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title: 认识人生之九 3
description: "师父开示要点笔记(3/3)"
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认识人生之九

——师父开示要点笔记(3/3)

(1月24日  下)

【要点导读】：

◎我们是世间心？还是菩提心呢？

◎你的心空了吗？

◎如何用戒定慧来指导生活，体悟人生？

三、弘法利生依三学·次第学修长功德

1、无漏三学佛法纲·顺总佛教巧度众

【对比认识】：

——不学佛法的人，处处为自己，时时为自己；

——学佛法的人，他发菩提心，他处处为众人，时时为众人。

——处处为众人，时时为众人、为大家，就是善良，就是慈悲心；

——处处为自己，时时为自己，就是执着，就是轮回，就是我爱执。

——所以佛法它绝对是能够生活化，就是看我们如何用佛法的义理来指导我们的生活，来体验我们的人生。

【如理认识】：

——那么体悟人生，了知佛法，认识佛教，应该要有一个纲领，当然它的前提是信心，它的纲领——戒定慧，三学。

——我们从三宝身上，从三宝的份上，来获得戒定慧的能力。

——《广论》里面对戒定慧谈到说：“故须一种顺总佛教，调相续法，此即定为三种宝学”，是故论说三种宝学，戒定慧呀。戒定慧是“顺总佛教”，是总的佛教。

【如法思维】：

——善知识十德当中为什么要把戒定慧说成是顺总的佛教？这就是一个非常重要的问题。

——什么原因呢？

——我们如果要去度化众生，如果要去引导学人，那么我们对于佛教的整个的面貌，对佛教整个的内涵，我们把握不住，或者说我们只是理解、掌握里面的某一个部分，那么人家要学佛法的人根基是千差万别的，程度是各个不同的，兴趣、爱好也是别别不同的，那么我们如何来引导呢？那你肯定引导不过来呀。

——我们只有掌握了戒定慧的总纲，才有办法对别别不同因缘的众生施加教育。

——因为戒定慧是总纲，是纲领，这个纲领我们得到了，我们掌握了，我们对别人的帮助、辅导才不会出现大的偏差的情况，才有办法对机说法、对症下药。

2、调服心马靠戒律·制心一处趣佛道

【尸罗内涵】：

——那么戒是什么意思呢?

—— “其中调伏者，谓尸罗学。别解脱云：‘心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。’”

——《戒经》当中谈到，我们的内心就犹如野马一样，心念常常在散乱，乱跑，脱缰的野马一样，它很难收，收不住，那我们只有用心、用力、刻意来收我们的心。

——“恒励终难制”，就是我们要有非常大的策励的心，如果没有这样子一种坚定的信心，没有这样一种坚强的意志，没有大的一种愿力，我们的散乱心，我们的分别心是控制不住的。

——所以需要什么呢？“百利针顺衔”，我们要调伏这匹野马，我们怎么样子要能够把它制伏住呢？要“百利针”才能够让它“顺衔”，才有办法来降伏了。

【如理认识】：

——那么这些就是让我们内心当中对戒律一种尊重，对戒律一种重要性的认识，对戒律如何来调心所产生的作用要有非常深刻的认识。

——也就是如果没有用戒律，如果没有百利的针，那么你要让野马制伏住，要让野马顺衔，不可能的!

——不会因为说这匹马是你家里养的，是你自己亲自养的，而它自己就会听话，不会的，它一样乱跑。

——那我们人也是一样的，不会因为你说，“这个心马是我的，我可以自主”，自主不了！

【如法思维】：

——那么自主不了，它就要靠其他的力量，靠佛菩萨的力量。

——怎么样子让我们的心不乱跑？让我们的心能够收拢的住？

——(心)收拢住，才能够用我们这种恒常的心，一心专注来做一件事情。

——那么我们能够达到专注，能够一心，即使做世间的事业，即使做世间学问的研究也会有很大的成就。

——那么如果我们一心用功、办道，也会有很大的成就。

——就是世间、出世间所有一切的成就都跟我们的心散乱、不散乱有关系。

【如法辨识】：

——那么世间上面的人不容易让自己的心做到一心，来调伏自己的心。

——世间上面的人对工作很敬业、很勤奋，或者说做这个工作非常专注，一直很认真几年甚至几十年，都很认真地做，但是几年、几十年很认真、很努力来从事一项工作，他不等于说就是有禅定，他不等于说他烦恼就调伏。

