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title: 入菩萨行 《入菩萨行》译注 第七品 精进
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第七品 精进

一、劝勉精进


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| 1.忍已需精进， | 如上修习安忍以后，就应该开始精进了； |
| 精进证菩提； | 唯有努力精进，才能速证无上菩提。 |
| 无风灯不动， | 就像没有风，灯焰就不会晃动；同样， |
| 无勤福不生。 | 如果缺乏精进，福德智慧也很难产生。 |


二、精进之定义


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| 2.进即勇于善。 | 精进就是一种热衷于修习善法的心理状态。 |


三、如何精进

(一)断除不精进

1.认识不精进


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| 下说其违品： | 以下将先说明精进的障碍： |
| 懈怠耽劣事、 | 贪图安乐、爱着凡俗卑劣的事物、 |
| 自轻而退怯。 | 看轻自己、畏怯不敢修习善法。 |


2.如何断除

(1)断除好逸之懈怠

Ⅰ、观察懈怠之因


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| 3.贪图懒乐味、 | 如果一个人老是贪图懒洋洋的舒适感受、 |
| 习卧嗜睡眠、 | 喜欢躺卧床席、爱好睡眠， |
| 不厌轮回苦， | 而且丝毫不厌倦轮回的痛苦， |
| 频生强懈怠。 | 那么就会经常产生强而有力的懈怠。 |


Ⅱ、如何断除

(Ⅰ)思惟死苦


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| 4.云何犹不知： | 为什么到今天我还不能醒悟： |
| 身陷惑网者， | 被烦恼巨网所缠缚的人， |
| 必入生死狱， | 一定会被迫进入六道轮回的牢狱中， |
| 终至死神口？ | 最后再被送进死神的口里呢？ |



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| 5.有生必有死， | 死神像这样不断夺走人类的生命， |
| 汝岂不见乎？ | 难道你们没看见吗？ |
| 然乐睡眠者， | 但是那些贪睡的人们竟然视若无睹， |
| 如牛见屠夫。 | 就像水牛看见同类被屠夫牵去宰杀一样。 |



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| 6.信道遍封已， | 例如所有的信道都已完全被封死了， |
| 死神正凝望； | 而死神正在物色下一批死者； |
| 此时汝何能 | 这时，你怎能安心地享受美食呢？ |
| 贪食复耽眠？ | 同样，你又怎能安心地贪图睡眠呢？ |



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| 7.死亡速临故， | 死亡很快就会来临的， |
| 及时应积资。 | 所以应该尽早利用时间积聚资粮。 |
| 届时方断懒， | 如果死到临头才开始断除懒惰的劣习， |
| 迟矣有何用！ | 那时已经太晚了，再努力也没用！ |



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| 8.未肇或始做， | 往往在一件事尚未开始或刚刚才动手， |
| 或唯半成时， | 或只完成一半的时候， |
| 死神突然至； | 死神就会不期而然地降临； |
| 呜呼吾命休！ | 那时你只能感叹道：“唉！我完了！” |



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| 9.因忧眼红肿， | 因为忧伤难过，亲友的双眼哭得又红又肿， |
| 面颊泪双垂， | 泪水不断地从双颊滚落下来。 |
| 亲友已绝望； | 到了这时候，亲友们都已绝望了； |
| 吾见阎魔使。 | 而我却注定要看阎魔使者恐怖的脸孔。 |



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| 10.忆罪怀忧苦， | 临死前，因为回忆起宿罪而令人痛苦不堪， |
| 闻声惧堕狱， | 因为听到地狱中恐怖的声音而害怕不已， |
| 狂乱秽覆身； | 甚至于因此发狂而以秽物猛往身上覆盖； |
| 届时复何如？ | 这时你又能怎么办呢？ |


(Ⅱ)思后世苦


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| 11.死时所怀惧， | 如果今生临死时所怀有的恐惧， |
| 犹如待宰鱼， | 就像在砧板上挣扎待杀的活鱼，[①](#_ftn1) |
| 何况昔罪引 | 那么过去造罪将引来的地狱之苦， |
| 难忍地狱苦。 | 其难忍的程度就更不用说了。 |



