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title: 入菩萨行 《入菩萨行》译注 第六品 安忍
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第六品 安忍

一、思惟瞋过及忍德

(一)隐含之过患


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| 1.一瞋能摧毁 | 只要对菩萨生起一念强烈的瞋害心， |
| 千劫所积聚、 | 就能完全破坏千劫以来 |
| 施供善逝等 | 布施、供养诸佛菩萨等等 |
| 一切诸福善。 | 一切善行所集聚的福德善根。[①](#_ftn1) |



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| 2.罪恶莫过瞋， | 没有一种罪过像瞋恨那么恶毒， |
| 难行莫胜忍； | 也没有一种修持像安忍那么难行； |
| 故应以众理 | 所以应该用种种正当的教理 |
| 努力修安忍。 | 努力地思惟修习安忍。 |


(二)现见之过患

1.令心离安乐


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| 3.若心执灼瞋， | 如果一个人的内心持续地瞋恨热恼， |
| 意即不寂静， | 那么他的意识就得不到宁静， |
| 喜乐亦难生， | 欢喜和愉悦的心情也很难生起， |
| 烦躁不成眠。 | 整天心烦气躁、坐不稳、睡不着。 |


2.能坏亲友情


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| 4.纵人以利敬 | 尽管有人以财利和恭敬 |
| 恩施来依者， | 惠施给前来依靠他的沦落者， |
| 施主若易瞋。 | 但是，如果这位施主易燥易怒。 |
| 反遭彼弑害。 | 那么反而会因为激怒受惠者而被杀害。 |



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| 5.瞋令亲友厌， | 瞋恨终将导致众叛亲离， |
| 虽施亦不依。 | 虽然施惠拉拢，亲友也不愿前来依靠。 |


3.总结瞋过患


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| 若心有瞋恚， | 总而言之，如果心中有瞋恨， |
| 安乐不久住。 | 绝对不会有快乐的生活。 |
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| 6.瞋敌能招致 | 瞋恨，毫无疑问地， |
| 如上诸苦患。 | 能够招致上面所说的那些过患和痛苦。 |


(三)思惟安忍功德


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| 精勤灭瞋者， | 反之，一个专心致力于消灭瞋心的人， |
| 享乐今后世。 | 定将获得今生和后世的安乐。 |


二、修习安忍之法

(一)除瞋因

1.生瞋之因


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| 7.强行我不欲， | 别人硬是做了我不喜欢的事情， |
| 或挠吾所欲， | 或阻挠我做想做的事情， |
| 得此不乐食， | 获得了这些长养瞋恼的食物以后， |
| 瞋盛毁自他。 | 瞋心愈发炽盛，甚至于毁灭了自己和别人。 |


2.劝息瞋因


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| 8.故应尽断除 | 所以我应该要想尽办法， |
| 瞋敌诸粮食； | 彻底截断滋长瞋敌的各种粮食； |
| 此敌唯害我， | 因为这个敌人除了伤害我以外， |
| 更无他余事。 | 再也没有其它的事可做了。 |


3.除瞋方法

(1)不应不喜


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| 9.遭遇任何事， | 无论遭遇到任何逆境， |
| 莫挠欢喜心； | 我都不应该扰乱欢喜的心情； |
| 忧恼不济事， | 因为闷闷不乐不但于事无补， |
| 反失诸善行。 | 反而会使人退失许多有益的善行。 |


(2)不应不喜之因


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| 10.若事尚可为， | 如果还有补救的办法， |
| 云何不欢喜？ | 何必对灾祸和逆境生气忧恼呢？ |
| 若已不济事， | 倘若已经于事无补， |
| 忧恼有何益？ | 生气忧恼又有什么益处呢？ |


4.细究瞋因全力断

(1)瞋境差别


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| 11.不欲吾与友 | 我不希望我和我的朋友 |
| 历苦遭轻蔑， | 遭受痛苦，被人轻视， |
| 闻受粗鄙语； | 听到羞辱的粗话和卑鄙的言词； |
| 于敌则反是。 | 但是对于敌人却刚好相反。 |


(2)消除令我不乐之瞋

Ⅰ、遮除因我受害而生之瞋

(Ⅰ)应忍身苦

ⅰ、修安受苦忍

①思惟苦是解脱因


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| 12.乐因何其微， | 在三界中，产生快乐的因素只有少许， |
| 苦因极繁多； | 导致痛苦的因缘却非常繁多； |
| 无苦无出离， | 然而没有痛苦就不会想到要出离，所以， |
| 故心应坚忍。 | 心啊！你应该要坚毅地忍耐下去！ |



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| 13.苦行伽那巴， | 信仰苦行者以及伽那巴地方的人，[①](#_ftn2) |
| 无端忍烧割； | 尚且能无端地忍受灼烧和割身等痛苦； |
| 吾今求解脱， | 现在我为了追求最究竟的解脱而努力， |
| 何故反畏怯？ | 为什么反而要畏惧受苦呢？ |


②思惟习苦成自然


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| 14.久习不成易， | 久久练习而不会变得比较容易适应， |
| 此事定非有； | 这种事情绝对没有； |
| 渐习小害故， | 由于渐渐习惯忍受小伤害，一旦大难临头， |
| 大难亦能忍。 | 自然也比较有勇气与能力去承担。 |



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| 15.蛇及虻蚊噬、 | 日常生活中，蛇咬、虻蚊叮、 |
| 饥渴等苦受， | 饥饿和口渴等不愉快的感受， |
| 乃至疥疮等， | 乃至于生疥疮等家常的病痛， |
| 岂非见惯耶？ | 难道我们不是都已经习惯成自然了吗？ |



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| 16.故于寒暑风、 | 因此，对于寒热风雨等天气的变化， |
| 病缚捶打等， | 以及疾病、捆缚和捶打等较大的伤害， |
| 不宜太娇弱； | 我也不应该太脆弱以至于承当不起； |
| 若娇反增苦。 | 果真娇弱不堪，伤害之苦反而会增加的。 |



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| 17.有人见己血， | 例如有些人看见自己流血， |
| 反增其坚勇； | 反而增强了坚毅和勇气； |
| 有人见他血， | 另有些人，虽然只看见别人流血， |
| 惊慌复闷绝。 | 也会惊慌害怕，甚至休克。 |



