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title: 慈航大师全集(一)相宗十讲 捌、因明入门讲话
description: "人类生存之维护厥赖知识之联系，知识门类繁多，“论理学”为其中之一。其应用如律师，如法官，如演说家，如传教师，尤以外交家为甚；如领事、大使、特使，一言兴邦辱国，其关于国家大计何其重而且大?学校中更用此为治学辩论之工具。论理学规式，法分二流，即"
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捌、因明入门讲话

　　 人类生存之维护厥赖知识之联系，知识门类繁多，“论理学”为其中之一。其应用如律师，如法官，如演说家，如传教师，尤以外交家为甚；如领事、大使、特使，一言兴邦辱国，其关于国家大计何其重而且大?学校中更用此为治学辩论之工具。
　　 论理学规式，法分二流，即希腊之“逻辑”与印度之“因明”，而应用于社会中者，多采取“逻辑”。然“因明”之法式多应用于佛典，尤于《成唯识论》中常见；故凡研究“唯识”，必兼研究“因明”，如鸟之双翼、车之二轮，有不可相离之势。
　　 唯因明法式文简义深，注疏亦不易阅，盖其举例，多引印度当时之人物，时移地异，诚有捍格之憾。航不揣固陋，随事援征，设问作答，聊助研究因明者，作一入门，亦无不可。
　　 【何谓因明学？】
　　 “因”就是“因由”。
　　 “明”就是“明了”。
　　 “学”就是“学问”。
　　 “因明学”就是一种明了因由的学问。


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| 测验一 | 甚么叫做因？ | 甚么叫做明？ |
| 甚么叫做学？ | 甚么叫做因明学？ |


　　 【何谓宗、因、喻三支？】
　　 “宗”就是“宗旨”，也就是“主义”。
　　 “因”就是“原因”，也就是“理由”。
　　 “喻”就是“譬喻”，也就是“事实”。
　　 “三支”就是因明学上三个基本条件——“宗、因、喻”。


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| 测验一 | 甚么叫做宗？ | 甚么叫做因？ |
| 甚么叫做喻？ | 甚么叫做三支？ |


　　 【何谓“八名词”? 】
　　 (1)“前陈” (2)“后陈” (3)“有法” (4)“法”
　　 (5)“所别” (6)“能别” (7)“自性” (8)“差别”
　　 【何谓“前陈”与“后陈”?】
　　 “陈”是“陈白”或“陈设”。
　　 “前陈”就是安在句子前面。
　　 “后陈”就是安在句子后面。
　　 例如：“这花很美丽。”
　　 “这花”就是“前陈”，也就是“主语”，叫做“前名词”。
　　 “美丽”就是“后陈”，也就是“述语”，叫做“后名词”。


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| 测验 | 因明学上八种词类，是那八种? | 甚么叫做陈? |
| 甚么叫做前陈? | 甚么叫做后陈? |
| 前陈有几个名词? | 后陈有几个名词? |


　　 【“法”有二义，是什么?】
　　 (1)“能持自性”，堪能保持法的自体。
　　 (2)“轨生他解”，又能执范生他了解。
　　 “前陈”但具一义，仅表自体，即是“能持自性”。
　　 “后陈”具足二义，更助了解，即是“轨生他解”。
　　 前例：“这花很美丽。”
　　 “这花”是“能持自性”。
　　 “美丽”是“轨生他解”。
　　 【何谓“有法”与“法”?】
　　 “有法”是“前陈”，“法”是“后陈”。就是说，前陈的名词但有作后陈述语法上的主语而已；换句话说，“前陈”可作“后陈”的“主语”，“后陈”可作“前陈”的“述语”。


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| 测验 | 法有几种意义? | 怎样叫做能持自性? |
| 怎样叫做轨生他解? | 前陈为甚么要叫做有法? |
| 后陈为甚么要叫做法？ |  |


　　 【何谓“所别”与“能别”?】
　　 “别”就是分别。“前陈”的“主语”是“所分别”，是给“后陈”分别的。“后陈”的“述语”是“能分别”，是能分别“前陈”的。
　　 【何谓“自性”与“差别”？】
　　 “所别”又名“自性”，就是“前陈”的“主语”。
　　 “能别”又名“差别”，就是“后陈”的“意义”。
　　 前例：“这花很美丽。”
　　 “这花”是“前陈”的主体。
　　 “美丽”是“后陈”的意义。