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| 12.如婴触沸水， | 好比被滚烫的沸水烫着的时候， |
| 灼伤极刺痛； | 细皮嫩肉的婴儿一定会疼痛不堪； |
| 已造狱业者， | 那么已经造下火烧地狱之罪的我， |
| 云何复逍遥？ | 为何还敢如此逍遥度日呢？ |



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| 13.不勤而冀得、 | 有一种人不肯勤学却冀望获得安乐与成就； |
| 娇弱频怨苦、 | 另有些人性格娇弱老是抱怨命苦运乖； |
| 必死犹似仙， | 还有的人明知老死将至仍然悠悠忽忽； |
| 定受众苦煎！ | 唉！这些人总有一天会饱受痛苦折磨的。 |


(Ⅲ)劝莫放逸


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| 14.依此人身筏， | 依靠这宝贵的人身舟筏， |
| 能渡大苦海。 | 能帮助我们渡越生死的大苦海。 |
| 此筏难复得， | 这珍贵的人身宝筏，来生很难再度得到； |
| 愚者勿贪眠！ | 所以愚笨的人啊！不要再贪睡了！ |


(2)断耽着卑劣之懈怠


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| 15.弃舍胜法喜—— | 笨家伙！你为何要舍弃最殊胜的喜好呢？ |
| 无边欢乐因， | 喜好正法是今后世无边欢乐的主因啊！ |
| 何故汝反喜 | 为什么反而喜欢散乱和掉举等坏习惯呢？ |
| 散掉等苦因？ | 它们都是今后世无尽痛苦的导因啊！ |


(3)断除畏善之懈怠

Ⅰ、对治畏怯


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| 16.忽怯积资粮， | 我应该毫不畏怯地勤聚福慧两种资粮， |
| 习定令自主， | 认真习定，使身心平衡自在， |
| 自他平等观， | 思惟自他本来平等， |
| 勤修自他换！ | 努力修习施舍自乐、易除他苦！ |



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| 17.不应自退怯， | 我不应该划地自限，畏缩退怯， |
| 谓我不能觉。 | 老是怀疑：我怎能证得无上菩提呢？ |
| 如来实语者， | 因为如来口无虚言， |
| 说此真实言： | 他在《妙臂请问经》中说过这样的真实语： |



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| 18.所有蚊虻蜂、 | 所有的蚊虻、蜜蜂，和各种昆虫、蠕蛆， |
| 如是诸虫蛆， | 如果它们发起精进之力， |
| 若发精进力， | 未来同样可以现证难得的无上菩提。[①](#_ftn2) |
| 咸证无上觉。 | 因为一切众生都具有成佛的可塑性。 |


Ⅱ、发奋努力

(Ⅰ)思精进能成佛


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| 19.况我生为人， | 何况我生而为人，种姓尊贵， |
| 明辨利与害， | 又能明辨是非善恶、利害得失； |
| 行持若不废， | 所以只要我在菩提道上精进不懈， |
| 何故不证觉？ | 哪有不能证得无上菩提的道理呢？ |


(Ⅱ)思修行苦轻微


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| 20.若言我怖畏 | 如果说，成佛必须施舍手脚等肢体； |
| 须舍手足等； | 而这是我最害怕的，所以我不愿成佛。 |
| 是昧轻与重， | 那是由于你愚蠢、不知利害轻重， |
| 愚者徒自畏。 | 所以才会产生这样的困惑与恐惧。 |



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| 21.无量俱祇劫， | 你想想看：打从无量千万劫以来， |
| 千番受割截、 | 我们无数次堕入地狱，被割截、 |
| 刺烧复分解， | 被刀刺、火烧和分解肢体等等， |
| 今犹未证觉。 | 饱受了种种痛苦，却未因此而证得菩提。 |



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| 22.吾今修菩提， | 如今，我们为了现证无上菩提而修学佛法， |
| 此苦有限期； | 这种痛苦是短暂而有限的； |
| 如为除腹疾， | 就像病人为了去除腹腔的肿瘤 |
| 暂受疗割苦。 | 而暂时忍受开刀的痛苦一样。 |



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| 23.医皆以小苦， | 医师治病，通常都选用比较缓和的疗法， |
| 疗治令病除； | 以此医疗的小苦来却除疾病的大苦。 |
| 为减众苦故， | 同样，为了消灭尽轮回际的无量痛苦， |
| 当忍修行苦。 | 现在暂时忍受一点修行的小苦是值得的。 |