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| 18.此二大差别， | 这两种巨大的差异， |
| 悉由勇怯致； | 完全是由于个性坚毅和怯弱所产生的； |
| 故应轻害苦， | 所以不要太在意病苦和伤害， |
| 莫为诸苦毁。 | 不要被那些痛苦所击倒。[①](#_ftn3) |


③思惟忍苦断惑之利


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| 19.智者纵历苦， | 有智慧的人不生烦恼，所以纵然受苦， |
| 不乱心澄明。 | 也不会搅乱内心的清明与宁静。 |
| 奋战诸烦恼 | 因此我们应该设法战胜烦恼。 |
| 虽生多害苦， | 对治烦恼时，虽然会产生很多伤害和痛苦， |



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| 20.然应轻彼苦， | 但是我们应该漠视这一切痛苦， |
| 力克贪瞋敌。 | 努力息灭贪瞋等烦恼敌。 |
| 制惑真勇士， | 能够战胜烦恼敌的人才是真正的勇士， |
| 余唯弑尸者。 | 其它不过是会砍杀活动尸体的俗汉而已。 |



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| 21.苦害有诸德： | 再者，伤害和痛苦有很多益处： |
| 厌离除骄慢， | 它使我们心生厌离并去除骄矜和傲慢， |
| 悲愍生死众， | 对轮回众生产生悲愍， |
| 羞恶乐行善。 | 羞于作恶，欢喜行善。 |


ⅱ、修谛察法忍

①广说

A.瞋与瞋者非自主


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| 22.不瞋胆病等 | 倘若你不会去瞋恨胆、风和涎病等等[①](#_ftn4) |
| 痛苦大渊薮， | 这一切日常生活中痛苦的最大根源， |
| 云何瞋有情？ | 那么为何要瞋恨有情众生呢？ |
| 彼皆缘所成。 | 他们也是各种因缘促成的呀！ |



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| 23.如人不欲病， | 譬如人们虽然不希望生病， |
| 然病仍生起； | 但是业感疾病仍会不期而然地产生； |
| 如是不欲恼， | 同样地，人们虽然不想生烦恼， |
| 烦恼强涌现。 | 但是无明烦恼还是强有力地涌现出来。 |



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| 24.心虽不思瞋， | 虽然我们没有想到“要瞋恨了！” |
| 而人自然瞋。 | 但是仍情不自禁地瞋恨起来。 |
| 如是未思生， | 虽然没有想到“要生起了！” |
| 瞋恼犹自生。 | 瞋恨同样会习惯地自然生起。 |



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| 25.所有众过失， | 尽所有的一切大小过失， |
| 种种诸罪恶， | 各种各类的轻重罪恶， |
| 彼皆缘所生， | 全部都是因缘所生的， |
| 全然非自力。 | 没有任何一种罪过是独立自主的。 |



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| 26.彼等众缘聚， | 那些聚合在一起引生瞋恼的众多因缘， |
| 不思将生瞋； | 没有“我们将要生气”的动机； |
| 所生诸瞋恼， | 而因缘所生的瞋等烦恼， |
| 亦无已生想。 | 也没有“我已被生出来”的想法。[①](#_ftn5) |


B.破瞋有自主因

(A)破数论之主、我


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| 27.纵许有主物， | 虽然你主张有所谓“主物”的客体， |
| 施设所谓我， | 而且也施设了称为“我”的主体， |
| 主我不故思： | 但是“主”和“我”都不会自主地想到： |
| 将生而生起。 | “我将要生起”而产生出来。 |



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| 28.不生故无果。 | 主物是常而不生的，所以没有所生的果。 |
| 常我欲享果， | 想要受用生果的我，也是常恒不变的， |
| 于境则恒散； | 因此它将永远散乱地执着于境； |
| 彼执永不息。 | 而这种执着也将永远不会止息。[①](#_ftn6) |


(B)破胜论之常我


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| 29.彼我若是常， | 倘若那个“我”真正是常恒不变的， |
| 无作如虚空； | 那么它就像虚空一样毫无作用； |
| 纵遇他缘时， | 就算遇到其它的外缘， |
| 不动无变异。 | 也不会影响它的不变异性。 |



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| 30.作时亦如前， | 即使在作用的时候，也和从前一样， |
| 则作有何用？ | 那么作用对它又有什么用呢？ |
| 谓作用即此， | 如果说，它的作用就是如此无用； |
| 我作何相干？ | 那么“我”和作用又有什么相关呢？[②](#_ftn7) |


(C)知如幻而息瞋


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| 32.是故一切法 | 因此，一切法都是由于他缘聚合而生的， |
| 依他非自主。 | 没有丝毫独立自主自成的能力。 |
| 知已不应瞋 | 明白这个道理以后， |
| 如幻如化事。 | 就不该瞋恨这一切如幻如化的人事了。 |


C.瞋虽如幻仍须断


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| 32.由谁除何瞋？ | 如果一切如幻，那么由谁来除什么瞋呢？ |
| 除瞋不如理。 | 所以除瞋不合理。但如幻的缘起不失其用， |
| 瞋除诸苦灭， | 而且世间人也都承认：除瞋可以消灭痛苦； |
| 故非不应理。 | 所以没有不合理的地方。 |


②结义


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| 33.故见怨或亲 | 因此，当怨敌或亲友无理伤害我的时候， |
| 非理妄加害， | 我就应该立刻联想到： |
| 思此乃缘生， | 这些怨害都是从往昔的业缘产生的； |
| 受之甘如饴。 | 于是欣然承受，无怨无尤。 |



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| 34.若苦由自取， | 如果痛苦不是缘生而是自找的， |
| 而人皆厌苦， | 而这世间上又没有人想要痛苦， |
| 以是诸有情 | 那么一切有情应该都没有痛苦才对！然而， |
| 皆当无苦楚。 | 事实正好相反；可见痛苦是由业惑缘生的。 |


ⅲ、修耐怨害忍

①慈悲为怀


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| 35.或因己不慎， | 有时候，因为自己不小心， |
| 以刺自戮伤； | 也会被刀、刺等器具伤害到自己； |
| 或为得妇心， | 有些人为了赢得女人的芳心和财物， |
| 忧伤复绝食； | 甚至于会过度难过而绝食； |