——他换了一个境界就不容易适应了，换了一个工作的氛围就很难跟人家交往，他只能对某一个工作，某一个生活的圈子，工作的圈子，做非常单一的事情。

——他会非常认真做多少年，这个也就是用比较强制性的办法，让我们的心不乱跑，也就是刚才谈到的犹如一匹野马一样乱跑，那我们强制它不要乱跑，把它绑在那里，让它跑不了。

——那我们未学佛前，因为你想在世间上面有成就，必须要拼命去努力，这样的话，它能够让我们的散乱心、狂妄心、分别心暂时停止，但是实际上我们心性上面的那些问题是没有改变的。

【譬喻晓理】：

——那这匹野马我们不让它跑的时候，怎么办呢？

——你还要去调伏了，经常去引导，然后慢慢这匹马就变成良马，最后变成千里马，它跑起来的时候就很了不得，跑到一千里以外去，它以后还会知道要跑回来。那心就不会乱。

——那如果你(的心)是野马的话，野马在家里，会往外跑，跑去哪里都不知道，那就跑六道轮回，这是肯定的，所以这个佛陀的比喻都是非常有智慧。

【如理认识】：

——“又如分辨教云：‘此是未调所化衔。’”

——“此是未调所化衔”什么意思呢？此是刚强难化众生所需要化度的衔，也就是戒律，宗门是约束，未调伏的众生修道用它。

——阎浮提众生难调难伏，菩萨有菩萨戒，比丘有比丘戒，居士有五戒、八关斋戒，沙弥有沙弥十戒，都有戒律。

——成佛了，没有戒律，不用戒律，佛大圆满境，身语意三业绝对不会违犯，一点都不会违犯，他已经是一个最圆满的标准，最高的一个境界。

——那我们凡夫众生，七众别调，别解脱戒，都是为了要针对“此是未调所化衔”，这是对没有得到调柔、调伏的这些人要修道来讲，戒律就是很重要的，它的原由也就是在这里。

——戒律，它能够让我们的行为有一个具体的约束和规范，这就是三学里面的初学。

【谛观自心】：

——“如调马师，以上利衔调拢戾马，根如戾马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。”

——“如调马师”，就犹如一个训练野马的这样的老师，他懂得以上利的衔来调拢戾的野马，那这(野马)就犹如我们人类的六根一样，它非常容易“随邪境转”。

——境，它本身没有邪不邪，因为你心有邪的话，境就会邪；心有烦恼，心不正住，正念不分明，那么我们外在的六根所缘到的境界就会变成邪境。

——如果我们内心，正知正念，正见具足，我们所缘到的外境，就会变成一个正确的境，就不是邪境了。

——也就是我们烦恼的心通过六根所缘到外在的境界，这些境界就变成一个不好的境界，邪的境界，有偏的境界。

——那么偏不偏？还是在我们人的心是不是偏离佛道？还是在我们的心。

——心跟根有关系，六根、六境、六识，我们常常讲“眼不见，心不烦”。看到了，看了心烦。你没有听到，心不烦，你听到声音都心烦。

[喻]：比如我们打坐，坐得安安静静，忽然间手机响了，你的心就烦了，手机都不让它关起来，稍微有一点声音，稍微有一点异常的现象，我们看到的，听到的，我们知道了，内心都受不了。稍微有一个人说你，“某某如何，”你走过去听到了，你就会去了解：你刚才说我什么？是不是在表扬我？我哪里有什么优点？听到了就很高兴。如果你走过去，听到了对方在讲你，你了解到，他说你怎么不好，那你就很难过。我们常常会去注意，现在背后有没有人在说我什么东西。

【师父破斥】：

——我们人的心常常去关心一些无谓的问题，那别人怎么说你自己，这是别人的认识。

——那我们自己如何来认识自己？如何来认识自心？能不能认识清楚？

——就是我们自己尚且不能很好的认识自己，我们自己都很难正确地认识自己的心，我们自己都认识不清楚，我们自己对自己都说不清楚，那么别人对你的事情怎么能够说的清楚呢？怎么能够认识得清楚呢？

