　第二引〈有寻有伺等三地〉﹝卷五文﹞证会中，第二立理。 【述记‧卷四十五】 　　次下、正解。 　　能生因是因缘故。如前所说六因[39]中，若现、若种，已润、未润，但互为因缘者，是「名生起因」，皆「能生」摄。若现、若种，润、未润时，皆能「生起自类果故」。 　　「自类果故」言：显是因缘种及现行，简非因缘种及现者。方便疏故，此六因中，因缘种外及余四因全，皆名「方便」因。疏体同故。 【论文】 八‧三五　非此生起，唯属彼因。余五因中，有因缘故。 【疏翼】 　　第二引〈有寻有伺等三地〉﹝卷五文﹞证会中，第三立理。于中分二︰一、能生非唯生起因，二、余九非唯所余因。此即初文。 【述记‧卷四十五】 　　何以知之[40]？ 　　下、立理也。 　　非此〈寻伺〉文「生起唯属」十因中第四「生起因」。若唯一「生起因」者，生起中非因缘法摄尽，便宽；又即彼牵引等五因中，若现、若种，有因缘故，不摄，便狭。 【论文】 八‧三六　非唯彼九，名所余因，彼生起因中，有非因缘故。 【疏翼】 　　第三立理中，第二余九非唯所余因。 【述记‧卷四十五】 　　非除生起因外，「彼九」因「名所余因」。 　　若唯取九，九中亦有因缘。方便疏故，摄九尽，便宽；生起之「中，有非因缘故」，方便摄便不尽，亦太狭。若因缘，唯摄生起，即摄增上业种，太宽；若不摄余五因缘[41]，五因缘不尽，太狭。若方便定摄九因，即五因中有因缘者亦方便摄，是太宽失；不摄生起业种，是太狭失。故知文势如我所解。此中影略︰但以摄不尽，太狭为解，而影取宽。上皆准知。 　　问︰何以〈菩萨地〉[42]因缘分二，能生因亦名牵引种[43]？虽有二名，犹摄现行因缘不尽？〈[44]寻伺地〉[45]一生起因，即摄现种俱尽[46]？ 　　答︰约润、未润，唯约种论，故须分二。能起于果，体是因缘，不分[47]润与未润；故〈寻伺地〉唯一生起，亦无违也。 　　此第一师辨讫。 【疏翼】 　　以上第二引二文证会中，第一师证会讫。 【论文】 八‧三七　或〈菩萨地〉所说牵引生起种子，即彼二因。所余诸因，即彼余八。 【疏翼】 　　第二引二文证会中，第二师引二文证会。 【述记‧卷四十五】 　　第二师中释二文为二解。于[48]一一中，又二︰初、正解，后、释难。此初也。 　　〈菩萨地〉所说二种种子，即十因中彼牵引、生起二因，如名所摄。所余诸因，即十因中余八所摄。 【论文】 八‧三八　虽二因内，有非能生因，而因缘种胜，显故偏说。 【疏翼】 　　第二师引〈菩萨地〉﹝卷三十八文﹞证会中，第二释难。于中分二︰一、释二因种子胜显，二、释余八增上多显。此即初文。 【述记‧卷四十五】 　　下、自释难。 　　牵引、生起二因之内，虽复亦有非能生因，以业种等非能生故。此二因中种子，一、亲辨体，二、受果无尽，胜故，偏说是能生因，不说增上业种所摄[49]。 【论文】 八‧三九　虽余因内，有非方便因，而增上者多，显故偏说。 【疏翼】 　　第二释难中，第二释余八增上多显。 【述记‧卷四十五】 　　虽八因内，四因[50]中有非方便因，谓因缘种等。以四因[51]全、四少分中增上多故，论乃偏说是「方便因」，即前「能生因[52]」；隐增上者，后「方便因」；隐因缘者，俱不明故，为不尽理也。 【疏翼】 　　以上第二师引二文证会中，第一引〈菩萨地〉﹝卷三十八文﹞证会讫。 【论文】 八‧四○　〈有寻等地〉说：生起因是能生因，余方便者，生起即是彼生起因，余因应知即彼余九。 【疏翼】 　　第二师引二文证会中，第二引〈寻伺地〉﹝卷五﹞文证会。于中分二︰一、正解，二、释难。此即初文。 【述记‧卷四十五】 　　下文亦二，准前应知。 　　