(Ⅲ)思渐修则不难


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| 24.凡常此疗法， | 然而，即使是这种稳当的一般疗法， |
| 医王不轻用； | 医王佛陀也不用来医治众生的心病。 |
| 巧施缓妙方， | 他会更巧妙地使用最缓和的法药， |
| 疗治众屙疾。 | 使人不知不觉就疗除了烦恼的重病。 |



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| 25.佛初亦先行 | 导师佛陀在刚开始修行布施的时候， |
| 菜蔬等布施； | 也是首先惠施蔬菜等微不足道的事物； |
| 习此微施已， | 等到习惯了这种微小的布施以后， |
| 渐能施己肉。 | 渐渐就能学习施舍自己身上的皮肉器官了。 |



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| 26.一旦觉自身 | 一旦菩萨证入空性，对于自己的身体 |
| 卑微如菜蔬， | 生起了像菜叶一般无足轻重的感觉； |
| 尔时舍身肉， | 那时候再作身、肉、眼、耳等施舍， |
| 于彼有何难？ | 这对于他又有什么困难呢？ |


(Ⅳ)思菩萨无苦唯乐


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| 27.身心受苦害， | 一般凡夫由于虚妄分别身心是我， |
| 邪见罪为因。 | 又因为执我而造罪，所以难免身苦而心忧。 |
| 恶断则无苦， | 地上菩萨净除了罪恶，所以身安而无苦； |
| 智巧故无忧。 | 因为已善达无我，所以坦荡而无忧。 |



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| 28.福德引身适， | 再者，广大的福德使菩萨身体健康舒适， |
| 智巧令心安； | 善巧的智慧更使菩萨心旷神怡； |
| 为众处生死， | 为了利益众生而住留生死，随缘度化， |
| 菩萨岂疲厌？ | 大智大悲的菩萨怎会厌弃苦难的世间呢？[①](#_ftn3) |



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| 29.以此菩提心， | 地上菩萨凭着这种胜义菩提心的道力， |
| 能尽宿恶业， | 就能尽除从前的罪业， |
| 能聚福德海； | 也能汇成如大海一般深广的福德； |
| 故胜诸声闻。 | 所以大乘经说：菩萨乘胜过声闻乘。 |



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| 30.故应除疲厌， | 因此，应该设法消除菩提道上的倦怠感， |
| 驭驾觉心驹， | 欣然骑上菩提心的千里良驹， |
| 从乐趋胜乐； | 从安乐驰向更殊胜的无上安乐； |
| 智者宁退怯？ | 有智慧的人怎会退怯而弃舍菩萨行呢？ |


(二)增长精进力

1.增长精进之助缘

(1)总说


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| 31.为办有情利， | 为了能够增长精进以便成办众生的利益， |
| 四缘助精勤： | 我们需要启用下述四种辅助的心态： |
| 信乐心坚毅、 | 响往希求的信乐心、贯彻始终的坚毅心， |
| 放舍心欢喜。 | 振奋身心的欢喜心和休养生息的放舍心。 |
| 畏苦思利益， | 而畏惧恶报的痛苦和思惟修法的利益， |
| 能生信乐力。 | 就能引生出首要的助力——强烈的信乐心。 |



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| 32.为除惰障故， | 现在，为了要断除懈怠等精进的障碍， |
| 巧施四助力， | 所以我们应该善巧地启发和运用 |
| 以慢喜舍欲， | 信乐、自信、欢喜和放舍这四种助力， |
| 勤奋增精进。 | 以自在的身心努力断除懈怠，增长精进。 |


(2)别说

Ⅰ、信乐力

(Ⅰ)信乐之对象

ⅰ、思未曾除罪


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| 33.发愿欲净除 | 初发心时，我曾经立下这样的誓言： |
| 自他诸过失！ | 我要净除自他所积累的无量罪过！ |
| 然尽一一过， | 但是要去除每一个自他的罪过， |
| 须修一劫海。 | 都必须修习一大海劫的时间。 |



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| 34.若我未曾有 | 如果一直到现在， |
| 除过精进分， | 我仍然没有培养出丝毫净除罪过的精进， |
| 定受无量苦； | 那么将来一定会堕落无量痛苦的深渊； |
| 吾心岂无惧？ | 想到这里，我怎能不恐惧万分呢？ |


