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title: 分析我执之体
description: "从那我睡我起语义看， 睡起是身活动身是我。"
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从那我睡我起语义看， 睡起是身活动身是我。

从那我感我知语义看， 感知主体是心心是我。

又说我的身体我的心，‘的’字表明身心不是我。

因此研究我与身心间， 存在何种关系极重要。

无始世来直至于今世， 我在六道之中作流转。

我造流转之因我流转， 我自创造苦乐我自受。

无我就无流转解脱体， 所以不能说无事谛我。

我执缘体即自我意识， 分为主体识与客体境。

我执境依身心之总义， 心思默认其为我之体。

我执者是自我见意识。 所执我是不分时与类，(1)

不分粗细身心总体义。 此体性质非常也非断，

若常六道生命成一类， 若断造业受报成异类。

一刹那间经历生与灭， 故非常住前后刹那间，

前灭后生生灭紧相连， 形成心续之流故非断。

就像河流和那物种续， 续流同义‘续’指相续义。

前世之我今世后世我， 虽是同续生命类有别。

运用观察胜义谛量法， 分析推论自性究竟义，

我与身心非一也非异， 也非相依相互非俱有，

五蕴集合非我形非我。 如此分析虽然不得我，

我非全无事谛量立我。 认定心识为我去寻心，

不见心在体内与体外， 找不到心认定是无心，

此乃牧羊老妇寻羔法， 心本非色怎能看得见？

思想活动证明心存在， 尸体无心愚人容易懂。

具有自相依自性形成， 具真实义自我不存在，

故说有情人我不存在。 蕴身以及外境形色等，

无真实义故说法无我。 具真实义人法我虽无，

并非人与诸法根本无。 缘起事相效应不容疑，

凡夫与佛智中均成立。 凡夫无法运用直觉智，

亲验觉知法性真如义， 但凭经典说教与推理，

可以获得抽象性觉悟。 思维执境虽然属抽象，

间接指向境是真谛义。 法性不属思维境之说，

是说思维无法现实境。 若是凡夫不悟抽象理，

宣说真谛经典有何用？ 此颂自作自译是多识。

 注释：(1)‘时’指过去、未来、现在三世；

‘类’指，六道众生类。