---
title: 入菩萨行 《入菩萨行》译注 第五品 护正知
description: "一、守护学处之要——护心"
---

第五品 护正知

一、守护学处之要——护心

(一)护心则能护一切

1.总说须护心


|  |  |
| --- | --- |
| 1.欲护学处者， | 一个想要守护菩萨学处的人， |
| 策励当护心； | 应该要非常专注地护心； |
| 若不护此心， | 如果不能好好地守护这颗心， |
| 不能护学处。 | 就不能守护好菩萨学处。[①](#_ftn1) |


2.纵心过患


|  |  |
| --- | --- |
| 2.若纵狂象心， | 如果放纵那像狂象般粗野的心， |
| 受难无间狱； | 就容易犯罪而遭到无间地狱的灾难； |
| 未驯大狂象， | 这世上，即使尚未驯服的大狂象， |
| 为患不及此。 | 其为害的程度也不至于如此严重。 |


3.护心功德


|  |  |
| --- | --- |
| 3.若以正念索 | 如果完全以忆念正法的绳索 |
| 紧栓心狂象， | 紧紧栓住那如狂象般粗野的心， |
| 怖畏尽消除， | 那么一切恶报的恐惧将会完全消失， |
| 福善悉获至。 | 而一切的福善也唾手可得。[①](#_ftn2) |



|  |  |
| --- | --- |
| 4.虎狮大象熊、 | 老虎、狮子、大象、巨熊、蟒蛇 |
| 蛇及一切敌、 | 和各种各类可怕的仇敌、 |
| 有情地狱卒、 | 有情地狱的守护卒， |
| 恶神并罗刹， | 还有恶神和罗刹等妖魔鬼怪， |



|  |  |
| --- | --- |
| 5.唯由系此心， | 只要我们系住这一颗心， |
| 即摄彼一切； | 就能毫不畏惧地感化那一切外敌； |
| 调伏此一心， | 单单调伏这内在的自心， |
| 一切皆驯服。 | 一切万物都将变得温顺驯服。 |


(二)护心则护一切之理

1.过患依心


|  |  |
| --- | --- |
| 6.实语者佛言： | 不妄语的佛陀曾说： |
| 一切诸畏惧、 | 世上一切各种各样的恐惧， |
| 无量众苦痛， | 以及无量的痛苦， |
| 皆从心所生。 | 都是从内心里产生出来的。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 7.有情狱兵器 | 有情地狱中的那些可怕兵器， |
| 施设何人意？ | 是谁故意制造的呢？ |
| 谁制烧铁地？ | 是谁制造了熊熊燃烧的铁板地？ |
| 妖女从何出？ | 地狱中的妖女又是从哪里产生的呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 8.佛说彼一切 | 佛说：如此恐怖的一切灾祸患难， |
| 皆由恶心造。 | 都是从往昔的恶心造业所产生出来的。 |
| 是故三界中， | 总之，在三界里面， |
| 恐怖莫甚心。 | 没有任何一件事比恶心造业更可怕。 |


2.六度依心

(1)布施依心


|  |  |
| --- | --- |
| 9.若除众生贫 | 如果必须消除一切众生的贫穷 |
| 始圆施度者， | 才能圆满施波罗蜜多的话， |
| 今犹见饥贫， | 那么现在依然可见许多饥饿的众生， |
| 昔佛云何成？ | 过去诸佛又怎能圆满施波罗蜜多呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 10.心乐与众生 | 如果有人乐意将一切财物及果位功德 |
| 身财及果德， | 毫无保留地施给所有的众生， |
| 依此施度圆； | 经说：以这样清净的舍心就能圆满施度。 |
| 故施唯依心。 | 因此，施波罗蜜多完全以心为主导。 |


(2)净戒依心


|  |  |
| --- | --- |
| 11.遣鱼至何方 | 须要把鱼等野生动物送到何处放生， |
| 始得不遭伤？ | 它们才不至于被杀害呢？ |
| 断尽恶心时， | 当人心中完全舍离杀、盗等恶念时， |
| 说为戒度圆。 | 就称为戒波罗蜜多圆满。 |


(3)安忍依心


|  |  |
| --- | --- |
| 12.顽者如虚空， | 这世上，顽劣的有情多得像虚空一样， |
| 岂能尽制彼？ | 怎可能全部制服他们呢？ |
| 若息此瞋心， | 如果能止息内在所有的瞋心， |
| 则同灭众敌。 | 不就等于消灭了外在的一切敌人吗？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 13.何需足量革 | 一个人何必取得足够的皮革 |
| 尽覆此大地？ | 遍盖大地，然后才出门行走呢？ |
| 片革垫靴底， | 只要用一小片皮革垫在鞋底走路， |
| 即同覆大地。 | 不就等于盖住了所有的地面吗？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 14.如是吾不克 | 同样地，我也不可能 |
| 尽制诸外敌； | 完全制服外界的一切仇敌； |
| 唯应伏此心， | 我只要努力调伏内心的瞋恨就够了， |
| 何劳制其余？ | 何必费神去克制其它外在的敌害呢？ |


(4)精进依心


|  |  |
| --- | --- |
| 15.生一明定心， | 如果勤修三摩地而生起一种明朗的定心， |
| 亦得梵天果。 | 就能获得生梵天等色、无色界的果报； |
| 身口善纵勤， | 如果精神散漫萎靡，那么 |
| 心弱难成就。 | 即使身口勤行善业也得不到生梵天的善果。 |


(5)静虑依心


|  |  |
| --- | --- |
| 16.虽久习念诵 | 如果一个行者长久地修习念诵 |
| 及余众苦行， | 和其它的一切苦行， |
| 然心散它处； | 但是内心却老是向外缘流散； |
| 佛说彼无益。 | 洞彻真理的佛陀说：那是无益的。 |