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| 36.纵崖或自缢， | 另有些人则自缢，跳下断崖， |
| 吞服毒害食； | 或吞服毒药和有害的食物； |
| 妄以自虐行， | 以胡涂任性的自虐行为， |
| 于己作损伤。 | 自己残害自己的身体。 |



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| 37.自惜性命者， | 有时候，因为受到强烈烦恼的驱使， |
| 因惑尚自尽； | 爱惜生命的人尚且会自杀身亡； |
| 况于他人身， | 何况是面对令人气恼的其它众生呢？ |
| 丝毫不伤损？ | 所以瞋怒者总难免会伤害别人的。 |



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| 38.故于害我者， | 因此，即使有人出于烦恼前来杀害我， |
| 心应怀慈愍； | 对于这些人仍然应该加以悲愍； |
| 慈悲纵不起， | 万一生不起悲愍心， |
| 生瞋亦非当。 | 起码也不该瞋恨他们。 |


②如理除瞋因


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| 39.设若害他人 | 如果伤害别人是愚夫愚妇的本性， |
| 乃愚自本性， | 那么瞋恨他们便不合理； |
| 瞋彼则非理； | 就好象有人不小心被火烧着了， |
| 如瞋烧性火。 | 却瞋恨那原本就具有燃烧性质的火一样。 |



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| 40.若过是偶发 | 如果过错只是偶然产生的， |
| 有情性仁贤， | 有情的天性原本仁慈而善良， |
| 则瞋亦非理； | 那么瞋恨他们也不合理； |
| 如瞋烟蔽空。 | 就像有人瞋恨突然被烟遮蔽的晴空一样。 |



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| 41.棍杖所伤人， | 如果有人被木棒打伤了， |
| 不应瞋使者； | 那么他是否应该瞋恨挥棒的人呢？ |
| 枚复瞋使故， | 不然。因为挥棒者也是受瞋心所指使的， |
| 理应憎其瞋。 | 所以该憎恨的是瞋恼，而不是人。 |



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| 42.我昔于有情， | 从前，我对其他的有情众生， |
| 曾作如是害； | 既然曾经作过类似的伤害； |
| 既曾伤有情， | 因此，曾经伤害有情的我， |
| 理应受此损。 | 按理也该受到同样的伤害。 |


③遇害思己过

A.本义


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| 43.敌器与我身， | 敌人的武器和我的身体二者， |
| 二皆致苦因； | 都是产生痛苦的因缘； |
| 双出器与身， | 既然他使用武器，而我又难免形体之累， |
| 于谁该当瞋？ | 那么挨打受伤到底该瞋恨谁呢？ |



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| 44.身似人形疮， | 人的身体脆弱得像个人形大疮， |
| 轻触苦不堪； | 稍一触及就痛苦不堪； |
| 盲目我爱执， | 既然盲目贪爱的我要执着它， |
| 遭损谁当瞋？ | 那么它遇害受伤时该瞋恨谁呢？ |



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| 45.愚夫不欲苦， | 愚笨的人虽然也不想受苦， |
| 偏作诸苦因； | 但却偏爱造作导致痛苦的恶因； |
| 既由己过害， | 既然现在是因为往昔的罪业而受害， |
| 岂能憎于人？ | 那么凭什么憎恨别人呢？ |



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| 46.譬如地狱卒 | 譬如地狱中的守护卒 |
| 及诸剑叶林， | 以及其它恐怖的剑叶树林等等， |
| 既由己业生， | 既然都是自己的恶业所化现的， |
| 于谁该当瞋？ | 那么堕入地狱受苦应该憎恨谁呢？ |



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| 47.宿业所引发， | 由于自己往昔业力的引发， |
| 令他损恼我， | 以至于促使别人前来毁损伤害我； |
| 因此若堕狱， | 如果别人因为瞋害我而堕入地狱受苦， |
| 岂非我害他？ | 那么岂不是我害苦了他人？ |



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| 48.依敌修忍辱， | 借着他人对我所做的伤害而修习安忍， |
| 消我诸多罪； | 使我消除了很多往昔的罪业； |
| 怨敌因我忍， | 然而，由于我的宿业引发别人来瞋害我， |
| 堕狱久受苦。 | 却会使瞋害者堕落地狱，长久受苦。 |



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| 49.若我令受害， | 如果到头来是我导致他人造罪受报， |
| 敌反饶益我， | 而他人却反而使我有机会修忍培福， |
| 则汝粗暴心， | 那么粗暴无理的心啊！ |
| 何故反瞋彼？ | 你为何不感恩图报还要憎恨别人呢？ |


B.断诤


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| 50.若我有功德， | 因为修忍而使人堕落地狱岂非将受恶报吗？  如果我出于哀矜之情与利他之心而修忍， |
| 必不堕地狱。 | 那么就不会趋向地狱。 |
| 若吾自守护， | 仇敌助我修忍岂非应得善报吗？  如果我以明哲保身的心态修忍护戒， |
| 则彼何所得？ | 那么瞋害者除了犯罪还能得到什么呢？ |



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| 51.若以怨报怨， | 如果不修忍让而以牙还牙，那么敌人 |
| 则敌不护罪； | 不但不会护罪修忍，反而将变本加厉； |
| 吾行将退失， | 这样一来，我的菩萨行将会退失， |
| 难行亦毁损。 | 而修安忍的艰难德行也将因此而毁损。 |


(Ⅱ)应忍讥毁之苦


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| 52.心意无形体， | 心意没有形质和躯体， |
| 谁亦不能毁； | 所以谁也不能损毁它；但是， |
| 若心执此身， | 如果心意执着身体是我或我的， |
| 定遭诸苦损。 | 便会感受到各种痛苦的伤害。 |



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| 53.轻蔑语粗鄙， | 当别人对我们轻视，说粗话 |
| 口出恶言辞， | 以及使用难听的字眼等等， |
| 于身既无害， | 这些粗鄙的言行对身体既然没有伤害， |
| 心汝何故瞋？ | 心啊！你为何要那么生气呢？ |