彼说「生起因」，即十因中第四「生起因」摄，「余因」之言，「余九」因也。 【论文】 八‧四一　虽生起中，有非因缘种，而去果近，亲显故偏说。 【疏翼】 　　第二引〈寻伺地〉﹝卷五﹞文证会中，第二释难。于中分三︰一、生起去果近，二、牵引去果远，三、例前。此即初文。 【述记‧卷四十五】 　　何以尔者？ 　　下、释难云︰生起之因，虽有业种等非因缘摄，以对牵引因，已润故，是近得果。就自因中，名言[53]种子与果同性，以是亲显，故[54]偏说之。略牵引因及自因中业种不说，偏说生起因中名言种子[55]是能生因。以[56]已润竟，方名「生起」，故望牵引为「近」也。 【论文】 八‧四二　虽牵引中，亦有因缘种，而去果远，亲隐故不说。 【疏翼】 　　第二释难中，第二牵引去果远。 【述记‧卷四十五】 　　虽知〈菩萨地〉：牵引因亦有因缘种，是「能生因」[57]。而望生起是远──未被润故，作恶不即受故，由[58]疏远故，即业种显、亲名言种相貌隐故──遂不说其因缘种子。彼第五卷[59]而说业种为牵引，故不说牵引因是「能生因」[60]也，理亦无违。 【论文】 八‧四三　余方便摄，准上应知。 【疏翼】 　　第二释难中，第三例前。 【述记‧卷四十五】 　　虽余四因[61]中，亦有因缘，而四因全、五因[62]少分，是方便摄。如上增上多，故偏说。非能生因实理唯一种，方便唯九[63]。亦是文不尽理。 【疏翼】 　　以上第二答中，第二明与十因二因相摄讫。 【论文】 八‧四四　所说四缘，依何处立？复如何摄十因、二因？ 【疏翼】 　　第二答中，第三明四缘依处等建立与十因二因相摄。 【述记‧卷四十五】 　　第三、以四缘依十五处立[64]及摄十因二因。 　　卷初标云︰「四缘依十五处义差别故，立为十因。」上来虽有二文，但依十五处立十因。十因、二因相摄。未明[65]依十五处立四缘，及十因、二因相摄，故有此问。 　　于中，初、问，次、答。 【论文】 八‧四五　论说：因缘依种子立；依无间灭立等无间；依境界立所缘；依所余立增上。 【疏翼】 　　第三明四缘依处等建立与十因二因相摄中，第二答。 【述记‧卷四十五】 　　答中先答缘依处，后辨与因相摄。初中有二︰初、引文，后、正解。 　　此引《瑜伽》第五[66]、《显扬》十八皆同[67]。此中亦有二师别解[68]。 【论文】 八‧四六　此中，种子即是三、四、十一、十二、十三、十五。六依处中，因缘种摄。 【疏翼】 　　第一答缘依处中，第二正解。于中有二师解不同，又各分二。 【述记‧卷四十五】 　　下解有二︰初、解因缘依处，后、解中二缘依处。于中各有二师。 　　初解云[69]︰「所言种子」是「因缘」者，即十五依处中第「三」习气、第「四」有润种子、第「十一」随顺、「十二」差别功能、「十三」和合、「十五」不障碍，合「六依处中」除其现行、因缘种摄。即前所说六因依处种子，是因缘故。 　　上解本文[70]。 【论文】 八‧四七　虽现四处，亦有因缘，而多间断，此略不说。 【疏翼】 　　初师解因缘依处中，第二释不尽︰文又分二︰一、多间断故略，二、现行亦立种名。此即初文。 【述记‧卷四十五】 　　下、释不尽。 　　但言种子，不说现故。 　　唯除第三、四两依处外，余四依处[71]亦有现行是因缘者；「而多间断，此略不说」是因缘摄，但言种子是因缘故。 【论文】 八‧四八　或彼亦能亲办自果，如外麦等，亦立种名。 【疏翼】 　　第二释不尽中，第二现行亦立种名。 【述记‧卷四十五】 　　又解[72]︰除牵引、生起，余[73]四中现行能为因缘者，亦是此中种子言摄。