ⅱ、思未曾修德


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| 35.发愿欲促成 | 最初，我也曾经如此发心： |
| 自他众功德！ | 我要努力促成自他解脱和成佛的众多功德！ |
| 成此一一德， | 而修成其中每一种功德， |
| 须修一劫海。 | 都必须修习一大海劫的时间。 |



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| 36.然我终未生 | 可是一直到现在， |
| 应修功德分； | 我始终未曾培养出丝毫应该修成的功德； |
| 无义耗此生， | 我毫无意义地虚耗了这难得的一生， |
| 莫名太希奇！ | 真是莫名其妙啊！ |


ⅲ、思未曾修法


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| 37.吾昔未供佛， | 从前，我不曾广大地供养过诸佛如来， |
| 未施喜宴乐， | 不曾以衣食等四事广大地布施僧众， |
| 未曾依教行， | 不曾遵行如来断恶修善的教法， |
| 未满贫者愿； | 也不曾以财物满足贫穷者的心愿； |



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| 38.未除怖者惧， | 我不曾消除畏怯者心中的恐惧， |
| 未与苦者乐； | 也不曾使痛苦的人获得法乐； |
| 故唯得胎苦， | 所以现在，我只能获得轮回处胎的痛苦， |
| 及老病死苦。 | 和各种衰老、疾病、死亡等苦痛。 |


(Ⅱ)信乐之重要


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| 39.从昔至于今， | 打从无始轮回到现在， |
| 于法未信乐， | 我一直都未曾信乐并希求过佛法， |
| 故遭此困乏； | 所以才落得如此困顿贫乏； |
| 谁复舍信乐？ | 哪一个聪明的人会再放弃信乐佛法呢？ |



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| 40.佛说一切善 | 导师释迦牟尼佛曾说： |
| 根本为信乐。 | 一切善法的原始动机都是信乐和希求。 |


(Ⅲ)信乐之导因

ⅰ、总说


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| 信乐本则为： | 而向往和信乐佛法的根本动力， |
| 恒思业因果。 | 就是要经常思惟因果报应的道理。 |


ⅱ、别说

①思惟染业


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| 41.痛苦不悦意、 | 痛苦、不快乐、 |
| 种种诸畏惧、 | 各种各类的恐惧、 |
| 所求不顺遂， | 所有的欲求都不顺遂， |
| 皆从昔罪生。 | 这一切恶报都出自往昔的罪行。 |



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| 42.由行所思善， | 如果一个人真诚实行了心中信乐的善事， |
| 无论至何处， | 那么无论他去到任何地方， |
| 福报皆现前， | 善行的果报都会现前， |
| 供以善果德。 | 以身心安乐的福德供养他。 |



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| 43.恶徒虽求乐， | 为非作歹的人，虽然也想得到快乐， |
| 然至一切处， | 但是无论走到天涯或海角， |
| 罪报皆现前， | 罪业的恶报都会应现， |
| 剧苦猛摧残。 | 以身心的痛苦折磨摧残他。 |


②思惟净业


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| 44.因昔净善业， | 因为往昔所修集的清净善业力， |
| 生居大莲藏， | 菩萨将生在一个广大的莲花藏中， |
| 芬芳极清凉； | 其中妙香洋溢，清凉无比； |
| 闻食妙佛语， | 由于听闻佛陀悦耳的甘露法语， |
| 心润光泽生； | 身心获得了滋润而生出光彩； |
| 光照白莲启， | 在佛光的照耀中，白色的莲苞缓缓绽放， |
| 托出妙色身， | 焕然托生出最胜妙的色身， |
| 喜成佛前子。 | 欣喜地在佛前成为如来之子。 |


③思惟罪业


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| 45.因昔众恶业， | 因为往昔造作重罪而堕落地狱的人， |
| 阎魔诸狱卒， | 阎魔狱卒将来剥光他们身上的表皮， |
| 剥皮令受苦； | 使他们痛苦不堪； |
| 热火熔钢液， | 然后又用热火熔化的钢液， |
| 淋灌无肤体； | 淋灌在他们无皮遮护的身体上； |
| 炙燃剑矛刺， | 再以燃烧的剑矛不断地劈、砍、割、刺， |
| 身肉尽碎裂， | 刹那间，身肉横飞，热血四溅， |
| 纷堕烧铁地。 | 纷纷掉落在烧铁地上继续被火煎烤。 |