(6)智慧依心


|  |  |
| --- | --- |
| 17.若不知此心—— | 如果不能认识佛法最主要的关键—— |
| 奥秘法中尊， | 心的奥秘或空性胜义谛的话， |
| 求乐或避苦， | 那么纵然努力追求快乐、避免痛苦， |
| 无义终漂泊。 | 仍免不了要在三界中毫无意义地漂泊。 |


(三)应勤护心

1.略说


|  |  |
| --- | --- |
| 18.故吾当善持、 | 所以我应当好好地观照、 |
| 善护此道心； | 好好地守护住我这颗心。 |
| 除此护心戒， | 除了以正知正念守护内心以外， |
| 何劳戒其余？ | 其它那许多繁琐的禁戒要来做什么呢？ |


2.广说

(1)护心方式


|  |  |
| --- | --- |
| 19.如处乱众中， | 好比处身在拥挤混乱的群众里， |
| 人皆慎护疮； | 受伤的人都会谨慎照顾自己的伤口； |
| 置身恶人群， | 同样，身陷五浊恶世的我们， |
| 常护此心伤。 | 也该经常谨慎保护自心烦恼的伤口。 |


(2)护心原因


|  |  |
| --- | --- |
| 20.若惧小疮痛， | 倘若一个人害怕伤口的轻微疼痛， |
| 犹慎护疮伤； | 尚且须要小心照顾自己的伤口； |
| 畏山夹毁者， | 那么害怕被众合地狱山壁夹烂的人， |
| 何不护心伤？ | 为何不小心保护自心烦恼的疮伤呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 21.行持若如斯， | 如果平时修行能这样小心谨慎， |
| 纵住恶人群， | 那么纵然住在恼人的恶棍堆里， |
| 抑处美人窝， | 或是处在诱人的美人窝中， |
| 勤律终不退。 | 都会精进持律，始终不退。 |


(3)护心至上


|  |  |
| --- | --- |
| 22.吾宁失利养、 | 我宁愿丧失财富、名誉、地位、 |
| 资身众活计， | 身体以及各种维生之计， |
| 亦宁失余善， | 也情愿减少其它无关解脱的善行， |
| 终不损此心。 | 但是决不毁损这正知正念的道心。 |


二、护心方便——正知正念

(一)略说


|  |  |
| --- | --- |
| 23.合掌诚劝请 | 现在，我合起双掌， |
| 欲护自心者： | 诚恳地劝勉有意护心的人们： |
| 致力恒守护 | 一定要努力持守护心的要领—— |
| 正念与正知！ | 不忘所缘的正念与了了分明的正知。 |


(二)广说

1.无正大过患

(1)办事力弱


|  |  |
| --- | --- |
| 24.身疾所困者， | 身受疾病困扰的人们， |
| 无力为诸业； | 办起事来有气无力，无精打彩； |
| 如是惑扰心， | 同样，心被烦恼扰乱的人， |
| 无力成善业。 | 精神不能统一，所以很难修成各种善法。 |


(2)记忆衰退


|  |  |
| --- | --- |
| 25.心无正知者， | 没有明觉正知的人，凡事心不在焉； |
| 闻思修所得， | 因此，他们闻、思、修习所得的佛法， |
| 如漏瓶中水， | 就像装在破瓶里的水一样， |
| 不复住正念。 | 那是不可能长久留在记忆里的。 |


(3)戒律不净


|  |  |
| --- | --- |
| 26.纵信复多闻， | 虽然博学多闻、对佛法有信心， |
| 数数勤精进， | 而且又肯精进修习善法，但是， |
| 然因无正知， | 如果他们觉察身心状态的正知力太弱， |
| 终染犯堕垢。 | 那么最后还是会染上犯罪的污点。 |


(4)毁坏宿善


|  |  |
| --- | --- |
| 27.惑贼不正知， | 如果没有正知细心守护，不正知等烦恼贼 |
| 尾随念失后， | 就会在正念退失之后立即窜入； |
| 盗昔所聚福， | 盗取从前所积累的众多福德， |
| 令堕诸恶趣。 | 使人在不知不觉中堕向恶趣。 |


(5)妨碍上达


|  |  |
| --- | --- |
| 28.此群烦恼贼， | 这群不正知等烦恼贼， |
| 寻隙欲打劫； | 正在到处找寻机会抢劫； |
| 得便夺善财， | 一旦找到了机会，便立刻夺走善法之财， |
| 复毁善趣命。 | 甚至毁坏我们获得善趣和解脱的慧命。 |


2.护正知方便——护念

(1)生正念之法


|  |  |
| --- | --- |
| 29.故终不稍纵 | 因此，我们无论如何都不该放逸， |
| 正念离意门， | 纵任正念离开心意的大门； |
| 离则思诸患， | 正念一失，就要立刻思惟恶趣的种种祸害， |
| 复住于正念。 | 然后把心重新安住在正念上。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 30.恒随上师尊、 | 如果经常伴随有德学的上师， |
| 畏堕闻法语， | 听方丈开示并且畏惧犯罪堕落， |
| 易令善信者 | 那么有善根而又敬信佛法的人， |
| 恒常生正念。 | 就会经常生出正念。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 31.佛及菩萨众， | 诸佛菩萨具有清净的五眼， |
| 无碍见一切； | 随时都能无碍地看清一切事物； |
| 故吾诸言行， | 因此，我的所作所为和起心动念， |
| 必现彼等前。 | 必然经常赤裸裸地呈现在他们眼前。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 32.如是思惟已， | 依照上述的方式如理思惟过后， |
| 则生惭敬畏； | 就会心怀惭愧、敬畏而忆念正法； |
| 循此复极易 | 同时，也很容易使他们 |
| 殷殷随念佛。 | 殷切地随念诸佛菩萨。 |