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| 54.谓他不喜我； | 如果说，其它的人会因此而不喜欢我； |
| 然彼于现后， | 但事实上，无论在今生或来世， |
| 不能毁损我， | 别人对我如何讨厌都不足以毁损我； |
| 何故厌讥毁？ | 那么我为何要厌弃别人的讥毁呢？ |



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| 55.谓碍利养故； | 如果说，这些讥毁将会障碍我获得利养； |
| 纵我厌受损， | 然而，即使我讨厌遭受讥毁和名利受损， |
| 吾利终须舍， | 临命终时，我仍须舍弃财富和名誉， |
| 诸罪则久留。 | 而憎害他人的罪业却会长久留存心中。 |



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| 56.宁今速死殁， | 所以，我宁愿现在就失去名利而早点死去， |
| 不愿邪命活； | 也不愿意瞋害他人而久活人间； |
| 苟安纵久住， | 邪命苟且地过日子，纵然可以活得长寿些， |
| 终必遭死苦。 | 但终究要面临死亡和堕落的痛苦。 |



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| 57.梦受百年乐， | 假使有人在睡梦中， |
| 彼人复苏醒； | 享受了百年的快乐以后才醒过来； |
| 或受须臾乐， | 而另一个人在睡梦中， |
| 梦已此人觉； | 只享受短暂的欢乐就醒了过来； |



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| 58.觉已此二人， | 这两个人醒来以后， |
| 梦乐皆不还。 | 无论如何都追不回梦中的快乐。 |
| 寿虽有长短， | 同样，人生的欢乐岁月虽然有长有短， |
| 临终唯如是！ | 但死时依然带不去生前的任何享乐。 |



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| 59.设得多利养， | 所以，就算我能得到很丰厚的利养， |
| 长时享安乐， | 长久地享受荣华富贵， |
| 死如遭盗劫， | 死后还是会像遭强盗洗劫过一般， |
| 赤裸空手还。 | 赤裸裸地空随着业力漂泊而去。 |



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| 60.谓利能活命， | 如果说，利养能维持我的生活， |
| 净罪并修福； | 使我有空闲净除罪恶，积聚福德； |
| 然为利养瞋， | 但是，如果我为了利养而憎恨别人， |
| 福尽恶当生。 | 岂不是会产生罪恶而断送福德吗？ |



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| 61.若为尘俗活， | 如果我为了追求某些世俗的事物而活着， |
| 复因彼退堕， | 并因此使我的德行衰退堕落， |
| 唯行罪恶事， | 像这样只做恶事而使来生堕落受苦， |
| 苟活义安在？ | 就算能长命百岁，活着又有什么意义呢？ |



|  |  |
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| 62.谓谤令他疑， | 如果说，因为讥毁会使别人对我失去信心， |
| 故我瞋谤者； | 所以我要瞋恨诽谤我的人； |
| 如是何不瞋 | 那么当别人受谤时，你为何不同样憎恨呢？ |
| 诽谤他人者？ | 难道别人赢得的信任就不会因谤而丧失吗？ |



|  |  |
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| 63.谓此唯关他， | 如果说，因为失信的对象只与别人有关， |
| 是故吾堪忍； | 所以我能够忍受别人遭受诽谤； |
| 如是何不忍 | 那么怨敌出于烦恼而对你所做的诽谤 |
| 烦恼所生谤？ | 只与烦恼有关，你又为何不能忍受呢？ |


Ⅱ、消除因我所受害而生之瞋

(Ⅰ)谛察法忍


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| 64.于佛塔像法 | 因此对于故意前来诋毁，甚至破坏佛像、 |
| 诽诋损毁者， | 舍利塔和经典正法的外道， |
| 吾亦不应瞋； | 我也不应该生气瞋恨； |
| 因佛远诸害。 | 因为三宝本性空寂，不会遭受伤害。 |



|  |  |
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| 65.于害上师尊 | 同样对于伤害上师和亲朋好友的恶人， |
| 及伤亲友者， | 我们也应该这样去思惟： |
| 思彼皆缘生， | 这些伤害都是从往昔的业缘而生起的； |
| 知已应止瞋。 | 然后藉此思惟努力消除内心的瞋恨。 |



|  |  |
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| 66.情与无情二， | 有情识的人和无情识的事物二者， |
| 俱害诸有情， | 同样都会伤害有情， |
| 云何唯瞋人？ | 为何偏偏只瞋恨有情识的人呢？ |
| 故我应忍害。 | 所以我应该忍受别人的伤害。 |



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| 67.或由愚损人， | 有些人出于愚痴而伤害别人， |
| 或因痴还瞋； | 另有些人则因为愚痴而瞋恨害他的人； |
| 此中孰无过？ | 这两种人之中，哪一个没有过错？ |
| 孰为有过者？ | 既然都有错，那么谁该特别受人瞋怪呢？ |



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| 68.因何昔造业， | 为什么从前要造下瞋害众生的罪业， |
| 于今受他害？ | 以至于今生遭受报应而被人伤害呢？ |
| 一切既依业， | 既然一切都根源于自己往昔的业力， |
| 凭何瞋于彼？ | 我凭什么瞋恨害我的人呢？ |



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| 69.如是体解已， | 认清这个道理以后，就应该确信： |
| 以慈互善待。 | 所有的人都应该以慈心互相对待。 |
| 故吾当一心， | 因此，我也应该安忍一切外来的怨害， |
| 勤行诸福善。 | 一心一意去做各种利生的福善事业。 |


(Ⅱ)思忍利益


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| 70.譬如屋着火， | 譬如某栋房屋正在起火燃烧， |
| 燃及他屋时， | 并已开始烧向其它的屋子； |
| 理当速移弃 | 这时，照理应当迅速移开 |
| 助火蔓延草。 | 能助长火势蔓延的草木等杂物。 |



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| 71.如是心所贪 | 同样，内心所贪着的任何亲友与事物， |
| 能助瞋火蔓， | 都能够助长瞋火的蔓延； |
| 虑火烧德屋， | 如果担心瞋火烧坏我们的功德屋， |
| 应疾厌弃彼。 | 就应该立刻厌弃所贪着的一切事物。 |