(Ⅳ)总结信乐力


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| 46.故心应信乐、 | 所以我不但应该信乐并希求善法， |
| 恭敬修善法。 | 而且还应当恭恭敬敬地去修习。 |


Ⅱ、坚毅力

(Ⅰ)略说


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| 轨以《金刚幢》， | 其次，应该以《金刚幢经》所说的要领， |
| 行善修自信。 | 开始勤行善法并修习自信心。[①](#_ftn4) |


(Ⅱ)广说

ⅰ、不应半途而废


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| 47.首当量己力， | 凡事，首先应该评估自己的能力， |
| 自忖应为否？ | 然后再决定要做还是不做。 |
| 不宜暂莫为， | 如果修善的因缘不合，最好暂时搁置； |
| 为已勿稍退。 | 如果开始实行了，就不要放弃退缩。 |



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| 48.退则于来生 | 否则来生修善时，也会习惯性地半途而废， |
| 串习增罪苦； | 或因违背戒誓而增长罪恶和苦果； |
| 他业及彼果， | 而且弃而复修的善业及其结果， |
| 卑劣复不成。 | 也将变得很糟，甚至于迟迟不能完成。 |


ⅱ、应修三种自信


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| 49.于善断惑力， | 在修习善业、断烦恼和能力三方面， |
| 应生自信心。 | 我应该具有自信或自尊心。 |


①修善自信


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| 吾应独自为， | 心想：我应该尽量独自修学一切学处， |
| 此是志业慢。 | 这就是修学菩萨志业的自信心。 |



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| 50.世人随惑转， | 大多数的世人都被无明烦恼控制着， |
| 不能办自利。 | 不能成办自己和别人的利益。 |
| 众生不如我， | 既然众生还不能像我这样精进利他， |
| 故我当尽力。 | 所以我更应该独自努力去做。 |



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| 51.他尚勤俗务， | 一般人尚且勤快地忙着一些世俗的事情， |
| 我怎悠闲住？ | 身为菩萨的我又怎能闲着不修些善法呢？ |
| 亦莫因慢修， | 但是也不要因为傲慢好胜才去修善， |
| 无慢最为宜。 | 修学善法时，最好是不杂丝毫傲慢之心。 |


②能力自信

A.自信之作用


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| 52.乌鸦遇弱蛇， | 当乌鸦遇到奄奄一息的病弱毒蛇， |
| 行勇如大鹏； | 它就会勇敢地进行攻击； |
| 信心若怯懦， | 同样，如果我对抗烦恼的信心太脆弱， |
| 反遭小过损。 | 那么就连最轻微的烦恼罪行都会侵害我。 |



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| 53.怯懦舍精进， | 如果因为怯懦而不敢精进修习善法， |
| 岂能除福贫？ | 那么我怎能解除福德的贫乏呢？ |
| 自信复力行， | 倘若生起坚强的自信心并努力修行， |
| 障大亦无碍。 | 那么再大的障碍也很难击倒我。 |



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| 54.故心应坚定， | 所以我应该确信自己有能力断烦恼， |
| 奋灭诸罪堕； | 并以这份自信心努力消灭所有的罪恶。 |
| 我若负罪堕， | 如果我一再被罪恶击败，却想超越三界， |
| 何能超三界？ | 那岂不是天大的笑话吗？ |


B.应持自信心


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| 55.吾当胜一切， | 我应当战胜一切烦恼的罪恶， |
| 不使惑胜我。 | 不让任何烦恼击败我。 |
| 吾乃佛狮子， | 我就是像狮王一般威严的诸佛之子， |
| 应持此自信。 | 应该坚持这一份绝对能消灭烦恼的自信心。 |


C.应除我慢心


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| 56.屈就我慢者， | 那些被我慢暗中控制的凡夫， |
| 非具自信心。 | 只是烦恼众生而已，并不具足真正的自信。 |
| 勇者不屈挠， | 真有自信心的勇士，不会向烦恼敌屈服， |
| 慢者制于慢。 | 而傲慢者却摆脱了我慢烦恼的控制。 |