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| 测验 | 甚么叫做别? | 甚么叫做所别? |
| 甚么叫做能别？ | 甚么叫做自性？ |
| 甚么叫做差别？ | 前陈是主语，还是述语？ |
| 后陈是述语，还是主语? |  |


　　 【何谓“宗依”与“宗体”?】
　　 “依”是“依托”。
　　 “体”是“全体”。
　　 前例：“这花很美丽。”
　　 “这花”是“前陈”的“宗依”。
　　 “美丽”是“后陈”的“宗依”。
　　 “这花”和“美丽”连起来，方叫“宗体”。


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| 测验 | 甚么叫做依？甚么叫做体? | 前陈是宗依，还是宗体? |
| 后陈是宗依，还是宗体？ | 前后陈连起来是宗依，还是宗体？ |


　　 【何谓“立者”与“敌者”?】
　　 “立者”是说话的人。
　　 “敌者”是对话的人。
　　 规则：
　　 前后两个“宗依”是要立敌共许的。
　　 “宗依”连成“宗体”，是要敌者反对的。
　　 【何谓“差别性故”?】
　　 例如“声是无常”：

　　 是说“声”是“无常”，不是说“色”是“无常”。
　　 是说“无常”之“声”，不是说“苦等”之“声”。
　　 又例：

　　 是说张二同李四，不是说同李大等。
　　 是说李四同张二，不是说同张大等。
　　 以上两例就叫做“差别性故”。


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| 测验 | 甚么叫做立者? | 甚么叫做敌者? |
| 前后两宗依是要敌者反对吗? | 宗依连成之宗体是要敌者共许吗？ |
| 怎样叫做差别性故? | 试举差别性故之例。 |

　　【何谓“不相离性”?】
　　 (1)“前陈宗依”，例如“头”。
　　 (2)“后陈宗依”，例如“足”。
　　 (3)“中间连词”，例如“腹”。
　　 (4)头、腹、足三部分“相连”起来，方成“宗体”。
　　 (5)头、腹、足三部分“缺一”或“相离”，都不成“宗体”。
　　 数例：
　　 (1)“龟毛很美丽”，这是缺“前陈”的“宗依”。
　　 (2)“这梳篦是兔角”，这是缺“后陈”的“宗依”。
　　 (3)“兔角上生龟毛”，这是缺“前、后陈”的“宗依”。
　　 (4)“牛田”，这是缺“中间”的“连词”。
　　 (5)“地球似方石”，地球和方石虽然是许有，然不许地球似方石，故成诤论了。


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| 测验 | 前陈譬如甚么? | 后陈譬如甚么? |
| 连词譬如甚么? | 前后宗依可以缺吗？ |
| 要怎样方成宗体的条件？ |  |

　　【何谓“随自乐为所成立性”?】
　　 “随”是“随从”，“自”是“自己”，“乐”是“欢喜”，“为”是“作为”，“所成立”是“宗体”，“能成立”是“因喻”。总起来说，就是“随从自己欢喜作为所立的宗旨”。要明白这个道理，先要知道“宗”有四种：
　　 (1)遍所许宗——这是大家所共承认的。
　　 (2)先承禀宗——这是立敌共一个师承。
　　 (3)傍准义宗——这是馍糊暧昧含混语。
　　 (4)不顾论宗——这是依据正理诤论的。
　　 “前三种”是不可立宗的，“后一种”是随自乐为的。


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| 测验 | 怎样叫做不相离性? | 怎样叫做随自乐为? |
| 所成立是甚么？ | 能成立是甚么? |
| 怎样叫做遍所许宗? | 怎样叫做先承禀宗? |
| 怎样叫做傍准义宗? | 怎样叫做不顾论宗? |
| 前三种能够立宗吗? | 第四种可以立宗吗? |