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| 72.如彼待杀者， | 例如一个束手待杀的人， |
| 断手获解脱； | 若因断手而得以逃命，岂非明智之举吗？ |
| 若以修行苦， | 同样，若借着忍受辞亲割爱等修行的小苦， |
| 离狱岂非善？ | 而脱离地狱等大苦，岂非更为明智吗？ |



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| 73.于今些微苦， | 如果现在不能忍受这点修行的小苦， |
| 若我不能忍， | 未来如何能忍受地狱等大苦呢？如果未来 |
| 何不除瞋恚—— | 受不了地狱之苦，为何现在不灭除瞋恨—— |
| 地狱众苦因？ | 这使人堕入地狱受苦的业因呢？ |



|  |  |
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| 74.为欲曾千返， | 因为贪欲受挫而瞋害他人的我， |
| 堕狱受烧烤； | 已经历过千百次火烧地狱的痛苦了； |
| 然于自他利， | 但是，尽管如此备尝艰辛， |
| 今犹未成办。 | 对自己和他人的利益却毫无增进。 |



|  |  |
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| 75.安忍苦不剧， | 现在这点耐怨害之忍，既不那么痛苦， |
| 复能成大利； | 又能成就许多大的利益； |
| 为除众生害， | 因此，为了消除众生更深重的苦难， |
| 欣然受此苦。 | 我应该欣然忍受这点较轻微的困苦。 |


Ⅲ、消除因敌获善而生之瞋

(Ⅰ)应喜敌受赞


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| 76.人赞敌有德， | 倘若有人称赞你的敌人有功德， |
| 若获欢喜乐； | 因而获得了赞叹随喜的快乐；那么， |
| 意汝何不赞， | 意识啊！你为何不同样称赞他 |
| 令汝自欢喜？ | 而让自己也一起快乐呢？ |


(Ⅱ)应喜敌获乐


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| 77.如是所生乐， | 赞叹随喜所得到的欢乐， |
| 唯乐无性罪， | 不但是今生和来世不杂性罪的欢乐泉源， |
| 诸佛皆称许； | 连诸佛菩萨等圣贤也都认可、称赞； |
| 复是摄他法。 | 而且如此随喜更是摄受他人的最佳方法。 |



|  |  |
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| 78.谓他获乐故， | 如果说，赞叹将使敌方获得快乐， |
| 然汝厌彼乐； | 而你却不希望别人得到快乐； |
| 则应不予酬， | 那么你也不该支薪使你的仆人快乐， |
| 此坏现后乐。 | 但是这么做，今生和来世的安乐都将失去。 |



|  |  |
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| 79.他赞吾德时， | 当别人称赞我有功德的时候， |
| 吾亦欲他乐； | 我也希望他得到赞叹随喜的快乐； |
| 他赞敌功德， | 然而，当别人称赞我的仇敌有功德时， |
| 何故我不乐？ | 为什么我却快乐不起来呢？ |



|  |  |
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| 80.初欲有情乐， | 我原本希望一切有情都能获得快乐， |
| 而发菩提心； | 因而发起“欲成佛利众生”的菩提心； |
| 有情今获乐， | 现在有情自己获得了安乐， |
| 何故反瞋彼？ | 为何我反而要瞋恨他们呢？ |


(Ⅲ)应喜敌获利

ⅰ、思敌获利乃己初衷


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| 81.初欲令有情 | 我最初发心，想令一切有情成佛 |
| 成佛受他供； | 而普受三界众生的广大供养； |
| 今见人获利， | 现在看到别人仅仅获得一点微薄的利敬， |
| 何故生嫉恼？ | 为什么反而妒忌苦恼起来了呢？ |



|  |  |
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| 82.所应恩养亲， | 例如父母和妻儿是你应该负责养育的， |
| 当由汝供给； | 应该由你亲自供给他们的生活； |
| 他亲既养护， | 如今他们已获得其它亲友的养育和照顾， |
| 不喜岂反瞋？ | 难道你不但不高兴还要生气吗？ |



|  |  |
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| 83.不愿人获利， | 如果不希望众生获得一些小利益， |
| 岂愿彼证觉？ | 怎可能希望他们证得无上菩提呢？ |
| 妒憎富贵者， | 嫉妒、憎恨别人富裕尊贵的小人， |
| 宁有菩提心？ | 怎么会有菩提心呢？ |


ⅱ、思敌获利不关己事


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| 84.若已从他得， | 无论仇敌已从别人那儿获得了利养， |
| 或利在施家， | 或者那些利养仍然留在施主家中， |
| 二俱非汝有， | 既然一点儿都没你的份， |
| 施否何相干？ | 你闷闷不乐地嫉妒又有什么用呢？ |


ⅲ、思惟己过


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| 85.何故弃福善、 | 为何要抛弃自己的福善、信心与功德不顾， |
| 信心与己德？ | 反而去瞋害别人而造作罪业呢？ |
| 不守已得财， | 已经到手的功德财自己不好好守护， |
| 何不自瞋责？ | 为何不深深地瞋恨、责怪你自己呢？ |



|  |  |
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| 86.于昔所为恶 | 对于自己以前所造的罪恶， |
| 犹无忧愧色， | 你不但不忧虑愧疚、改过自新， |
| 岂还欲竞胜 | 难道还想继续嫉妒、瞋恨， |
| 曾培福德者？ | 并和其它有福德的人竞争吗？ |


(3)遮除己欲受挫之瞋

Ⅰ、瞋敌徒自害


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| 87.纵令敌不喜， | 即使你的仇敌因为受害而苦恼， |
| 汝有何可乐？ | 又有什么值得你高兴的呢？ |
| 唯盼敌受苦， | 仅仅希望你的敌人遇害受苦， |
| 不成损他因。 | 并不能成为损害他的原因啊！ |



|  |  |
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| 88.汝愿纵得偿， | 就算如你所愿，仇敌都遇害受苦了， |
| 他苦汝何乐？ | 又有什么值得你高兴的呢？ |
| 若谓满我愿， | 如果说，这样才能消除我心头之恨；但是， |
| 招祸岂过此？ | 哪有比这更易使人堕落受报的心态呢？[①](#_ftn8) |