(2)由正念生正知


|  |  |
| --- | --- |
| 33.为护心意门 | 为了在意门上防护烦恼贼的侵袭 |
| 安住正念已， | 而把正念逐渐安住下来以后， |
| 正知即随临， | 这时，明觉的正知将自然随着来临， |
| 逝者亦复返。 | 而忘失的佛法也会重新回到心中。 |


三、以正念正知护心

(一)学律仪戒

1.清净三门


|  |  |
| --- | --- |
| 34.心意初生际， | 在我们的身口意刚开始活动之际， |
| 知其有过已， | 就要以正知审察动机是否纯正； |
| 实时护正念， | 如果察知偏差了，就该像大树干一样， |
| 坚持住如树。 | 谨守正念，丝毫不为烦恼风所吹动。 |


(1)观察身口


|  |  |
| --- | --- |
| 35.吾终不应当 | 无论如何，我都不应该 |
| 无义散漫望； | 毫无目的、散漫地东张西望； |
| 决志当恒常， | 应该以坚决的意志， |
| 垂眼微下看。 | 经常保持双眼微张并向下垂视。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 36.苏息吾眼故， | 为了让垂视的双眼获得休息， |
| 偶宜顾四方。 | 我应该偶尔轻松地四面看看。 |
| 若见有人至， | 如果正好有人来到近处的视线内， |
| 正视道善来。 | 就和颜悦色地看着他说：您好！ |



|  |  |
| --- | --- |
| 37.为察道途险， | 为了察看道路上的危险， |
| 四处频观望； | 我应该偶尔四面观望； |
| 憩时宜回顾， | 停下来休息的时候， |
| 背面细检索。 | 也该回头察看背后有没有危险的东西。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 38.前后视察已， | 前后四面都观察过以后， |
| 续行或折返。 | 就可以决定要继续前进或折回。 |
| 故于一切时， | 总之，无论在任何时地和状况下， |
| 应视所需行。 | 我都应该认清实际的需要才开始行动。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 39.欲身如是住， | 在行动中，当我们想采取某种姿势， |
| 安妥威仪已， | 并且把动作安顿妥当以后， |
| 时时应细察； | 就应该随时用正知仔细观察： |
| 此身云何住？ | 这个身体的姿势是否还保持得很好？ |


(2)观察心行


|  |  |
| --- | --- |
| 40.尽力遍观察： | 接着，我应该尽力作这样的观察： |
| 此若狂象心 | 这个像狂象一般粗野的心， |
| 紧系念法柱， | 是否正紧栓在忆念佛法的念柱上？ |
| 已栓未失否？ | 是否一点儿也没有离开走失？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 41.精进习定者， | 以各种法门精进习定的人， |
| 刹那勿弛散； | 连一刹那也不该让心向外流散； |
| 念念恒伺察： | 应当经常像这样仔细地观察： |
| 吾意何所之？ | 我这颗心正在哪些事情上活动？ |


(3)说明开遮


|  |  |
| --- | --- |
| 42.危难喜庆时， | 遇到急难和喜庆等特殊状况时， |
| 心散亦应安； | 如果不能专注，不妨随遇而安； |
| 经说行施时， | 因为《无尽意经》说：布施的时候， |
| 可舍微细戒。 | 如果不能持守细戒，就该泰然处之。[①](#_ftn3) |



|  |  |
| --- | --- |
| 43.思已欲为时， | 当心考虑过某事并开始去做时， |
| 莫更思他事； | 最好不要再想其它的事了； |
| 心志应专一， | 应该心志专一， |
| 且先成办彼。 | 暂时先完成那件事情。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 44.如是事皆成， | 依照这个原则去做，就能办好所有的事情； |
| 否则俱不成。 | 否则，任何事情都不能成功。 |
| 随眠不正知， | 再者，如果真能做到这一点， |
| 由是不增盛。 | 那么不正知的随眠就不至于增强了。 |


2.守护令不退

(1)莫令心散


|  |  |
| --- | --- |
| 45.无义众闲谈， | 日常生活中，种种言不及义的闲谈， |
| 诸多赏心剧， | 还有许多精彩诱人的戏剧， |
| 临彼境界时， | 万一不得已遇到这些不当的场合， |
| 当断意贪着。 | 就该谨守正念，不应心生贪着。 |


(2)弃无义行


|  |  |
| --- | --- |
| 46.无义掘挖割， | 当我察觉自己正在无意义地掘地除草， |
| 于地绘图时， | 或在地面上做绘图等动作， |
| 当忆如来教， | 这时，应该回忆如来有关业果的教诲， |
| 惧罪舍彼行。 | 以畏罪的心情舍弃那些无聊的动作。[①](#_ftn4) |


(3)细察动机

Ⅰ、略说


|  |  |
| --- | --- |
| 47.若身欲移动， | 当我们想要移动身体， |
| 或口欲出言， | 或者想要说话， |
| 应先观自心， | 这时，应先观察自心的动机是否纯正， |
| 安隐如理行。 | 再以稳定的心情，恰当地去做。 |