　　 【“因”有“三相”，是什么?】
　　 (1)遍是宗法性。
　　 (2)同品定有性。
　　 (3)异品遍无性。
　　 “三相”之“相”，作“向”字解。就是说，“因”的性质要向三方向合乎规则：
　　 (1)“遍是宗法性”：“遍”是“普遍”、“周遍”、“遍满”的意思。“宗法”就是宗上前陈有法的性质。意思就是说，“因”的性质要和“宗”上“前陈有法”上的“主语”及“后陈法”上的“述语”都要有联络的关系。
　　 例如：
　　 宗——声是无常，
　　 因——所作性故。
　　 这所作性故的“因”和宗上前陈的“声”有关系。
　　 (2)“同品定有性”：“同”是“相同”，“品”是“品类”，就是“同类”。“定”是“决定”。意思就是说，“因”的性质决定要和“同类”的东西有相同性。
　　 例如：
　　 宗——声是无常，
　　 因——所作性故。
　　 这所作性的“因”要和“无常”的同类有关系。
　　 (3)“异品遍无性”：“异品”就是“异类”的东西，要完全脱离“无常”的关系。
　　 例如：
　　 宗——声是无常，
　　 因——所作性故。
　　 所作性的“因”要和“常”的性质完全没有。


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| 测验 | 因有三相，相字是甚么意思? | 遍是宗法性，遍字是甚么意思? |
| 宗法是甚么? | 怎样叫做遍是宗法性? |
| 品字是怎样解释？ | 同品是甚么？ |
| 定有性是甚么性？ | 异品是甚么？ |
| 遍无性是甚么性? | 同品为甚么要定有? |
| 异品为甚么要遍无? |  |


　　 【“前陈”和“后陈”的范围如何？】
　　 “前陈”的范围要比“后陈”的范围小。
　　 例如：
　　 宗——“上海”在“中国”。
　　 因——属“中国”故。
　　 表——前陈。——○后陈。
　　 因为“前陈”的“上海”比“后陈”的“中国”范围小得多。
　　 后例：如果说
　　 宗——“中国”在“上海”。这样“后陈”的“上海”不能包括“前陈”的“中国”，在事理上是说不能的啊。
　　 【“因”和“前陈”的范围如何？】
　　 “因”的范围要大过“前陈”才对。
　　 例如：
　　 宗——“上海”在“中国”。
　　 因——属“江苏省”故。

　　 因为“江苏省”的“因”比“上海”的“前陈”范围大得多。
　　 反例：如果说
　　 宗——“江苏”在“中国”。
　　 因——属“上海”故。
　　 这样，“上海”的“因”，就不能包括“江苏”了！
　　 【“因”和“后陈”的范围如何？】
　　 “因”的范围，要比“后陈”的范围小。
　　 前例：
　　 宗——“上海”在“中国”。
　　 因——属“江苏省”故。
　　 因为“江苏省”的“因”，比“中国”的“后陈”，范围小得多。(P248)

　　 后例：如果说
　　 宗——“上海”在“江苏”。
　　 因——属“中国”故。
　　 宗——“上海”在“中国”。
　　 因——属“中国”故。
　　 这样，“江苏省”的范围就不能包括“中国”了。


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| 测验 | 前陈比后陈那一个范围要大？ | 因的范围比前陈那一个要大？ |
| 因的范围比后陈那一个要大？ |  |


　　 【“前陈”和“后陈”要有联络，是如何？】
　　 例如：
　　 宗——声是无常。
　　 “前陈”的“声”和“后陈”的“无常”是有联络的。
　　 表——前陈——后陈(——符号，代表联络语字及意义)
　　 反例：如果说(P249)
　　 宗——“虚空”是“无常”。
　　 那“前陈”的“虚空”就和“后陈”的“无常”是没有联络了。
　　 【“因”和“前陈”要有联络，是如何？】
　　 前例：
　　 宗——“上海”在“中国”
　　 因——属“江苏省”故。
　　 “江苏省”的“因”和“上海”的“前陈”是有联络的。
　　 表——前陈——因
　　 反例：如果说
　　 宗——“上海”在“中国”。
　　 因——属“福建省”故。
　　 这样，福建省的“因”和上海的“前陈”就没有联络了。
　　 【“因”和“后陈”要有联络，是如何？】
　　 例如：
　　 宗——声是无常，
　　 因——所作性故。
　　 这“所作性”的“因”和“后陈”的“无常”是有联络的。
　　 表——因——后陈
　　 反例：如果说
　　 宗——声是常，
　　 因——所作性故。
　　 那“所作性”的“因”对于“后陈”的“常”就没有联络了。


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| 测验 | 前陈和后陈要有联络吗？ | 因和前陈要有联络吗？ |
| 因和后陈要有联络吗？ |  |