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| 89.若为瞋渔夫 | 瞋烦恼就像精明的渔夫所抛下的利钩， |
| 利钩所钩执， | 如果一不小心被它钩住了， |
| 陷我入地狱， | 那么我一定会堕落在有情地狱里， |
| 定受狱卒煎。 | 被无情的狱卒放在油锅里煎炸。 |


Ⅱ、应忍己利受损

(Ⅰ)不应因世法受损而瞋

ⅰ、不应因赞誉受损而瞋

①思惟赞誉无益


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| 90.受赞享荣耀， | 受人赞美和称誉所引生的荣耀感， |
| 非福非增寿， | 既不能转变成福德和长寿， |
| 非力非免疫， | 也不能改换成力量或使我免除疾疫， |
| 非令身安乐。 | 更不能使我的身体健康平安。 |



|  |  |
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| 91.若吾识损益， | 如果我是个明辨利害得失的人， |
| 赞誉有何利？ | 那么名誉和赞美有什么利益可图呢？ |
| 若唯图称心， | 如果我所向往， |
| 应依饰与酒。 | 那还不如去追求美饰、佳人和醇酒算了。 |



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| 92.若仅为虚名， | 如果我为了虚名假誉， |
| 失财复丧命， | 不但损失财产，还白白浪费宝贵的生命， |
| 誉词何所为？ | 那么死的时候名誉能帮我作些什么呢？ |
| 死时谁得乐？ | 它又能使谁快乐呢？ |


②思毁誉不足忧喜


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| 93.沙屋倾颓时， | 当用沙堆成的游戏之屋倒塌的时候， |
| 愚童哀极泣； | 幼稚的孩童就会伤心地哭泣； |
| 若我伤失誉， | 同样，如果我因为失去虚幻的赞美而伤心， |
| 岂非似愚童？ | 那么我岂不是像愚童一样幼稚吗？ |



|  |  |
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| 94.声暂无心故， | 赞誉之声是短暂、无心的； |
| 称誉何足乐？ | 它既无心，我高兴什么呢？ |
| 若谓他喜我， | 如果说，那是因为他欢喜才赞美我， |
| 彼赞是喜因； | 所以他的称赞就是我欢喜的原因； |



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| 95.受赞或他喜， | 然而，无论他赞美我或是他自己欢喜， |
| 于我有何益？ | 这些赞美和欢喜对我有什么助益呢？ |
| 喜乐属于彼， | 那欢喜和快乐是属于他内心里的， |
| 少分吾不得。 | 我一点儿也得不到。[①](#_ftn9) |



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| 96.他乐故我乐； | 如果说，我会因为他的快乐而快乐； |
| 于众应如是。 | 那么对于所有的人都应该同样随喜才对。 |
| 他喜而赞敌， | 为何他人欢喜赞誉我仇敌的时候， |
| 何故我不乐？ | 我却反而闷闷不乐呢？ |



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| 97.故我受赞时， | 因此，当我受到别人称赞的时候， |
| 心若生欢喜， | 如果内心里沾沾自喜， |
| 此喜亦非当， | 这种欢喜也是没有什么意义的； |
| 唯是愚童行。 | 它只能算是一种不成熟的幼稚心理。 |


ⅱ、思讥毁于己有益


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| 98.赞誉令心散， | 赞美和称誉会使我掉举、散乱， |
| 损坏厌离心， | 损坏我对于三界的厌离心， |
| 令妒有德者， | 促使我嫉妒有德学的人， |
| 复毁圆满事。 | 甚至还会破坏我圆满福慧资粮的法行。 |



|  |  |
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| 99.以是若有人 | 因此，如果现在有人处心积虑地 |
| 欲损吾声誉， | 想要毁谤我、破坏我的名誉， |
| 岂非救护我 | 那么他岂不是正在努力地保护我， |
| 免堕诸恶趣。 | 使我免于堕落恶趣吗？ |



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| 100.吾唯求解脱， | 我只想追求自己和他人的解脱， |
| 无需利敬缚； | 不需要世俗名利和恭敬的束缚。 |
| 于解束缚者， | 对于解除我名利羁绊的恩人， |
| 何故反生瞋？ | 我为何要瞋恨他们呢？ |



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| 101.如我欲趣苦， | 好比我想走进一间充满危险的房屋， |
| 然蒙佛加被， | 却蒙受佛陀的护念与加持， |
| 闭门不放行， | 他紧关着门不放我进去受苦， |
| 云何反瞋彼？ | 我为何反而要瞋恨他呢？ |


(Ⅱ)不应因修德受阻而瞋

ⅰ、思修福莫胜忍


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| 102.谓敌能障福； | 如果说，仇敌会障碍我修集福德； |
| 瞋敌亦非当。 | 但是因此而瞋恨也不合理。 |
| 难行莫胜忍， | 既然没有一种难行的功德比得上安忍， |
| 云何不忍耶？ | 那么我为何不坚毅地忍耐下去呢？ |



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| 103.若我因己过 | 如果我因为自己瞋恼的过失 |
| 不堪忍敌害， | 而不能容忍敌人伤害我， |
| 岂非徒自障 | 那不就等于是障碍自己积集福德吗？ |
| 习忍福德因？ | 因为敌害正是修忍积福的主因啊！ |


ⅱ、思敌非福障


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| 104.无害忍不生， | 没有敌害就不能修行安忍； |
| 怨敌生忍福。 | 有怨仇前来伤害，才能成就安忍的福德。 |
| 既为修福因， | 既然敌害是修习安忍、累积福德的主因， |
| 云何谓障福？ | 怎能说他会障碍我们修福呢？ |



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| 105.应时来乞者， | 例如应时而来行乞的乞丐， |
| 非行布施障； | 是我们修行布施的助缘而不是障碍； |
| 授戒诸方丈， | 同样，授予我们出家戒的方丈， |
| 亦非障出家。 | 也不是妨碍出家的障难。 |


ⅲ、思敌极难得

①敌是修忍因


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| 106.世间乞者众， | 这世上，修布施的对象——乞丐很多， |
| 忍缘敌害稀。 | 但是修忍的外缘——怨害者却很少。 |
| 若不外施怨， | 如果你不向外结怨伤害别人， |
| 必无为害者。 | 别人很少会主动来伤害你的。 |