Ⅱ、广明


|  |  |
| --- | --- |
| 48.吾意正生贪， | 当我的内心正生起贪欲， |
| 或欲瞋恨时， | 或者正要瞋恨的时候， |
| 言行应暂止， | 这时，应该暂停做事与说话， |
| 如树安隐住。 | 先把心像树木一样安住下来。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 49.掉举与藐视， | 当内心正在散乱掉举，藐视他人， |
| 傲慢或骄矜， | 或生起傲慢骄矜的心理， |
| 或欲揭人短， | 或有批评别人、揭人过失的动机， |
| 或思伪与诈， | 或者心生虚伪，或想欺骗别人， |



|  |  |
| --- | --- |
| 50.或思勤自赞， | 或者力图赞美自己， |
| 或欲诋毁他， | 或者想要诋毁他人， |
| 粗言与诤斗， | 或想口出恶言并且与人诤斗， |
| 如树应安住。 | 这时，应该像树木一样安住下来。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 51.或思名利敬， | 或者想求名闻利敬 |
| 若欲差仆役， | 或者想要差使仆役， |
| 若欲人侍奉， | 或者心想被人侍奉， |
| 如树应安住。 | 这时，应该像树木一般安住下来。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 52.欲削弃他利， | 欲削减并弃置他人的权益， |
| 或欲图己利， | 或想贪图自己的利益， |
| 因是欲语时， | 如果因此而生起想说话的念头， |
| 如树应安住。 | 这时，应该像树木一般安住下来。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 53.不耐懒与惧， | 如果修习善法时不能忍耐， |
| 无耻言无义， | 懒惰、恐惧，行为无耻而言不及义， |
| 亲友爱若生， | 甚至生起贪爱亲友等凡俗之情， |
| 如树应安住。 | 这时，应该像树木一般安住下来。 |


Ⅲ、结义


|  |  |
| --- | --- |
| 54.应观此染污、 | 我应当详细观察这颗充满烦恼的心； |
| 好行无义心； | 一旦发觉它又热衷于无聊的事物时， |
| 知已当对治， | 就用严厉的对治方法， |
| 坚持守此意。 | 坚定地守住这颗心。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 55.深信极肯定、 | 对于三宝和学处应该肯定、深信，而且 |
| 坚稳恭有礼、 | 意志须坚决稳定，态度要谦恭有礼， |
| 知惭畏因果、 | 还要知惭有愧，畏惧罪恶的果报， |
| 寂静勤予乐。 | 于内心保持平静，于外则尽量使别人快乐。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 56.愚稚意不合， | 愚稚众生的意向千差万别，很难尽如其意。 |
| 心且莫生厌； | 但是我也不该因此就厌弃利他之行， |
| 彼乃惑所生， | 因为众生是由于烦恼才产生这种心态的。 |
| 思已应怀慈。 | 想到这一点，就该对他们心怀慈爱。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 57.为自及有情， | 我要恒常利益自己及其它有情， |
| 利行不犯罪， | 不做违犯自性罪的恶事， |
| 更以幻化观， | 更要以了知诸法如幻的无我正见， |
| 恒常守此意。 | 经常守住我这颗心。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 58.吾当再三思： | 我应该再三这样去思惟：经过了这么久， |
| 历劫得暇满； | 好不容易才获得这暇满的人身； |
| 故应持此心 | 所以我应该坚持正知与正念， |
| 不动如须弥。 | 使清明的心像须弥山一样毫不动摇。 |


(二)学摄善法戒

1.断不学戒之因——贪身

(1)不应贪身之喻


|  |  |
| --- | --- |
| 59.秃鹰贪食肉， | 当我死的时候，贪吃腐肉的秃鹰， |
| 争夺扯我尸； | 为了夺食，互相拉扯我的尸体。[①](#_ftn5) |
| 若汝不经意， | 意识啊！倘若你不会因此而不高兴， |
| 云何今爱惜？ | 现在又何必这么在意地照顾它呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 60.意汝于此身， | 意识啊！你为何要把身体当成你的， |
| 何故执且护？ | 然后加以养护和照顾呢？ |
| 汝彼既各别， | 既然你和身体是各别分开的， |
| 于汝何所需？ | 它对你又有什么用呢？ |


(2)观身不净


|  |  |
| --- | --- |
| 61.痴意汝云何 | 愚笨的意识啊！ |
| 不护净树身？ | 你为何不去守护那干净的树身呢？ |
| 何苦勤守护 | 为什么偏要爱护这个臭皮囊呢？ |
| 腐朽臭皮囊 | 它只是一具既脏又易腐坏的有机体罢了。 |


(3)思身无精妙


|  |  |
| --- | --- |
| 62.首当以意观， | 你应该先用自己的观慧， |
| 析出表皮层， | 把这层表皮与身肉区分开来， |
| 次以智慧剑， | 再用智慧的利刃， |
| 剔肉离身骨。 | 从骨架上剔下肉来。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 63.复解诸骨骼， | 等到所有的骨骼一一解析完了以后， |
| 审观至于髓； | 再从皮肤一直观看到骨髓； |
| 当自如是究： | 然后自己认真地探究： |
| 何处见精妙， | 身体里面到底有什么精妙的东西？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 64.如是勤寻觅， | 倘若如此努力寻找过后， |
| 若未见精妙， | 仍然不见有什么值得珍惜的宝物， |
| 何故忧贪着、 | 那么你为何还要如此贪着、 |
| 爱护此垢身？ | 如此不惜一切地保护这个身体呢？[①](#_ftn6) |


(4)不应贪身之因


|  |  |
| --- | --- |
| 65.若垢不堪食， | 如果你既不能吃身内的脏东西， |
| 身血不宜饮， | 也不能喝身上的血， |
| 肠胃不适吮， | 又不能吸吮胃肠， |
| 身复何所需？ | 那么身体对你还有什么用呢？ |