——别人的一个答案怎么能够作为一个唯一的标准的答案呢？那肯定是不对的，最多只能做参考的答案。

——那参考的答案可以有很多种啊，几百种上千种都是有可能的，他每一个人有一种看法，每个人一个答案，这就是我们的心随邪境转的原因。

【如理思维】：

——所以需要“学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，所应作品。”通过戒律的功德，让我们的心马调伏，趋向我们自己所要做的事情，所要成就的事情，让我们的心趋向佛道。

——心趋向佛道之后才能成佛，我们的心脱离了佛所走的路，那我们走的路跟佛走的路不是一条路，那怎么能够成佛呢？

——那我们要成佛，就是要走佛所走的路嘛，佛怎么走我们跟着后面走，就越走越近。

——那如果我们走另外一条路，别的路，它就不是道次第了，它跟道次第没有关系了。

——所有的佛，成佛都是一样的，“唯有一佛乘，无二亦无三”，那绝对都是一样。

【破邪显正】：

——所以为什么要决定？次第、数量要决定那？

——不决定的话，怎么修呢？无法修！不决定的话，我们内心都没有，内心都是空的。

——这个“空”不是“真空妙有”的空，这个空才是世间上面认为不存在的空。

——就是内心不存在决定，没有做决定，没有这样的作意，他自然而然不会很认真去修行的，自然而然不会认真来对待自己生命的意义和价值。

——这些都是需要启发、培养，然后树立佛法的正知见。

3、修定在内不在外·内寂静住念正知

【定学内涵】：

 ——“寂静者，如是于其妙行恶行，所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住，所有定学。”

——那这个定学就是对我们自己所应该做的妙行，所应该停止的恶行，靠正念的力量，靠正知的力量，“由其依止念正知故，令心发起内寂静住”。

——因为我们内心正知、内心正念，正知正念，自然而然我们内心就不会随邪境转。

——不会随邪境转，我们内心都是一个正境，内心就会寂静。

——内心寂静，内心善良，内心正住，就是定的力量，就是定学。

【破斥邪执】：

——所以坐禅、打坐、修定，它不仅仅说是做样子了。

——这个做样子怎么做？《广论》里面也有谈到，用一段来叙述，这是一个形相上面的叙述，你定不定还是你的心。

——我们的心不定的话，你坐在那里，一样还是会起烦恼，还是会起分别心，还是会在散乱。

——所以我们不能在外在去追求寂静，外在是不容易追求到寂静的。

【立正破邪】：

[喻]：住在寺院里头，晚上这么晚了有人还在说话，应该要止静了，忽然间有一个说话，你就起烦恼，忽然间哪个人有一个声音，打个呼噜，你就起烦恼，哪一个人起来走一下路，你都会起烦恼，这就是不寂静，你会觉得，这个寺庙里面怎么还这么热闹？就是内心里面没有调伏，没有寂静。

——那你内心如果寂静的话，即便很多很多的人，你内心一样很清楚，都很寂静。

——它寂静不寂静是对善境跟恶境来讲的，如果恶停止了，善现行；或者说我们的善法现行了，恶法停止了，你内心就寂静了。

——而不是说要让我们的内心外面的什么也听不到了，什么声音也听不到了，事情也见不到了，把眼睛闭起来，耳朵塞起来，这个就是寂静，就是定了。

——那如果这样的话，我们就把门关起来，也不出门，闭关。你看你闭关能不能寂静？

——你一个人在家里试试看，闭起来，寂静不寂静？你一样起烦恼，你烦恼没调伏，你关在房间里面还是一样起烦恼。

——烦恼起来可能反而更为强烈，为什么更为强烈呢？因为你一个人关在房间里面家徒四壁，你这种内心的烦恼散发不出去，你看到的都是自己的烦恼，都是自己的烦恼的气息，那你就会觉得：啊，自己的烦恼确实很重。