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| 57.因慢生傲者， | 从我慢烦恼引生出骄傲心态的人， |
| 将赴恶趣道。 | 将会因为傲慢而被引向恶趣。 |
| 人间欢宴失， | 即使重生为人，也失去人间的欢乐， |
| 为仆食人余； | 成为食人残余的仆役； |



|  |  |
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| 58.蠢丑体虚弱， | 愚笨、丑陋、身体虚弱， |
| 轻蔑处处逢。 | 到任何地方都将受人轻视。 |
| 傲慢自负者， | 那些因为傲慢而自命不凡的行者， |
| 岂入自信数？ | 怎能算得上是一个有自信的人呢？ |
| 堪怜宁过此？ | 还有什么比这更值得悲悯的心态呢？ |


D.自信之利益


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| 59.为胜我慢敌， | 为了调伏自我中心的傲慢烦恼， |
| 坚持自信心； | 我应该坚持灭除一切烦恼的自信心； |
| 此乃胜利者、 | 这才是真正具有自信的勇士、 |
| 英豪自信士。 | 超越世间的英雄和胜利者。 |
| 若复真实灭 | 如果能真正根除这个我慢的烦恼敌， |
| 暗延我慢敌， | 不让它在潜意识中继续蔓延滋长， |
| 定能成佛果， | 那么将来一定能成就无上的佛果， |
| 圆满众生愿。 | 圆满一切众生离苦求乐的意愿。 |


③断惑自信


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| 60.设处众烦恼， | 如果不小心陷入贪瞋等烦恼窝的时候， |
| 千般须忍耐， | 一定要千方百计地忍耐对治， |
| 如狮处狐群， | 就像狮子处在狐狸等群兽中一般， |
| 不遭烦恼害。 | 平静镇定而不被烦恼所扰乱。 |



|  |  |
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| 61.人逢大危难， | 例如一般人遭遇到急难的时候， |
| 先护其眼目； | 都会先保护他们的眼睛； |
| 如是虽临危， | 同样，尽管引生烦恼的危难一再发生， |
| 护心不随惑。 | 我们也该保护心眼不被烦恼所左右。 |



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| 62.吾宁被烧杀， | 我宁愿被火烧、被割杀， |
| 甚或断头颅， | 甚至于被砍断头颅； |
| 然终不稍让， | 但是无论如何， |
| 屈就烦恼敌； | 我都不该退让而屈就烦恼敌； |
| 一切时与处， | 无论在任何时间或任何地点， |
| 不行无义事。 | 绝不做出不合乎律法的行为。[①](#_ftn5) |


Ⅲ、欢喜力

(Ⅰ)投入善业之喜


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| 63.如童逐戏乐； | 就像孩童一心一意快乐地游戏一般； |
| 所为众善业， | 同样，对于任何该做的二利善业， |
| 心应极耽着， | 我们的内心都要非常地热衷与投入， |
| 乐彼无餍足。 | 乐在其中，永不满足，得失尽忘。 |


(Ⅱ)思惟善果之喜


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| 64.世人勤求乐， | 世人追求身心快乐而努力， |
| 成就犹未定 | 但却不见得能因此就获得快乐； |
| 二利能得乐， | 自利利他之事一定能带来快乐， |
| 不行乐何有？ | 但是，如果知而不行怎能获得快乐呢？ |



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| 65.如童嗜刃蜜， | 世间人贪求危险的五欲尚且永不满足， |
| 贪欲无餍足； | 就像儿童贪食刀刃上的蜜汁一般； |
| 感乐寂灭果， | 能引生命安乐和寂静涅槃的善业果报， |
| 求彼何需足？ | 我为何要对它们产生满足的感觉呢？ |


(Ⅲ)欢喜之情状


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| 66.为成所求善， | 为了圆满成办心中志求的善业， |
| 欢喜而趣行； | 我应该欢喜地投入二利的善行； |
| 犹如日中象， | 就像日正当中被晒热的大象， |
| 遇池疾奔入。 | 一遇到清凉的水池就欣喜若狂地奔入。 |


Ⅳ、放舍力


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| 67.身心俱疲时。 | 当我的身心都疲乏的时候， |
| 暂舍为久继。 | 为了持之以恒，应该暂时把事情搁置下来。 |
| 事成应尽舍， | 如果事情完成了，就该毫不眷恋地放下， |
| 续行余善故。 | 以便再继续修习其它的善行。 |