(5)应令身修善


|  |  |
| --- | --- |
| 66.贪身唯一因， | 你贪爱身体唯一的理由， |
| 为护狐鹫食； | 不过是为了保护狐鹫的食物罢了！ |
| 故应惜此身 | 除非你维护身体的目的， |
| 独为修诸善！ | 是为了要它听受差遣去修学善法。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 67.纵汝护如此， | 纵使你这么爱护自己的身体， |
| 死神不留情， | 但是当它被无情的死神夺走， |
| 夺已施鹫狗， | 并丢弃给鹫鸟和野狗当食物， |
| 届时复何如？ | 那时你又能怎么办呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 68.若仆不堪使， | 如果仆人已经不再听受使唤， |
| 主不与衣食； | 主人也就不必供给他衣食了； |
| 养身而它去， | 倘若喂饱此身而它却将离你远去， |
| 为何善养护？ | 你又何必把肌肉养得如此肥壮呢？ |



|  |  |
| --- | --- |
| 69.既酬彼薪资， | 既然已经喂养了我的仆人——身体， |
| 当令办吾利； | 现在就要它来帮我做事； |
| 无益则于彼， | 如果它不能利益我和其它众生， |
| 一切不应与。 | 那么我就不再给它任何东西。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 70.念身如舟楫， | 应该把身体看成一艘渡越苦海的船筏， |
| 唯充去来依； | 它只是我来去修善的工具罢了；然而， |
| 为办有情利， | 为了实现有情的利益，我仍应加以维护， |
| 修成如意身。 | 以便利用它来修炼成如意的清净佛身。 |


2.应善巧修善

(1)举止应安详


|  |  |
| --- | --- |
| 71.自主己身心， | 因此，我要努力照顾好自己的身心； |
| 恒常露笑颜， | 经常面带笑容， |
| 平息怒纹眉， | 平息忧恼的怒纹与皱眉， |
| 善成众生友。 | 学作众生的亲友，诚恳待人。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 72.移座勿随意， | 移动桌椅时，不要轻率随便， |
| 至发大音声。 | 以至于发出嘈杂刺耳的声音。 |
| 开门勿粗暴； | 开门时也不要太粗鲁， |
| 温文悦人心。 | 举止应当温文儒雅而使众人心生欢喜。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 73.水鸥猫盗贼， | 水鸥、猫和盗贼， |
| 无声行悄捷， | 他们的行动都是谨慎敏捷而且静悄悄的， |
| 故成所欲事； | 因此都能达成他们所求的目的。 |
| 佛谕如是行。 | 佛陀告诫菩萨应当恒常如此寂静的行事。 |


(2)随喜他人善


|  |  |
| --- | --- |
| 74.宜善劝勉人， | 与朋友相处，应该善于勉人改过迁善； |
| 恭敬且顶戴 | 对于益友不请直谏的逆耳忠言， |
| 不请饶益语， | 也应该恭恭敬敬地低头接受； |
| 恒为众人徒。 | 最好能经常学习众生的优点。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 75.一切妙隽语， | 对于他人所说的一切至理佳言， |
| 皆赞为善说！ | 都应该由衷称赞：说得好！ |
| 见人行福善， | 如果看见别人行善积福， |
| 欢喜生赞叹。 | 就由衷随喜并加以赞叹。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 76.暗称他人功， | 为避谄嫌，应该暗中称说别人的功德， |
| 随和他人德； | 并随顺别人一起称说他人的功德； |
| 闻人称己德， | 如果听到有人赞美我的功德， |
| 应忖自有无。 | 切莫骄矜自满，应该认清自己是否有功德。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 77.一切行为喜， | 一切善行都是为了使自他获得欢喜， |
| 此喜价难沽； | 而这种欢喜即使有钱也很难买得到； |
| 故当依他德， | 所以我应该多借助他人行善的功德， |
| 安享随喜乐。 | 使自己安享随喜的快乐。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 78.如是今无损， | 这样去随喜，今生没有任何损失， |
| 来世乐亦多； | 来世还会获得很大的快乐。 |
| 反之因嫉苦， | 否则，内心将因为嫉妒而郁郁寡欢， |
| 后世苦更增。 | 来世还会遭受更大的痛苦。 |


(3)应巧学众善


|  |  |
| --- | --- |
| 79.出言当称意， | 说话时，应该契人心意而且前后相关， |
| 义明语相关， | 词义清晰而令人喜悦， |
| 悦意离贪瞋， | 心中远离贪爱和瞋恨， |
| 柔和调适中。 | 声调柔和而且快慢适中。[①](#_ftn7) |



|  |  |
| --- | --- |
| 80.眼见有情时， | 当我看见有情众生的时候， |
| 诚慈而视之； | 心里应该立即联想到： |
| 念我依于彼 | 我必须依靠他们作助缘才能修成佛道， |
| 乃能成佛道。 | 因此用诚恳慈爱的眼光看待他们。 |


 , ;


|  |  |
| --- | --- |
| 81.热衷恒修善， | 应当经常积极地去修学善法， |
| 或勤兴对治。 | 或用对治的方法奋力调伏内心的烦恼。 |
| 施恩悲福田， | 如果能布施三宝福田、父母师长等恩田、 |
| 成就大福善。 | 和苦难众生的悲田，将成就广大的福善。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 82.善巧具信已， | 当我善于取舍而且具有信心以后， |
| 即当常修善； | 就应当经常修习善法，利益自他； |
| 众善己应为， | 这一切善法都是我自己应该修学的， |
| 谁亦不仰仗。 | 绝不无故依赖任何一位师友。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 83.施等波罗蜜， | 布施、净戒等六波罗蜜多的修习， |
| 层层渐升进； | 应该要循序渐进，层层下学而上达才好； |
| 勿因小失大， | 不要拘泥区区德行而损失较大的法益， |
| 大处思利他。 | 应该在更究竟的层面上考虑如何利他。[①](#_ftn8) |