——那么你来到人群当中，来到公共场合，你自己的烦恼的气息、因素发出去了，你自己不知道，还认为说没有烦恼，一关起来就知道说烦恼很多。

【法镜自照】：

——人的心是很不可思议的，你没有很认真去研究，很认真去观察，是体会不出来的，所以需要在佛法方面来对照，在善行、恶行方面来对照。

——我们的心是不是能够安住在善法的所缘境？住得了住不了？这是非常难的事情。

【习气自省】：

——因为有时候住在善法，有时候住在恶法，它交替着来，交叉着来，但更多的情况下都是一种散乱。

——因为内心散乱，所以我们人的眼睛，我们人的耳朵，就会任遇所缘，看到什么就去看，听到什么就去听，然后就是喜欢说话，聊天，喜欢吃东西等等，都有可能。

——它总是要找一个跟自己六根的习气比较相应的事情来做，它总是要找一样。

——就是用世俗社会的话来讲，要去找一种感觉了，要去找一种比较好的感觉。

【显正破邪】：

——到寺庙里面来修道的话，不是来找感觉的，是要开智慧，心要住在善所缘境，这才是对的。

——那你如果来找一种感觉，那什么感觉呢？这个感觉你很难讲是什么感觉。

——感觉它不一定是一种智慧，感觉都是在我们人的一种感官世界当中，它不是圣者的经验，不是圣者的世界。

——所以我们必定要分的很清楚，不能认为说我住在这个寺庙里头感觉蛮好，没什么问题，那你恰恰有大的问题，这是真的！因为你适应了另外一个不同的环境，然后就麻痹大意，学佛就学不上去。

4、由定发慧依次第·三学功德证菩提

【如理思维】：

——“近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义发起慧学。”

——因为你有寂静的力量，有止的力量，“止”，它恶法止息了，停止了，我们内心止在善法上面，我们内心住在善所缘境上面，我们内心停止在妙行上面。

——这样子来思惟、观察佛法的真义、佛法的道理，慢慢慢慢智慧就开出来了。

——也就是如果内心不寂静的话，怎么有可能会发慧学呢？智慧发不了。

【次第学修】：

——那我们一位法师也好，我们一位在家的同修也好，你要开智慧，要有戒定慧的功德，他必须要有这样子的一种经验，根据这样一种教授而行，他不可能违越次第的，

——也不是说我们随便把书翻一下，解释一番，就是戒定慧了，这个只是我们的解释，只是我们的名词、术语、概念，那么这种境界，这种功夫必须要这样一步一步来。

【破斥心相】：

——所以经论里面比喻都非常的形象，它为什么要这么形象呢？

——就是我们的心很粗，体会不出来，我们一直染污，清净的体会不出来；我们一直动荡，寂静的体会不出来，所以要打比喻。

——如果不打比喻的话，你说：我这个心有什么问题呢？都清清楚楚。

——清清楚楚、分分明明，但是我们都是世间心。

【如理认识】：

——我们学佛法、修行、用功办道，成佛，发菩提心。

——发菩提心的前提是要舍世间心，才能够发菩提心。

——反过来说，世间心不能舍，菩提心就发不起来。

——世间心多了，菩提心就少；世间心少了，菩提心就多；世间心没有了，才有办法有菩提心。

【修学误区】：

——那么如果你修不好的话，菩提心发不起来，世间心也有问题。

——就是刚才我说到的，因为你想：我学佛法，可以不管世间的事情，那么你就作意了：我不管世间的事情。

——世间的事情没有兴趣了，但是你佛法也没有学到手，佛法也没有兴趣，那就很惨。

——最后佛法也没有兴趣，世间法也没有兴趣，那就变成说自己什么都没有兴趣，那人就消极了，就会出问题。

【把握要旨】：

——所以在我们学佛法的过程当中，要认清楚什么是世间心，什么是菩提心。

——那没有世间心，不等于说我们不跟世间上面的人打交道，不跟他们来往。

——只是说我们心更超越，我们的心更清净、更广大，我们才能够成就更多的、更好的、更广大的佛法事业，世间的事业，它是这样子的意思了。

——是我们整个的心路历程转变的一个境界，一个过程和方法。

——那么这就是修行，就是戒定慧的功德。

『附录·思考题』：

1. 善知识十德当中为什么要把戒定慧说成是顺总的佛教？(三)

2．怎么样让我们的心不乱跑？让我们的心能够收拢的住？(三)

3．为什么说境本身没有邪不邪？心和境是什么关系呢？(三)

4.为什么我们的心时常会随邪境而转呢？那如何让心不随邪境转呢？(三)

5.为什么不能在外在去追求寂静呢？(三)

6.如何依次第开智慧呢？(三)

7.经论中为什么要有那么多形象的比喻？(三)

8.为什么说要舍世间心，才能发菩提心？(三)

9.世间心、菩提心分别是什么行相？我们自己是什么心呢？(三)