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| 107.故敌极难得， | 因此，修忍的敌缘十分珍贵难得， |
| 如宝现贫舍； | 它就像出现在穷人家中的如意宝藏； |
| 能助菩提行， | 正因为他们是助成菩提行的良伴， |
| 故当喜自敌。 | 所以我应该喜欢我的仇敌。 |



|  |  |
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| 108.敌我共成忍， | 再者，安忍的德行是敌我共同完成的， |
| 故此安忍果， | 所以一切修习安忍的功德果报， |
| 首当奉献彼； | 首先应当奉献给我的敌人； |
| 因敌是忍缘。 | 因为他们才是修忍的主缘。 |



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| 109.谓无助忍想， | 如果说，仇敌并没有助我修忍的想法， |
| 故敌非应供； | 所以根本不值得供奉； |
| 则亦不应供 | 那么你也不该供奉指引你解脱的教法， |
| 正法修善因。 | 在为正法也没有丝毫助你修善的意愿。 |



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| 110.谓敌思为害， | 如果说，仇敌有伤害我的瞋心， |
| 故彼非应供； | 所以我不应该供养仇敌； |
| 若如医利我， | 但是，如果敌人也像医生一样利益我， |
| 云何修安忍？ | 那我又怎么有机会修习安忍呢？ |



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| 111.既依极瞋心， | 正因为需要依靠瞋害心强烈的仇敌， |
| 乃堪修坚忍； | 我们才能修成高度的忍耐； |
| 故敌是忍因， | 所以只有仇敌才是修习安忍的主因， |
| 应供如正法。 | 值得我们像供养正法一般供养。 |


②生佛皆平等


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| 112.本师牟尼说： | 导师释迦牟尼佛曾说： |
| 生佛胜福田。 | 佛和有情都是最殊胜的福田。 |
| 常敬生佛者， | 如果有人经常尊敬、供养诸佛和有情， |
| 圆满达彼岸。 | 必能顺利圆满二利而抵达正觉的彼岸。 |



|  |  |
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| 113.成佛所依缘， | 就修行成佛所依的助缘而言， |
| 有情等诸佛。 | 佛和有情是同等重要的。 |
| 敬佛不敬众， | 倘若只敬重诸佛而不敬重有情， |
| 岂有此言教？ | 真不知这是谁的教法？ |



|  |  |
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| 114.非说智德等， | 我并不是说佛与众生的智德相等， |
| 由用故云等； | 而是针对他们所产生的效用而说相等； |
| 有情助成佛， | 恭敬有情也有助人成佛的效果， |
| 故说生佛等。 | 所以说众生和佛是相等的。 |



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| 115.怀慈供有情， | 慈心供养有情的福德无有边际， |
| 因彼尊贵故； | 那是因为有情是尊贵悲田的原故； |
| 敬佛福德广， | 敬信佛陀的福德广大无边。 |
| 亦因佛尊贵。 | 那也是因为佛陀是尊贵福田之故。 |



|  |  |
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| 116.助修成佛故， | 因为有情提供了其它众生修成佛道的因缘， |
| 应许生佛等。 | 所以我主张众生与佛相等。 |
| 然生非等佛 | 但是众生的德能， |
| 无边功德海。 | 完全不能和诸佛的无边功德海相比。 |



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| 117.唯佛功德齐； | 最胜功德齐聚一身的圣者唯有佛陀； |
| 于具少分者， | 其它人只能具有少分殊胜的佛德而已。 |
| 虽供三界物， | 对于这些人，就算以三界的宝物供养， |
| 犹嫌不得足。 | 仍然是不相称的。 |



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| 118.有情具功德： | 每一位有情众生， |
| 能生胜佛法； | 都具有能引生殊胜佛法的功德； |
| 唯因此德符， | 单单因为有这一分名符其实的功德， |
| 即应供有情。 | 就值得我们供养有情了。 |


③敬众报佛恩


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| 119.无伪众生亲—— | 已离谄伪、成为众生亲友的诸佛， |
| 诸佛唯利生。 | 唯一关心的就是无边众生的利益。 |
| 除令有情喜， | 因此，除了令诸佛所悲愍的有情欢喜， |
| 何足报佛恩？ | 还有什么更好的方法能报答佛恩呢？ |



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| 120.利生方足报 | 既然只有利益有情才足以报答诸佛 |
| 舍身入狱佛， | 曾为众生舍身以及入无间地狱的宏恩， |
| 故我虽受害， | 那么就算众生无故伤害了我， |
| 亦当行众善。 | 我仍然应该以德报怨，广行诸善。 |



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| 121.诸佛为有情， | 我的主尊——诸佛，为了谋求有情的幸福， |
| 尚且不惜身。 | 尚且奋不顾身地保护他们。 |
| 愚痴骄慢我， | 愚痴的我，为何这么傲慢？ |
| 何不侍众生？ | 为何不像仆役侍奉主人一般地服务众生呢？ |



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| 122.众乐佛欢喜， | 众生幸福安乐，诸佛就会示现欢喜； |
| 众苦佛伤悲； | 如果众生遭受伤害，诸佛就会忧伤难过。 |
| 悦众佛愉悦， | 使有情众生欢喜，诸佛就会显得高兴； |
| 犯众亦伤佛。 | 倘若恶意冒犯有情，就等于伤害了诸佛。 |



|  |  |
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| 123.遍身着火者， | 好比全身上下都着火燃烧的人，忧心如焚， |
| 与欲乐不生； | 纵然给他所有的享受，心里也不会快乐； |
| 若伤诸有情， | 同样，如果伤害了与诸佛同体的众生， |
| 云何悦诸佛？ | 而又不肯悔改，那就很难取悦诸佛了。 |



|  |  |
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| 124.因昔害众生， | 由于我过去曾经伤害众生， |
| 令佛伤心怀； | 使悲愍众生的诸佛伤心难过； |
| 众罪我今悔， | 所有这一切罪过，我今天都一一忏悔， |
| 祈佛尽宽恕！ | 祈求诸佛慈悲宽恕！ |



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| 125.为令如来喜， | 为了使如来欢喜，我从今天起， |
| 止害利世间； | 不但要停止伤害众生，还要积极服务世间； |
| 任他践吾顶， | 就算众生用污鞋践踏我的头顶，甚至送命， |
| 宁死悦世主。 | 我也要令世间的怙主高兴。 |