(三)学饶益有情戒

1.应勤利他


|  |  |
| --- | --- |
| 84.前理既已明， | 明白上述的道理以后，就应该精进利他了。 |
| 应勤饶益他。 | 深谋远虑的大悲佛陀， |
| 慧远具悲者， | 虽曾为声闻行者和初学菩萨制定种种禁律， |
| 佛亦开诸遮。[①](#_ftn9) | 但对一心利他的地上菩萨却开许七支遮戒。 |


2.利他方式

(1)以财物饶益


|  |  |
| --- | --- |
| 85.食当与堕者、 | 在衣食方面，应该把食物分给堕落恶趣者、 |
| 无怙住戒者， | 无人保护者和住戒修行的瑜伽士， |
| 己食唯适量； | 自己只吃适量的食物， |
| 三衣余尽施。 | 除了三衣以外，其余全部布施出去。[①](#_ftn10) |



|  |  |
| --- | --- |
| 86.修行正法身， | 这个用来修行正法的身体， |
| 莫为小故伤； | 不要为了区区的利他善举而让它受害； |
| 行此众生愿， | 如果能善用暇满之身来勤修戒定慧三学， |
| 迅速得圆满。 | 那么很快就有能力圆满众生的意愿。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 87.悲愿未清净， | 在悲愿还没有完全清净以前， |
| 不应施此身； | 不该随便施舍自己的身体； |
| 今世或他生， | 无论在今生或来世， |
| 利大乃可舍。 | 都只该为了成办大的利益才考虑舍身。[②](#_ftn11) |


(2)以佛法饶益


|  |  |
| --- | --- |
| 88.无病而覆头、 | 遇到无病而覆着头巾、缠头或撑伞的人， |
| 缠头或撑伞、 | 以及手持兵器等态度上表现不恭敬的人， |
| 手持刀兵杖， | 不宜对他们宣说佛法； |
| 不敬勿说法。 | 因为要使傲慢者获得法益是很困难的。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 89.莫示无伴女， | 对无人陪伴的妇女不要说法， |
| 慧浅莫言深， | 对智量狭窄的人也不说深广的佛法， |
| 于诸浅深法， | 对于各种精深和粗浅的佛法， |
| 等敬渐修习。 | 应该同等恭敬并循序渐进地去实践。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 90.于诸利根器 | 对于能容受广大教法的利根之器 |
| 不应与浅法， | 不应只教授层次粗浅的佛法，[①](#_ftn12) |
| 不应舍律行， | 也不应该弃舍菩萨戒行， |
| 以咒诳惑人。 | 用经咒来欺骗世人。 |


(3)以威仪饶益

Ⅰ、行住坐食


|  |  |
| --- | --- |
| 91.牙木与唾涕， | 抛弃洗牙木、鼻涕、痰和唾液的时候， |
| 弃时应掩蔽； | 应该顺便把它们掩埋起来； |
| 用水及净地， | 但是却不可随便把屎尿等脏东西 |
| 不应弃屎溺。 | 倾弃在别人使用的水源和地面上。[①](#_ftn13) |



|  |  |
| --- | --- |
| 92.食时莫满口、 | 吃东西时，不要塞满嘴巴， |
| 出声与咧嘴。 | 也不要出声并狼吞虎咽。 |
| 坐时勿伸足， | 席地而坐时，不要伸张双脚， |
| 双手莫揉搓。 | 也不要无聊地对搓双手。[②](#_ftn14) |



|  |  |
| --- | --- |
| 93.车床幽隐处， | 在马车、床榻和卧房等隐蔽的地方， |
| 莫会他人妇； | 不要和妇女单独相处；[③](#_ftn15) |
| 世间所不信， | 所有会使世间人不敬信三宝的行为， |
| 随俗避讥嫌。 | 都应该在观察询问之后随俗避嫌。 |


Ⅱ、示路


|  |  |
| --- | --- |
| 94.单指莫示意， | 做手势示意时，不要单用一个手指， |
| 心当怀恭敬， | 应该心怀恭敬，举止庄重， |
| 平伸右手掌； | 平伸五指，整个右手一起做动作； |
| 示路亦如是。 | 指示道路也该用同样的方式。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 95.肩臂莫挥摆， | 如果没有必要，切莫大幅挥动手臂， |
| 示意以微动、 | 只要轻微地移动、出声， |
| 出声及弹指； | 或作弹指等动作示意就可以了； |
| 否则易失仪。 | 否则，很容易失去庄重的威仪。 |


Ⅲ、睡卧


|  |  |
| --- | --- |
| 96.睡如佛涅槃， | 睡眠时，应该像佛涅槃的姿势一样， |
| 应朝欲方卧； | 朝着希望的方向右胁而卧； |
| 正知并决志： | 入睡前，应保持正念正知，作意光明， |
| 觉已速起身 | 并下定决心：醒后立刻起来！ |


(四)结语


|  |  |
| --- | --- |
| 97.菩萨诸行仪， | 佛经说：菩萨的行仪是没有限量的。 |
| 经说无有尽。 | 这些行仪，虽然初学者不可能全部都做到， |
| 然当尽己力， | 但是上述各种净化心行的根本行持， |
| 修持净心行。 | 我们一定要尽力去实践。 |


四、圆满学处之余要

(一)广说

1.净化学处之因


|  |  |
| --- | --- |
| 98.昼夜当各三， | 在每天早上和夜晚， |
| 诵读《三聚经》， | 应该各分三次念诵《三聚经文》，[①](#_ftn16) |
| 依佛菩提心， | 并依靠归依三宝和发菩提心等四力， |
| 悔除堕罪余。 | 悔除根本罪以外的各种违犯罪。[②](#_ftn17) |