　　 【“同喻”和“宗”要有关系，是如何？】
　　 例如：
　　 宗——声是无常。
　　 同喻——如瓶。
　　 “瓶”的“同喻”和“无常”的“宗体”是有关系的。
　　 表——同喻——宗
　　 若说如“空”，那就和“无常”，没有关系了。
　　 【“同喻”和“因”要有关系，是如何?】
　　 例如：
　　 因——所作性故，
　　 同喻——如瓶。
　　 瓶的“同喻”和“所作性”的“因”是有关系的。
　　 表——同喻——因
　　 若说如“空”，那就和“所作性”没有关系了。
　　 【“异喻”和“宗”要无关系，是如何?】
　　 例如：
　　 宗——声是无常，
　　 异喻——如虚空。
　　 “虚空”的“异喻”和“无常”的“宗体”是没有关系的。
　　 表——异喻……宗
　　 “异喻”若说“如瓶”，那就和“无常”的“宗”有关系，即是不对了。
　　 【“异喻”和“因”要无关系，是如何?】
　　 例如：
　　 因——所作性故，
　　 异喻——如虚空。
　　 “虚空”的“异喻”和“所作性”的“因”是没有关系的。
　　 表——异喻……因
　　 “异喻”若说“如瓶”，那就和“所作性”的“因”有关系，即是不对了。


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| 测验 | 同喻要和宗有关系吗？ | 同喻要和因有关系吗？ |
| 异喻要和宗有关系吗？ | 异喻要和因有关系吗？ |


　　 【“因明”有“三十三过”，是什么?】
　　 (1)“宗”有“九过”。
　　 (2)“因”有“十四过”。
　　 (3)“喻”有“十过”。
　　 “宗”有“九过”，是如何?
　　 (1)“现量相违”
　　 例：
　　 宗——人有两翼。
　　 人本来没有两翼，现在说有两翼，是违背“现见的事实”，故名“现量相违”。
　　 (2)“比量相违”
　　 例：
　　 宗——人永不死。
　　 人本来是会死，现在说不死，是违背“比较的推理”，故名“比量相违”。
　　 (3)“自教相违”
　　 例：
　　 宗——善因会招恶果。
　　 善因招善果，恶因招恶果，这是佛教的宗旨。现在佛教徒自己说“善因会招恶果”，岂不是违背“佛教自己的宗旨”?所以叫做“自教相违”。


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| 测验 | 因明共有多少过？ | 宗有几过？ |
| 因有几过？ | 喻有几过？ |
| 怎样叫做现量相违？ | 怎样叫做比量相违？ |
| 怎样叫做自教相违？ |  |


　　 (4)“世间相违”
　　 例：
　　 宗——人用不着饮食。
　　 人决定要有饮食，现在说“人用不着饮食”，这岂不是违背“世间上一切人的事实”?故名“世间相违”。
　　 (5)“自语相违”
　　 例：
　　 宗——君子就是小人。
　　 君子当然不是小人，小人也当然不是君子。现在“前陈”说“君子”，而“后陈”又说“小人”，这岂不是“前后自语相违”吗?
　　 (6)“能别不极成”
　　 例：
　　 宗——世界上有一个乌托邦。
　　 “前陈”的“世界”是大家公认的，而“后陈”的“乌托邦”是不共许的，所以叫做“能别不极成”——“能别”是指“后陈”的“能分别”。


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| 测验 | 怎样叫做世间相违? | 怎样叫做自语相违? |
| 怎样叫做能别不极成？ | 能别是指甚么? |


　　 (7)“所别不极成”
　　 例：
　　 宗——空花能结果。
　　 “后陈”的“果子”大家是公认有的，而“前陈”的“空花”是决不会赞成，所以叫做“所别不极成”——“所别”是指“前陈”的“所分别”。
　　 (8)“俱不极成”
　　 例：
　　 宗——水月现空花。
　　 “前陈”的“水月”固然是没有，就是“后陈”的“空花”，又何尝是有呢?前后两个“宗依”都是没有，所以叫做“俱不极成”。
　　 (9)“相符极成”
　　 例：
　　 宗——食饭可以充饥。
　　 “宗依”要立、敌共许，“宗体”是要敌者反对，这在前面讲了许多。
　　 现在说“食饭可以充饥”，这是人人共许的，用不着“立宗”，所以叫做立和敌“相符极成”。
　　 上面宗上九过是“宗”上犯过，不过前面五过是遣除一切法的“自相”，及障碍他人的“智慧”；中间三过是没有“宗依”，而不容许成立“宗体”；后面一过是人人已知，徒劳无“果”。这九种都叫做“似立宗”。