亲办自果故，喻如前解[74]。此释彼文，将为尽理。 【疏翼】 　　以上第二正解中，第一师解讫。 【论文】 八‧四九　或「种子」言，唯属第四。亲、疏、隐、显，取舍如前。 【疏翼】 　　第二正解中，第二师解。解因缘依处。 【述记‧卷四十五】 　　第二师解。 　　此「种子言」，唯属十五依处之中第四「有润种依处」。以有「种子言」故。此「有润」中，不简去业，不摄「习气依[75]」中因缘种，及四依处中因缘者，「取舍如前」摄二因等[76]。 　　此师意解[77]︰约生起「亲」近，故不说余因缘；种「显」，不说业等。以牵引等远「疏」等别，故略而不说。即以此文为不尽理。 　　上解因缘。 【疏翼】 　　以上二师解因缘依处讫。 【论文】 八‧五○　言无间灭境界处者，应知总显二缘依处，非唯五、六。余依处中，亦有中间二缘义故。 【疏翼】 　　第二正解中，第二二师解中二缘依处。于中分二︰一、初师解，二、次师解。此即初文。 【述记‧卷四十五】 　　下、解中二。 　　此即是前第一师义。彼二处言，意显但是此二缘者，非唯第五无间灭依[78]处第六境界依处所摄。其余领受及下和合、不障碍处三依处中，亦皆有此「二缘义故」。观待[79]、待境[80]，心方[81]得生。余二合前以为体故。即以无间三缘依，境界通四[82]。即以此文而为尽理[83]。 【论文】 八‧五一　或唯五、六，余处虽有，而少、隐故，略不说之。 【疏翼】 　　第二二师解中二缘依处中，第二次师解。 【述记‧卷四十五】 　　此即是前第二师说。 　　二缘依处唯彼第「五」、第「六」依处，非余三依处[84]。余三虽有此二[85]缘依处，以相隐而复少，故不说之。此二处全，名亦显故，论但说二[86]，隐余少者略不说也。 　　即以此文为不尽理。依所余立增上易故，略不说之[87]。 　　随前所应，尽理不尽理[88]。除三[89]之余，皆增上故。 【疏翼】 　　以上第二答二问中，第一先答缘依处差别讫。 【论文】 八‧五二　论说：因缘，能生因摄；增上缘性，即方便因；中间二缘，摄受因摄。 【疏翼】 　　第二答二问中，第二答四缘与十因二因相摄。 【述记‧卷四十五】 　　此下、即答四缘、十因、二因相摄。 　　此中，合作十因、二因相摄也。于中有二︰初、引文，后、正解。 　　此〈菩萨地〉[90]三十八说「因缘即是能生因摄」[91]。增上缘者，即方便因[92]。中间等无间缘及所缘缘，此之二缘，摄受因摄[93]。此中别疏[94]摄受因摄[95]二缘，自余九因二缘所摄，理准可成[96]，故论不说。但以「摄受」之中二缘相显，所以偏说。非「方便」内，不摄二缘[97]。观待、同事、不相违[98]，方便摄故[99]。 　　又已办二因与十因相摄，但言「能生」是「因缘」；「方便」是「增上」；中二是「摄受」；即显二因中「方便」摄三缘、能生摄因缘义。 　　亦兼显十因中，六[100]少分是「因缘」摄。一因少分是中二，谓「摄受」。或兼观待、同事、不相违，亦有二缘，论唯说「摄受」，以显故。余是增上缘，理已成立，文言略也。 【论文】 八‧五三　虽方便内具后三缘，而增上多，故此偏说。 【疏翼】 　　第二答四缘与十因二因相摄中，第二正解。于中有二︰一、方便增上多，二、摄受中二缘显，三、能生进退例前。此即初文。 【述记‧卷四十五】 　　今释彼文为不尽理︰若准方便，摄余因尽，有非增上者。以等无间及所缘缘，是方便摄故，以增上缘摄因多故。谓除观待、同事、不相违少分，余皆增上，偏说方便是增上缘[101]。 　　此约不杂乱增上缘体释[102]。若杂乱体，以余二缘亦增上故，皆方便摄。