2.应学之范畴


|  |  |
| --- | --- |
| 99.为自或为他， | 无论是为了自己或其它人， |
| 何时修何行， | 在哪种状况修什么行持， |
| 佛说诸学处， | 我们都应该努力去修学， |
| 皆当勤修习。 | 经中所说适合该状况的学处。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 100.佛子不需学， | 凡是经中所说的学处， |
| 毕竟皆无有； | 佛子众都应该努力去修学； |
| 善学若如是 | 能像这样善学一切学处的行人， |
| 福德焉不至？ | 怎么会缺乏福德呢？[①](#_ftn18) |


3.修学之原则


|  |  |
| --- | --- |
| 101.直接或间接， | 不管是直接或间接， |
| 所行唯利他； | 一切作为都只该为了利他； |
| 但为有情利， | 并且也只为了有情的利益， |
| 回向大菩提。 | 而把一切行善的功德都回向无上菩提。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 102.舍命亦不离 | 我宁愿牺牲自己的生命， |
| 善巧大乘义 | 也永远不舍弃 |
| 安住净律仪 | 精通大乘三藏教义 |
| 珍贵善知识。 | 并持守菩萨律仪的珍贵善知识。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 103.应如吉祥生， | 关于亲近善知识，应该依照《华严经》。 |
| 修学侍师规。 | “吉祥生传”所说的侍师原则而修学。[②](#_ftn19) |
| 此及余学处， | 至于该品经文未宣说的其它侍师学处， |
| 阅经即能知。 | 只要阅读《宝云经》等大乘经典就可以知道了。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 104.经中学处广， | 经藏里面广泛宣说了菩萨学处， |
| 故应阅经藏； | 所以应该披阅大乘经典；[①](#_ftn20) |
| 首当先阅览 | 其中，首先应当阅览 |
| 尊圣虚空藏。 | 详明根本堕和忏罪法的《圣虚空藏经》。[②](#_ftn21) |



|  |  |
| --- | --- |
| 105.亦当勤阅读 | 此外，还须要再三研读 |
| 《学处众集要》； | 这部《一切学处集要》的论典； |
| 佛子恒修处， | 因为菩萨所应经常修学的行仪， |
| 《学集》广说故。 | 在《学处集要》中都详细地作了说明。 |



|  |  |
| --- | --- |
| 106.或暂阅精简 | 如果不堪研习大部头的《学处集要》， |
| 《一切经集要》。 | 那么就暂时先读较简略的《一切经集要》。 |
| 亦当偶披阅 | 如果行有余力，不妨再参看 |
| 龙树二论典。 | 龙树所造的那两部同名的《学集》和《经集》。[①](#_ftn22) |



|  |  |
| --- | --- |
| 107.经论所未遮， | 凡是经论中没有禁止我们修学的学处， |
| 皆当勤修学。 | 都应该努力去实践。 |
| 为护世人心， | 为了维护世间人对三宝的信心， |
| 知已即当行。 | 所有已经学过的学处都应该认真去修习。[②](#_ftn23) |


(二)结义


|  |  |
| --- | --- |
| 108.再三宜深观 | 总之，我们应该要再三观察 |
| 身心诸情状； | 身体和心理各阶段的细微状态； |
| 仅此简言之， | 而单单上述这一点, |
| 即护正知义。 | 就是守护正知的要义。[③](#_ftn24) |



|  |  |
| --- | --- |
| 109.法应躬谨行， | 这些学处是需要身体力行的， |
| 徒说岂获益？ | 光是嘴巴上说说能获得什么利益呢？ |
| 唯阅疗病方， | 如果一个病人只阅读药方而不服药， |
| 疾患云何愈？ | 对于疾病的治疗能有什么帮助呢？ |


①《学集》第六“护身品”引《月灯三昧经》说：“想得禅定，应该具备有正念和正知的习惯……想得净戒，也应该努力修定(正念正知)。”(以上经文引自《菩提道灯难处释》，参见《阿底峡与菩提道灯释》，页191；另见大正，32，98下)续引《宝云经》说：“知一切法皆依于心，心为先导故……”接着又引《华严经》说：“于自心建立一切菩萨行故……应守护心城，谓不贪一切生死境界……应净治心城，谓毕竟断除悭嫉谄诳……应宽广心城，谓大悲哀愍一切众生；应开心城门，谓悉舍所有，随应给施；……应严肃心城，谓逐诸恶法，不令其住……若能如是净修心城，则能积集一切善法。”(大正，32，98下～99上；10，413下～414上)以上这几段经文，可视为第1颂“护心即护学处”的经文依据。

①参见《学集》第六“护身品”(大正，32，98上)。

①参见《学集》初品(大正，32，77下)。另见《大集经·无尽意菩萨品》：“云何舍时非时？……行布施时，舍修持戒……”(大正，13，201中)。

①参见《根本说一切有部毗奈耶》(大正，23，854上～854中)。

①参见《学集》第十二“治心品”(大正，32，117中)。

①第62、63、64三颂，参见《学集》“治心品”(大正，32，117下)。

①参见《学集》第六“护身品”(大正，32，99中)。

①关于“不要拘泥区区德行而损失较大的法益”，参见《学集》初品(大正，32，78下)。又，关于“布施……应该要循序渐进，层层下学而上达才好”含盖的层面很广；举凡：行布施时是否出于大悲的动机，是否能行以恭敬尊重的态度，是否具有不望报的心理，是否转求来世人天福报，是否心中毫无悭吝懊悔，是否回向无上菩提，是否能兼顾其余五度等等都包含在内。若依《入中论》，则须登上初地始得圆满布施波罗蜜多。不过，依前后文义推敲，此句似应专指六度的度度升进而言。例如智作慧《广释》说：“行布施者，应进而持戒；持净戒者，应更修安忍等”(台北版，册36，页29，2016)；善天《巧贯》所说略同(页111，735)。

