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title: 因明辩经课程介绍
description: "林崇安，内观教育，2005"
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林崇安，内观教育，2005

(A)因明论式与三段论法

〔举例说明〕

孔子应是人，因为是亚洲人故。结构是：宗，因故。

○对比于三段论法是：

大前提：凡是亚洲人都是人。

小前提：孔子是亚洲人。

结论：孔子是人。

此中共有三词：孔子是「小词」，亚洲人是「中词」，人是「大词」。

所以，因明论式的结构是： 小词＋大词，中词故。

         前陈＋后陈，因故。

【实习】

于下列各式确认大前提、小前提：

声音，应是无常，因为是所作性故。   (用同义字作因)

声音，应是无常，因为是剎那生灭的法故。 (用定义作因)

声音，应是有，因为是常、无常二者之一故。(用体性相属作因)

声音，应是有，因为是无常故。   (用体性相属作因)

声音，应是无常，因为是色、知、不相应行三者之一故。

声音，应是色、知、不相应行三者之一，因为是色故。

A，应是X，因为是Y故。(如，孔子应是人，因为是亚洲人故。)

B，应不是Y，因为不是X故。(如，桌子应不是亚洲人，因为不是人故。)

●规定：辩经过程中，当攻方(问方)提出「宗」来问时，守方(答方)只允许回答：「同意」或「为什么」。

〔举例说明〕

攻方：声音，应是无常吗？ 守方只能回答下列二者之一：

守方a：［声音，是无常］同意。

守方b：［声音，是无常］为什么？(接下来攻方要给出理由，如：

攻方：声音，应是无常，因为是所作性故。)

●规定：当攻方提出由宗与因所构成的完整论式时，守方只允许回答：

(1)「同意」：守方认为该论式无误。

(2)「不遍」：守方认为大前提不正确。

(3)「因不成」：守方认为小前提不正确。

(B)因明论式小前提的成立与实习

【基本公设或共识】自身为一的公设：

●任何一法(任何一存在的东西)都是自身与自身为一。

〔举例说明〕

a孔子应是人，因为是亚洲人故；

b孔子应是亚洲人，因为是中国人故；

c孔子应是中国人，因为是山东人故；

d孔子应是山东人，因为是山东人中的孔子故；

e孔子应是山东人中的孔子，因为是与孔子为一故。

说明：今从亚洲人往下收敛，最后收敛至孔子本身，有最小的相同 范围。接着逆推：

f孔子应是山东人。

g孔子应是中国人。

h孔子应是亚洲人。

i孔子应是人。

【实习】

○桌子应是有吗？         (为什么？)

桌子应是有，因为是常、无常二者之一故。    (因不成)

桌子应是常、无常二者之一，因为是无常故。 (因不成)

桌子应是无常，因为是色、知、不相应行三者之一故。 (因不成)

桌子应是色、知、不相应行三者之一，因为是色(蕴)故。(因不成)

桌子应是色蕴，因为是家俱故。       (因不成)

桌子应是家俱，因为是家俱中的桌子故。 (因不成)

桌子应是家俱中的桌子，因为是与桌子为一故。 ＊若守方：因不成。

桌子应是与桌子为一，因为这是依据自身为一的公设故。 (同意)

(所以)桌子应是家俱吗？         (同意)

(所以)桌子应是色蕴吗？        (同意)

(所以)桌子应是无常吗？        (同意)

(所以)桌子应是有吗？          (同意)

●佛法的经论为「圣言量」：这些圣言量也都是基本公设或共识。

〔举例说明〕

「物质应是无常，因为经上说：『色无常』故。」  (同意)

 说明：大命题：若经上说：『色无常』，则物质应是无常。(假言命题)

   小命题：经上说：『色无常』。

   结论：物质应是无常。

守方只允许回答：(1)「同意」：认为该论式无误。(2)「不遍」：认为大命题不正确。(3)「因不成」：认为小命题不正确。

(C)因明论式大前提的成立与实习(略述)

