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title: 正分22 远五毒(5)
description: "无始时来，由于我们迷昧了自心的本性，迷昧了那种本来光明、本来安乐、本来无诸纷扰妄念的圆满境界，因而，才流入了贪、嗔、慢、疑、邪见等支离破碎的烦恼心态，从而走上了漂泊生死的不归路。由此可见，对治无明愚痴的最好办法，便是通过认识心性的本源实相，"
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　　※【导读】

　　无始时来，由于我们迷昧了自心的本性，迷昧了那种本来光明、本来安乐、本来无诸纷扰妄念的圆满境界，因而，才流入了贪、嗔、慢、疑、邪见等支离破碎的烦恼心态，从而走上了漂泊生死的不归路。由此可见，对治无明愚痴的最好办法，便是通过认识心性的本源实相，而把怀揣无价珍宝的可怜浪子，轻轻地唤回家来。

　　本颂虽然只有短短四句二十八字，但却高度凝练浓缩，涵盖了整个大乘佛教思想的核心内容。若想真正搞懂它，似乎非要对般若、唯识、中观等有些研究不可，并非草草可就，因而，在此不再赘言解释。

　　由于“心性本离戏论边”，所以不可思、不可议，也因此“书不尽言，而言不尽意”也。

　　※【释异】

　　本颂第二句“心性本离戏论边”，有的译为“心体本离戏论边”。藏文中的“赛匿”［■］一词，本义为“心本身”，言外之意便是：其他的“妄心”，就都不是“心本身”。因而，在汉文里，此词自古以来一般都意译作“真心”或“心性”。

　　本颂第四句“不作意是佛子行”，有的译作“不着意是佛子行”。藏文中的“溢极”［■］一词，和玄奘法师所译的“作意”一词，在涵义上是完全对等的。翻译成“不着意”比翻译成“不作意”，似乎是好懂一些，但跟藏文所要表达的原义，似乎也离得更远了些；由于本颂专业性较强，要弄懂它，非得有一定的闻、思、修的基础不可，所以，笔者认为，不如索性用更符合藏文原义的专业化佛学术语“作意”一词，来得更妥当些。

　　设若会遇悦意境，

　　应观犹如夏时虹，

　　虽见美丽不执实，

　　且断彼贪佛子行。

　　当(我们有幸)碰到了

　　令人悦意的境遇，

　　(须知，它也只是)

　　犹如夏季的彩虹所显出的美丽一般。

　　(面对这种悦意之境，)但却不视为真实，

　　并(因此而)断除(对它的)贪著，

　　(有关这一点儿，)

　　是佛子(们)所应实践的。