①关于权开菩萨身口七支遮戒，略见《学集》所引《方便善巧经》、《宝云经》(大正，32，108上～中)；详见《菩提正道菩萨戒论》(页204～217)。又，此颂第三句“慧远具悲者”，印度注本或作“大悲深切、不顾自利、一味利他而且悲智双运的方便善巧者”(《广释》，台北版，册36，页29，2022～4)，或作“大悲意乐已清净者”(《巧贯》，页111，737)，或作“彻见众生利益的大悲行者”(威月《显明殊胜》，页165，4495)，意思都是指“被开许遮戒的利生菩萨”。而西藏注本却大多解释成“开许遮戒的大悲佛陀”(《妙解大海》，页202；《甘露滴》，页401；Meaningful to Behold，页159)。只有《妙瓶》先遵循传统西藏注本的解释，然后引述《学集》的《方便善巧经》、《宝云经》和声闻《律》，最后才婉转地补充说：若依印度诸注疏，则“慧远具悲者”应指只顾利他的大菩萨，亦即被开许身口七支不善业者(《妙瓶》，页278)。

①参见《学集》“护身品”第六(大正，32，99，下)。“三衣余尽施”参见“护受用福品”(大正，32，103中)。

②贾曹杰在《佛子正道》中，引用提婆《四百论》解释第86颂，意义十分恰当，兹译述如下：“虽视身如仇，犹应慎守护，戒圆命长久，能集大福德。”(页94)。又，《学集》第三“护法师品”所引《宝云经》、《虚空藏经》说：非时而施身是为魔业(大正，32，85中)。

①第88、89颂初句，参见《根本说一切有部毗奈耶》(大正，23，903下～904上；710上～710下)。第89及90颂前二句，参见《学集》“护法师品”所引《宝积经》(大正，32，86上；11，632中)。

①参见《学集》第六“护身品”所引《菩萨别解脱经》(大正，32，99中)。

②同〔注13〕。

③参见《学集》第六“护身品”所引《法集经》(大正，32，29中)，以及《根本说一切有部毗奈耶》(大正，23，710上～710下)。

①参见《学集》第十六“增长胜力品”(大正，32，130中)。

②宗喀巴对此颂“堕罪余”的解释比较严谨，他认为是指：除了故作罪以外的其余违犯罪——非染违犯罪(《菩提正道菩萨戒论》，页106)。

①参见《学集》初品(大正，32，77下)。

②第102、103两颂分别参见《学集》第二“护正法戒品”所引《大乘四法经》和《华严经》(大正。32，83下、82下)。

①参见《学集》初品：“方广大乘说，菩萨诸律仪。”(大正，32，79上～中)。SS本中虽无此句，然《菩提道灯难处释》中亦曾引用。前述引文即依据《菩提道灯难处释》(《阿底峡与菩提道灯释》，页172)。另见《妙瓶》引用《学集》第二“护正法戒品”说：“此外，也该阅览经藏，因为菩萨学处多见于经藏之中……如果不读经藏，就不知罪堕；不知罪堕，当然就无从防范；所以应该经常恭阅经藏。以上一段说明：以不舍善知识和阅读经藏受持正法。”(页137；另见藏译《学集》，台北版，册37，页9，575～7；汉译本，见大正，32，83下)。

②《菩提正道菩萨戒论》中论及根本罪时，曾引善天《巧贯》“应先读诵《虚空藏经》，乃堪思择根本诸罪”一句，并解释道：“诸罪中，能毁戒者为根本罪。《虚空藏经》已概宣说(原文意为：多所宣说)，故应阅知。”(页53)。

①第103～106颂的解释，详见智作慧《广释》(台北版，册36，页31，2134～2191)。关于第106颂后半，《广释》说：“我想：(龙树二论)其中可以见到某些不见于本论的学处。”(册36，页31，2191)。《妙瓶》则说：“因为(龙树)这两部论还明示了许多本论未说的学处。”(页318)。

②《菩提正道菩萨戒论》所引《学集》说：“凡诸菩萨于诸如来所正遮处或不应顿时作者，不应修学。如是，初行住大乘者，不应于此二中修学。舍此二外，自余一切即应修学。”(页41)。

③从第108颂可知，所谓“正知”是指对于自己身心各阶段状态了了分明的明觉心态。与此相反的“不正知”，就是心不在焉的心理状态。如安慧《广五蕴论》说：“云何不正知？……谓于去、来等不正观察故。”(大正，31，854上)《三十唯识释》则说：“……于进退之际，对身、语、心的活动不能正知起现。”(霍韬晦译本，页90)可见“正知”之“正”，是现在进行式，指当下、正在的“正”，而不是形容词正确、不正确或正、邪的“正”。然而，在汉传佛教的“百法”中，“正知”、“不正知”的“正”字，向来被解释为“正确”或“正当”的意思。例如窥基《大乘百法明门论解》就说：“不正知者，于所观境谬解为性，能障正知毁犯为业……令知不正故，名不正知。”(大正，44，50上)又如唐大乘光所撰《大乘百法明门论疏》说：“正了诸法，名为正知；邪了不达，名不正知。”(大正，44，56中)后来的唯识学者如昙旷大师等人，也都承袭此说，并辗转传习至于今日。此乃汉译佛典中佛学术语被误解之一例，盼有心之士稍加留意。