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| 测验 | 怎样叫做所别不极成？ | 怎样叫做俱不极成? |
| 怎样叫做相符极成? | 怎样叫做遣诸法自相门? |
| 怎样叫做不容成? | 怎样叫做立无果? |


　　 【“因”有“十四过”，是如何?】
　　 现在来说“因”的过，共有三种：
　　 (1)“不成”有四过。
　　 (2)“不定”有六过。
　　 (3)“相违”有四过。
　　 “不成”有“四过”，是如何?
　　 (1)“两俱不成”
　　 例：
　　 宗——人头有作用，
　　 因——可以行路故。
　　 前面“宗”过只要举一支，现在“因”过就要举两支了。宗的“前陈”既然是“人头”，举的“因”是“行路”，人头会行路，立同敌两家，俱不共许，所以叫做“两俱不成”。
　　 (2)“随一不成”
　　 例：
　　 宗——女子不必读书，
　　 因——无才便是德故。
　　 “女子无才便是德”这句话已成过去的废话，现代新青年女子就不会赞成的，所以叫做“随一不成”。
　　 (3)“犹豫不成”
　　 例：
　　 宗——草中有人，
　　 因——有人行故。
　　 你说草中有人行，是不是的确?假定是蛇行或是风动，难道也是人行吗?这是“因”上自己先犯了狐疑不定的过失，所以叫做“犹豫不成”。
　　 (4)“所依不成”
　　 例：
　　 宗——龟毛有作用，
　　 因——可做笔故。
　　 笔依毛做，笔是“能依”，毛是“所依”。龟毛既是没有，怎样可以做笔?
　　 所以叫做“所依不成”。


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| 测验 | 因中十四过分为几类？ | 不成有几？ |
| 不定有几？ | 相违有几？ |
| 怎样叫做两俱不成？ | 怎样叫做随一不成？ |
| 怎样叫做犹豫不成？ | 怎样叫做所依不成？ |


　　 “不定”有“六过”，是如何？
　　 (1)“共不定”
　　 例：
　　 宗——我是人，
　　 因——有眼故。
　　 人有眼，畜生也有眼；有眼的“因”可以成立你是“人”，亦可以成立你是“非人”，故名“共不定”。
　　 (2)“不共不定”
　　 例：
　　 宗——我是人，
　　 因——有四目故。
　　 无论是人或不是人，都没有四个眼，所以叫做“不共不定”，人与非人都不共此“因”故。
　　 (3)“同品一分转，异品遍转”
　　 例：
　　 宗——我是在家人，
　　 因——剃光头故。
　　 在家人是“同品”，有一部分人“剃光头”；出家人是“异品”，完全“剃光头”。因明上的规则，“异品”要“遍无性”；现在异品倒遍有了，剃光了头，岂不是犯了“异品遍有”的过吗?所以叫做“异品遍转”。即是应当“无”，而现在反转成“有”了。
　　 (4)“异品一分转，同品遍转”
　　 例：
　　 宗——我不是学佛的人，
　　 因——住在家人的房屋故。
　　 不学佛的人是“同品”，固然是住在家人的屋；学佛的人是“异品”，也有一部分住在家人的屋。因为学佛的人有出家学佛和在家学佛，所以“异品”也有“一分”。
　　 (5)“俱品一分转”
　　 例：
　　 宗——我是男人，
　　 因——穿长衫故。
　　 男人的“同品”固然有一部分的人穿长衫，而女人的“异品”也有一部分的人穿长衫，所以叫做“俱品一分转”。同品异品各有一分，也是犯了“异品遍有”之过。
　　 (6)“相违决定”
　　 这个例要立两个。
　　 ①立者例
　　 宗——和尚无工作，
　　 因——无农工商职业故，
　　 喻——如游手好闲之人。
　　 对方的人若承认其“因”，没有农工商之职业，则无工作之“宗”，便已成立。
　　 ②敌者例
　　 宗——和尚有工作，
　　 因——传教布道故，
　　 喻——如牧师神父。
　　 立者若承认其“因”——传教布道，则有工作之“宗”亦能成立。彼此互相决定，互相违背，双方都不能成立。但立者是“立”，敌者是“破”，
　　 故立者失败，不能成立其“宗”，所以叫做“相违决定”。