2.以正知正念力行


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| 68.沙场老兵将， | 好比在沙场上身经百战的老战士， |
| 遇敌避锋向； | 遇到敌剑攻击时，就边回避边反击； |
| 如是回惑刃， | 和烦恼敌作战的时候也应该如此， |
| 巧缚烦恼敌。 | 先回避烦恼，再以正知正念技巧地缚住它。 |



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| 69.战阵失利剑， | 好比战士在战场上失落了手上的利剑， |
| 惧杀疾拾取； | 就会害怕被杀而立刻拾起剑来备战； |
| 如是若失念， | 同样，如果忘失了对抗烦恼的正念之剑， |
| 畏狱速提起。 | 就该想到地狱的恐怖而迅速提起正念。 |



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| 70.循血急流动， | 例如顺着血液在体内的流动， |
| 箭毒速遍身； | 着身的箭毒很快就会漫布全身； |
| 如是惑得便， | 同样，如果烦恼逮到了机会， |
| 罪恶尽覆心。 | 罪恶就会立刻覆盖住整颗心。 |



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| 71.如人剑逼身， | 好比有人为剑所逼，被迫捧着满钵油前进， |
| 行持满钵油， | 如果油溢了出来，他立刻就会血溅当场。 |
| 惧溢虑遭杀； | 这时，捧钵者一定会小心翼翼，全神贯注； |
| 护戒当如是。 | 同样，持戒者也该如此谨慎专注地护心。[①](#_ftn6) |



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| 72.复如蛇入怀， | 又如当我们察觉毒蛇正爬向怀里的时候， |
| 疾起速抖落； | 就会立刻站起来迅速地把它抖落； |
| 如是眠懈至， | 同样，当我们察觉睡意和懈怠生起的时候， |
| 警醒速消除。 | 就应该毫不犹豫地立即消除它们。 |



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| 73.每逢误犯过， | 此外，对于每一次疏忽的犯错， |
| 皆当深自责， | 我们都应当深深地自责， |
| 屡思吾今后 | 然后再三提醒自己： |
| 终不犯此过。 | 以后一定不让这种过错再度发生。 |



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| 74.故于一切时， | 总之，为了预防罪过发生或生起即除， |
| 精勤修正念； | 我们在任何时候都应该精勤修习正念； |
| 依此求明师， | 并且抱持这样的心态去寻访明师， |
| 圆成正道业。 | 听习教诲，完成正当的菩萨道业。 |


3.振作轻安行


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| 75.为令堪众善， | 为了能有充分的信心胜任一切善行， |
| 应于行事前， | , 我们应该在开始行动之前， |
| 忆教不放逸， | 回忆第四章的教诲，心不放逸，努力 |
| 振奋欢喜行。 | 使自己振作起来，然后再轻松愉快地去做。 |



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| 76.如絮极轻盈， | 就像轻盈的棉絮， |
| 随风任来去； | 一任风吹而来去飞舞； |
| 身心若振奋， | 倘若轻安的身体被振奋的心意带动， |
| 众善皆易成。 | 一切善行都可以顺利达成。 |


①贾曹杰和无著贤都将此句解释为：“在热沙上挣扎、翻滚的活鱼”(《佛子正道》，页141；《妙解大海》，页246)；而智作慧和威月的解释是：养来吃的待杀活鱼(台北版，册36，页40，2751；页168，4741。另见北京版，La，151b6；283a3)。

①译者于汉译本《妙臂请问经》中，尚未查见有此一说。

①第27、28两颂大概出自龙树《宝鬘论》：“恶道饥渴等，身苦恶业生；菩萨永离恶，行善苦不生。欲瞋怖畏等，心苦从痴生；由依无二智，菩萨离心苦……身苦永不有，假说有心苦，悲世间二苦，故恒住生死。”(汉译《宝行王正论》，大正，32，498中)。

①关于“坚毅力”，参见《学集》第十六“增长胜力品”所引《金刚幢经》(大正，32，128中)。

①梵本缺此颂(参见BCV：p.131)；另见Matics.p.129。

①此颂譬喻亦见于《学集》末品(大正，32，143中)；另见：SS.p.314。