若不[103]尔者，不说能生是增上故，显方便中具三缘也。 【论文】 八‧五四　余因亦有中间二缘，然摄受中显故偏说。 【疏翼】 　　第二正解中，第二摄受中二缘显。 【述记‧卷四十五】 　　十因之中，即[104]六因内[105]，是因缘者，皆能生因，四缘之中因缘所摄。领受、摄受、同事、不相违因中，等无间缘，是方便因中等无间缘摄[106]。领受、摄受、同事、不相违中所缘缘，皆方便中所缘缘摄。 　　虽此领受等四因之内，亦有中间等无间缘及所缘缘──此于四缘位居中故，然摄受中以有二依处名、体全显，故偏说之。余无名体依处全二缘，故略不说。 【论文】 八‧五五　初能生摄，进退如前。 【疏翼】 　　第二正解中，第三能生进退例前。 【述记‧卷四十五】 　　然能生因是因缘者，或说六因，或说二因[107]。 　　且依〈菩萨地〉[108]，若通取六，名「进」[109]；若唯取二，名「退」。或取六中，唯取种子是能生因，摄现不尽，名之为「退」；若并取现，名之为进。依〈有寻等地〉[110]，若取六因，名之为「进」；唯取一因，名之为「退」。今此通说，皆如前说[111]。 【疏翼】 　　以上第二答四缘云何依十五依处问中，第三明四缘依处等建立与十因二因相摄讫。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 「十因」二字，《金藏》有，余无。 [2] 「二因」以下二十三字，《金藏》有，余无。 [3] 此即初文。 [4] 即《瑜伽》卷三十八。 [5] 即《瑜伽》卷五。 [6] 「此」字，《金藏》有，余无。 [7] 《金藏》作「证」，余作「讫」。 [8] 初「解能生」中又三︰一、解二位，二、二位摄种尽，三、释难。 [9] 此即初中初文。 [10] 「牵引因六因之中」等十九字，《金藏》有，余无。 　《瑜伽》卷三十八原文为： 一切种子望后自果，名牵引因。……即诸种子望初自果，名生起因。即初种子所生起果，望后种子所牵引果名引发因。种种异类各别因缘，名定别因。若观待因，若牵引因，若摄受因，若生起因，若引发因，若定别因，如是诸因总摄为一，名同事因。于所生法能障碍因，名相违因。此障碍因若缺、若离，名不相违因。 [11] 谓《瑜伽》卷三十八、卷五。 [12] 原作「因果体性」。 [13] 原作「缘起」二字。 [14] 「三」字，原无。 [15] 意即以牵引因、生起因、引发三因故，说名为因。 [16] 见《瑜伽》卷三十八、卷五。 [17] 「准」字《演秘》等谓有本作「谁」。 [18] 卷十。 [19] 谓引自乘无为果。 [20] 道邑《义蕴》云︰ 此说种子为能生。除彼现生种及外麦等。 [21] 「等」，取生起因。 [22] 现起生自种及现行亲办果。 [23] 谓牵引、生起二种子。 [24] 即《瑜伽》卷三十八。 [25] 谓引发、定异、同事、不相违。 [26] 「二」字，《金藏》有，余无。 [27] 即未润位。 [28] 已润位。 [29] 谓牵引、生起二种摄尽。 [30] 「等」取定异、同事、不相违。 [31] 谓不摄引发等四因。 [32] 引发、定异、同事、不相违。 [33] 谓由牵引、生起二种摄尽。 [34] 谓牵引、生起二。 [35] 即《瑜伽》卷三十八。 [36] 如《瑜伽》卷三十八云︰ 当知此中牵引种子、生起种子，名能生因；所余诸因，名方便因。 [37] 《瑜伽》卷五原文作： 又建立因有五种相︰一、能生因，二、方便因，三、俱有因，四、无间灭因，五、久远灭因﹝藏文作「'gags nas riv du lon pa'o/」﹞。