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| 测验 | 怎样叫做共不定？ | 怎样叫做不共不定？ |
| 怎样叫做转？ | 怎样叫做同品一分转，异品遍转？ |
| 怎样叫做异品一分转，同品遍转？ | 怎样叫做俱品一分转？ |
| 怎样叫做相违决定？ |  |


　　 【“相违”有“四过”，是如何？】
　　 (1)“法自相相违”
　　 例：
　　 宗——强盗也是慈悲，
　　 因——害人故。
　　 强盗固然是害人，但害人的不可称他是“慈悲”，实是违背“后陈”的“自相”——“言上表陈”，所以叫做“法自相相违”。
　　 (2)“法差别相违”
　　 例：
　　 宗——贤君是前王，
　　 因——利益民众故。
　　 利益民众的前王如“尧舜”固然是“贤君”，若指前王如“桀纣”，恐怕不是“贤君”吧？这举出来的“因”，同“后陈”的“前王”内容有冲突啊。因为“桀纣”是没有利益民众的，并且违背“后陈”的“差别”——“意中含许”，所以叫做“法差别相违”。
　　 (3)“有法自相相违”
　　 例：
　　 宗——君子不是好人，
　　 因——害人故。
　　 “害人”的固然不是“好人”，但害人的怎样可称为“君子”呢?这害人的“因”，岂不是违背“前陈有法”的“君子”吗?所以叫做“有法自相相违”。
　　 (4)“有法差别相违”
　　 例：
　　 宗——古人是好人，
　　 因——有道德故。
　　 “有道德”的固然是“好人”，但古人如颜回固然有道德，若古人如盗跖也算有道德吗?这有道德的“因”，指古之颜回则可，若指古之盗跖则不可。此因对于宗上前陈的“古人”带了“差别相违”——“意中含许”——盗跖故，所以叫做“有法差别相违”。


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| 测验 | 怎样叫做相违？ | 有法是甚么? |
| 法是甚么? | 怎样叫做自相? |
| 怎样叫做差别? | 怎样叫做法自相相违因? |
| 怎样叫做法差别相违因? | 怎样叫做有法自相相违因? |
| 怎样叫做有法差别相违因? |  |


　　 【“喻”有“十过”，是如何?】
　　 现在来说“喻”过，共有二种：
　　 (1)“同法喻”有“五过”。
　　 (2)“异法喻”有“五过”。
　　 【“同法喻”有“五过”，是如何？】
　　 (1)“能立法下成”
　　 例：
　　 宗——桌子有四只脚，
　　 因——是木料做的，
　　 喻——同喻如藤椅。
　　 “藤椅”固然有“四只脚”，与“宗”相同，然而“藤椅”不是“木料”做的，与“因”相反。“宗”为“所立”，“因”为“能立”这藤椅的“同喻”与“宗”同，与“因”不同，所以叫做“能立法不成”。
　　 (2)“所立法不成”
　　 例：
　　 宗——这是铜香炉，
　　 因——有三只脚故，
　　 喻——同喻如铁香炉。
　　 “铁香炉”固然有“三只脚”，但不是“铜”做的。这“喻”有违背“宗”，所以叫做“所立法不成”。
　　 (3)“俱不成”
　　 例：
　　 宗——这笔可以写字，
　　 因——羊毛做成故，
　　 喻——同喻如香炉。
　　 “香炉”固然不是“羊毛”做的，但也不能“写字”，这“喻”对于“宗”和“因”都没有关系，所以叫做“俱不成”。
　　 (4)“无合”
　　 例：
　　 宗——某某有读书，
　　 因——当教员故，
　　 喻——见当教员，见有读书，如某某。
　　 “合”是要把“因”和“宗”两样连合起来，应说“凡当教员者，皆能读书，如某某”，这样才叫做有“合”。现在不说“凡”和“皆”字，只由两个“见”字，是不能把“因”和“宗”连合起来的，所以叫做“无合”。
　　 (5)“倒台”
　　 例：
　　 宗——某人有读书，
　　 因——当教员故，
　　 喻——凡有读书者，皆当教员，如某某。
　　 同喻要先说“因”，后说“宗”，应说“凡当教员者，皆有读书”，方合正理。若说“凡有读书的，皆当教员”，是不合正理的，因为读书的也有不当教员，所以叫做“倒台”。