【基本公设或共识】

●若A与B范围相等，如：名标A与其定义B之间，同义字A与B之间，则A与B必互相周遍：凡A是B；凡B是A。

●若A与B是整体与部分的关系，则部分必落入整体：凡B是A。

〔举例说明〕(名标与定义)

○攻方：瓶，应是无常，因为是刹那生灭故。

守方：〔凡是刹那生灭，都是无常〕不遍。

攻方：〔凡是刹那生灭，都是无常〕应有遍，因为刹那生灭是无常的定义故。

守方：〔若刹那生灭是无常的定义，则凡是刹那生灭，都是无常〕不遍。

攻方：应有遍，因为这是依据名标与定义的公设故。

守方：同意。

【实习】

(1)虚空，应是无实，因为不能作功能故。 (不遍)

〔凡是不能作功能都是无实〕应有遍，因为不能作功能是无实的定义故。 (不遍)

应有遍，因为这是依据名标与定义的公设故。(同意)

(2)声音，应是无常，因为是所作性故。  (不遍)

应有遍，因为所作性与无常是同义字故。 (不遍)

应有遍，因为这是依据同义字的公设故。 (同意)

(3)瓶，应是无常，因为是色蕴故。   (不遍)

应有遍，因为无常是色蕴等部分的整体故。 (不遍)

应有遍，因为这是依据整体与部分的公设故。(同意)

《佛法总纲》(略)

○无的公设：人我、神我、龟毛、兔角、石女儿都是无(完全没有)。

○存有的分类与定义：

(1)存有(＝有)、存在、法是同义字。存有分二：常与无常。

存有的定义：以量所缘(以正确的认知所缘的东西)。

存在的定义：以量所成(以正确的认知所成立的东西)。

法的定义：能持自性。

(2)常、无为法、非所作是同义字。

常的定义：非生灭的法。事例：虚空、桌子的抽象概念、空性。

无为法的定义：不变坏。不能生住灭的东西。

非所作的定义：非已生的法。

(3)无常、有为法、所作性、事物(＝实事)是同义字。

无常的定义：刹那生灭的法。事例：桌子、智能、人。

有为法的定义：变坏。能生住灭的东西。

所作性的定义：已生的法。

事物的定义：能作功能。

无常分三：色蕴、知觉、不相应行。或色、受、想、行、识五蕴。

(4)色蕴与物质是同义字。知觉、觉知、心识是同义字。

色蕴的定义：堪能为色。事例：桌子、声音、香、味、所触。

知觉的定义：明白而觉知。事例：智能、感受、眼识、意识。

不相应行的定义：非色非知的事物。事例：白马、乌鸦、人、佛。

(5)无实(＝非实事＝非事物)的定义：不能作功能。(含常及无)

【1a】定义A的定义：

A是自己名标B上的唯一定义，且与名标B互遍。

互遍＝凡A遍是B，凡B遍是A。

【1b】名标B的定义：

B是自己定义A上的唯一名标，且与定义A互遍。

【2】A与B是同义语的定义：

A与B异，且互遍。

【3】A是与B相违的定义：

A与B异，且无共同部分。

无共同部分＝凡A不是B，凡B不是A。

【4a】B是A的整体之定义： (B＝整体＝总＝母集合)

凡A遍是B，且B内有A及其它部分。(B内有A等部分)

【4b】A是B的部分之定义： (A＝部分＝别＝子集合)

凡A是B，且A外尚有B的其它部分。

【5a】A是与B体性相属的定义：(此处，与＝于)

A是与B同一体性而异，且A是B。

【5b】A是与B缘生相属的定义：

A是与B质异，且A是B之果。

(有些定义可修正)

注：对「公设、定义」等也可进行「专题」辩论，得出更精致的公设、定义等，这是允许的，符合精益求精的科学精神。

(林崇安，内观教育，2005.11)