能生因者，谓生起因；方便因者，谓所余因﹝胜友解云「谓随说因等」﹞。 [38] 具云「有寻有伺等三地。」 [39] 牵引、生起、引发、定异、同事、不相违。 [40] 《金藏》作「之」，余作「者」。 [41] 「缘」字，《金藏》无，下一同。 [42] 即《瑜伽》卷三十八。 [43] 如《瑜伽》卷三十八云︰ 一切种子望后自果，名牵引因。……即诸种子望初自果，名生起因。 [44] 「寻」字前，《金藏》有「有」字。 [45] 即《瑜伽》卷五。 [46] 如《瑜伽》卷五云︰ 依习气因依处施设牵引因。所以者何？由净﹝藏文作「dge ba」﹞不净业熏习﹝胜友解云「谓增长习气」﹞三界诸行﹝胜友解云「言『诸行』者，谓现行(藏文作「mvon par 'du byed pa/」)所生起之阿赖耶识。言『诸』者︰有说︰犹如相续是众多故。又有说︰能摄持众多习气故」﹞，于爱﹝藏文作「sdag pa/」﹞不爱趣中牵引爱不爱自体，复由此增上力故，外物盛衰﹝胜友解云「谓为内行受用诸外变迁故，由此增上力兴盛及衰败」﹞。是故依诸行净不净业习气依处，施设牵引因。依有润种子﹝胜友解云「由有支故，能生起彼无间果，即能生。谓言说习气(藏文作「mvon par brjod pa'i sa bag chags/」)即种子」﹞因依处，施设生起因。所以者何？由欲色、无色界系法，各从自种子生，爱名能润﹝藏文作「sa bon gyi rlan ces bya/」﹞，种为﹝原作「有」，《显扬》作「是」。今依藏文改﹞所润﹝藏文作「des sa bon brlan nas/」﹞。由此所润种子故，先所牵引各别自体当得生起。如经言︰「业为感生﹝藏文作「skye ba'i」﹞因，爱为生起﹝藏文作「mvon par 'grub pa'i/」﹞因。」是故依有润种子依处，施设生起因。 [47] 「分」字，《金藏》作「令」。 [48] 「于」字，《金藏》有，余无。 [49] 《枢要》卷下文︰ 「虽二因内有非能生因﹝而因缘﹞种胜显」者，此二名牵引、生起。润、未润别，得果显故，相续无断。 [50] 即引发、定异、同事、不相违。 [51] 即随说、观待、摄受、相违。 [52] 「因」字，《金藏》无。 [53] 胜友解《瑜伽》卷五亦作「言说」。藏文作「mvon par brjod pa/」。 [54] 「显，故」二字，《金藏》作「故显」。 [55] 「中名言种子」五字，《金藏》有，余无。 [56] 「因。以」，《金藏》作「以因」。 [57] 《瑜伽》卷三十八云： 此中牵引种子、生起种子﹝藏文作「'phen pa dav mvon par 'grub par byed pa'i sa bon/」﹞名能生因。所余诸因，名方便因。 [58] 「由」字，《金藏》有，余无。 [59] 「彼第五卷」四字，《金藏》有，余无。 [60] 「是能生因」四字，《金藏》有，余无。 [61] 随说、观待、摄受、相违。 [62] 牵引、引发、定别、同事、不相违。 [63] 「唯一」等七字，《金藏》有，余无。 [64] 「立」字，《金藏》有，余无。 [65] 「明」字，《金藏》无。 [66] 《瑜伽》卷五原文为： 依种子缘依处，施设因缘；依无间灭缘依处，施设等无间缘；依境界缘依处，施设所缘缘；依所余缘依处，施设增上缘。 [67] 唯「施设」作「建立」。「建立」，藏文作「'dogs pa/」。 [68] 「此中亦有二师别解」八字，《金藏》有，余无。 [69] 《金藏》作「初解云」三字，余作「释之」二字。 [70] 文分为二，第一解本文讫。 [71] 即随顺、差别功能、和合、不障碍。 [72] 「解」，《金藏》作「释」。 [73] 「余」字，《金藏》有，余无。 [74] 如本论卷八云︰ 如说现行谷麦等种。 [75] 「依」，《金藏》有，余无。 [76] 如本论卷八云︰ 虽二因内有非能生因，而因缘种胜，显故偏说。 [77] 「解」字，《金藏》作「释」。 [78] 「依」字，《金藏》有，余无。 [79] 「待」字下，《金藏》有「境」字。 [80] 即境依处。 [81] 《金藏》作「方」，余作「等」。 [82] 「即以」等十一字，《金藏》、灵泰《抄》牒文有，余无。 　灵泰《抄》云︰ 但解领受、和合、不障碍三依处无间缘也。若境界依处、领受、和合、不障碍，此四依处，皆有所缘也。 　论中合言中二缘，非别显也。 [83] 《枢要》卷下云︰ 无间灭及境界，疏中或三﹝依处﹞，或四依处，何故真见、随顺二﹝依处﹞中，无无间灭﹝即等无间缘﹞？ 答︰具摄受六﹝依处﹞办无漏法。若尔，有二等无间真见！取前无漏引后生故，不取等无间灭。随顺，下引中﹝中引上﹞故。 [84] 即领受、和合、不障碍。 [85] 「二」字，《金藏》作「三」。 [86] 「说二」二字，《金藏》作「偏说」二字。 [87] 「即以此文为不尽理。依所余立增上易故，略不说之」，《疏翼》原 　无，今依《大正藏》增。 [88] 「理」字，《金藏》有，余无。 [89] 谓领受、和合、不障碍。 [90] 「此〈菩萨地〉」四字，《金藏》有，余无。 [91] 《瑜伽》卷三十八原作「当知此中若能生因，是名因缘」。 [92] 《瑜伽》卷三十八原作「若方便因，即增上缘」。 [93] 《瑜伽》卷三十八原作： 等无间缘，及所缘缘，唯望一切心、心法说。由一切心及心法前生开导所摄受﹝藏文作「sva ma skyes pa rnams skabs byed pas yovs su zin pa/」﹞故，所缘境界所摄受故，方生、方转。是故当知等无间缘及所缘缘摄受因摄。 [94] 灵泰《抄》云︰ 「疏」，牒也。 [95] 余有「上」字，《金藏》无。 [96] 「成」字下，《金藏》有「故」字。 [97] 「摄受」即属方便因内。 [98] 「等」，取十三依处。 [99] 谓方便因所摄。 [100] 谓观待、摄受、引发、定异、同事、不相违。 [101] 道邑《义蕴》云︰ 以三因中，有等无间所缘缘，故除少分，余皆增上。即显随说，相违因，令入增上也。 [102] 《金藏》作「释」，余作「解」。 [103] 约不杂乱体。 [104] 「即」字，《金藏》作「释」。 [105] 「内」字，《金藏》无。 [106] 「摄」字，《金藏》无。 [107] 本论卷八云︰ 彼六因中，诸因缘种，皆摄在此二位中故。 　「别抄」卷三云︰ 问︰牵引、生起、更无别体，如何得有六因不同？ 解云︰未润之时，牵引全，余四少分，除生起因。被润之时，生起全，余四少分，除牵引因。无别体故，以余四因通亲疏故。今唯取亲，故言一分也。 问︰余定异等三容有疏因，引发唯亲，何言一分？解云︰引发通种现，今但取种，故言一分也。 [108] 《瑜伽》卷三十八云︰ 一切种子望后自果，名牵引因。……即诸种子望初自果，名生起因。 [109] 「进」字下，《金藏》有「者」字。 [110] 如《显扬》卷十八云︰ 是故依净不净业习气依处，施设牵引因。依有润种子因依处，施设生起因。 [111] 如本论卷八云︰ 〈菩萨地〉说︰牵引种子、生起种子，名能生因；所余诸因，方便因摄。 　又本论卷八云︰ 〈有寻等地〉说生起因是能生因，余方便因。