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| 测验 | 喻有几过? | 甚么叫做同法喻? |
| 甚么叫做异法喻? | 所立是甚么? |
| 能立是甚么? | 甚么叫做能立法不成？ |
| 甚么叫做所立法不成? | 甚么叫做俱不成? |
| 甚么叫做无合? | 甚么叫做倒台? |


　　 【“异法喻”有“五过”，是如何?】
　　 (1)“前立不遣”
　　 例：
　　 宗——毛笔有用，
　　 因——可写字故，
　　 喻——异喻如香炉。
　　 “香炉”固然不可“写字”，但是也有用，可以“插香”。“遣”是“远离”义，现在“异喻”既不能远离“宗”，故名“所立不遣”。
　　 (2)“能立不遣”
　　 例：
　　 宗——碗是磁器做的，
　　 因——食饭有用故，
　　 喻——异喻如筷子。
　　 筷子固然不是“磁器”做的，但是食饭也有用，对于“能立”之“因”，不能远离，故名“能立不遣”。
　　 (3)“俱不遣”
　　 例：
　　 宗——火车上可坐人，
　　 因——钢铁做成故，
　　 喻——异喻如飞机。
　　 “异喻”的“飞机”固然可以坐人，并且也是钢铁做成的，对于“宗”和“因”都不能远离，所以叫做“俱不遣”。
　　 (4)“不离”
　　 例：
　　 宗——和尚会念经，
　　 因——出家故，
　　 喻——见不会念经，见不出家者，异喻如某人。
　　 同喻固然要用“凡”“皆”二字，才有连合，但“异喻”也要用“凡”及“皆”二字，才能远离。现在也是用两个“见”字，故名“不离”。“凡”不会念经者“皆”未出家，异喻如某人，这样才叫做“有离”。
　　 (5)“倒离”
　　 例：
　　 宗——和尚会念经，
　　 因——出家故，
　　 喻——凡不出家者，皆不会念经，异喻如某人。
　　 不出家者会念经的也很多，但可说“凡不会念经者，皆未出家”，不可说“凡不出家者，皆不会念经”，这是叫做“倒离”。


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| 测验 | 甚么叫做所立不遣? | 甚么叫做能立不遣？ |
| 甚么叫做俱不遣? | 甚么叫做不离? |
| 甚么叫做倒离？ |  |


　　 以上宗、因、喻三十三过讲完了，现在再总说如后。
　　 (1)真能立：怎样叫做“真能立”呢?宗因喻三支无缺，三十三过，一过都不犯，这叫做“真能立”。
　　 (2)似能立：怎样叫做“似能立”呢?宗因喻互缺一支，三十三过，随生一过，这叫做“似能立”。
　　 (3)真能破：怎样叫做“真能破”呢?立者，宗因喻三支或有缺，或有过，破者能显示其谬，或立量破，或显过破，这叫做“真能破”。
　　 (4)似能破：怎样叫做“似能破”呢?立者无过，虚妄指摘，反自陷过，这叫做“似能破”。
　　 (5)真现量：怎样叫做“真现量”呢?现量照境，不假推度，如灯照物，直取其境，不起名言种类，这叫做“真现量”。
　　 (6)似现量：怎样叫做“似现量”呢?不是直觉照境，要假第六意识去思量卜度，计较种种名言，这叫做“似现量”。
　　 (7)真比量：怎样叫做“真比量”呢?照前面的宗因喻，三支无缺，不犯一过，这叫做“真比量”。
　　 (8)似比量：怎样叫做“似比量”呢?反过来说，就是宗因喻三支互缺，并且带过，出言有过，这叫做“似比量”。


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| 测验 | 真能立要甚么条件? | 似能立要甚么条件? |
| 真能破要甚么条件? | 似能破要甚么条件? |
| 怎样叫做真现量? | 怎样叫做似现量? |
| 怎样叫做真比量? | 怎样叫做似比量? |


　　 以上把因明上“正”和“反”两方面的“真能立”和“似能立”道理简单讲完了，其余的理论可参考《因明入正理论讲话》，以及窥基《大疏》并其他各种著述方可。
　　 即说偈曰：
　　 【希望世界人 个个学因明
　　 破邪及显正 人类享和平】