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| 126.大悲诸佛尊， | 心怀无缘大慈、同体大悲的佛陀， |
| 视众犹如己； | 看待世间的众生就像他自己一样； |
| 生佛既同体， | 既然有情众生在体性上与佛无二无别， |
| 何不敬众生？ | 那么我们为何不敬重有情怙主呢？ |


(二)念忍功德

1.总说


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| 127.悦众令佛喜， | 忍敌怨害、悦乐众生能使如来欢喜， |
| 能成自利益， | 而且如此不但能成办自身的利益， |
| 能除世间苦， | 还可以广泛地消除世间的痛苦； |
| 故应常安忍。 | 所以我要经常修习安忍，使众生快乐。 |


2.喻明


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| 128.譬如大王臣 | 譬如国王手下的大臣 |
| 虽伤众多人， | 虽然伤害了很多无辜的人， |
| 谋深虑远者， | 但识时务的俊杰依然安忍不瞋， |
| 力堪不报复。 | 纵然有能力也不会前往报复。 |



|  |  |
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| 129.因敌力非单， | 因为他们知道仇敌不只是一个人而已， |
| 王势即彼援。 | 国王的势力就是他的后援和靠山。 |
| 故敌力虽弱， | 同样，伤害我的仇人纵然势单力薄， |
| 不应轻忽彼。 | 但是我也不可以轻敌报复。 |



|  |  |
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| 130.悲佛与狱卒， | 因为慈爱众生的佛陀和惩治罪行的狱卒， |
| 吾敌众依怙， | 都是我仇敌的救援与靠山， |
| 故如民侍君， | 所以我应该像庶民侍奉君王一般， |
| 普令有情喜。 | 恒常随顺，使一切有情皆大欢喜。 |



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| 131.暴君纵生瞋， | 再者，一个凶恶的暴君无论如何生气， |
| 不能令堕狱； | 也不能使人堕入地狱受苦； |
| 然犯诸有情， | 但是瞋怒有情众生， |
| 定遭地狱害。 | 却会引来各种地狱的祸害。 |



|  |  |
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| 132.如是王虽喜， | 同样，一个有权势的国王再怎么高兴， |
| 不能令成佛； | 也不能赐给我成佛的安乐； |
| 然悦诸众生， | 但是取悦有情众生， |
| 终成无上觉。 | 最后一定可以圆满无上正等正觉。 |


3.结示功德种类


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| 133.云何犹不见 | 为什么一直到现在我还看不出 |
| 取悦有情果： | 取悦有情能产生这么广大的果报呢？ |
| 来生成正觉， | 取悦有情，不但能在未来成就佛果， |
| 今世享荣耀。 | 今生还可以享有荣耀、美誉和快乐。 |



|  |  |
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| 132.生生修忍得： | 即使在轮回期间，修习安忍也能使我得到： |
| 貌美无病障、 | 庄严的容貌、健康的身体和美好的名声， |
| 誉雅命久长、 | 甚至于获得长寿 |
| 乐等转轮王。 | 和转轮圣王的无穷快乐。[①](#_ftn10) |


①关于第一颂“一瞋能摧毁……”，我想多数人看了都会产生疑惑，甚至会认为陈义过高，难以依教奉行；因此有必要稍微加以解释。此颂所说的瞋害心，大概不只是一般人所理解的“嫌恶心”、“不堪耐心”和“怨恨心”而已；因为这几种心态相当普遍，稍不留意就会生起。如果单单生起一念这样的恶心，就足以毁坏百千劫的福德善根，那么初学菩萨要修集进道的资粮实在太困难了。因此译者认为，能摧毁百千劫福德善根的瞋恚心必须是十分严重的。怎样才算严重呢？它至少必须具备《瑜伽师地论·摄抉择分》所说的“五相”——五种相应的心态(大正，31，630上；《广论》，卷五)。哪五种呢？除了上述三种心态之外，还须进一步生起决定要伤害对方的报复心理，即心里已经开始盘算着要如何打杀、损害对方，甚至还乐此不疲，毫无愧悔之意。如果有人对菩萨生起这样邪恶的瞋恚心，那么经说它能毁坏百千劫的福德善根应该是比较容易接受的。《妙瓶》在解释第一颂时说：“……只要生起一念强而力的瞋斗心而且又毫无追悔等对治之意，就能彻底摧毁……属于福德资粮的善根。壁如星星之火足以燎原(干草堆)。”(页324)接着便继续论述“大菩萨瞋小菩萨、小菩萨瞋大菩萨、等位菩萨互瞋、非菩萨瞋苦萨”等罪报差别和“所坏善根”之意义(页324～330)。考其中所引经论和译义，除说明顺序、详略稍有不同之外，与《广论》、《入中论善显密意疏》论“瞋恚过患”的内容几乎一致；想必是根据宗喀巴上两部巨著撰写而成的(《广论》，卷十一，页287；《入中论善显密意疏》，卷三，页107～113)。

①伽那巴(karnapa)，梵本作karnata，是南印Karnatic地区的苦行外道。这些外道信仰湿婆神之妻——大幻变女神Durga(参见Matics.p.271)。

①第14～18颂，参见《学集》第九“忍辱品”(大正，32，111上)。

①印度传统医学，将疾病分为三大类：胆病、风病、涎病。

①参见《学集》第十二“治心品”所引《稻秆经》：“彼无明不念我从行起，行亦不念我从无明得起……”(大正，32，119中)。

①关于数论和胜论派思想，参见《宗义宝鬘》，页35～38；另见《入中论善显密意疏》，卷11，页322～324。

②同“注6”。

①参见《学集》末品结颂(大正，32，145上)。

①第94、95两颂，参见《学集》第十三“自性清净品”(大正，32，126下)；另见：SS.p.243。

①第120～134颂，参见《学集》第七“护受用福品”(大正，32，106上～中；SS：p.154～156)；而其中第颂的譬喻则出自第八“清净品”所引《月灯经》：“……阿难！如来从前行菩萨道时，看见贫困和三恶趣中受苦的众生，忧心如焚；就像身受烈火燃烧的人一样。”(以上经文依藏译本摘译；另见大正，32，108上)。