--- title: 四八三 舍罗婆鹿本生谭 description: "四八三 舍罗婆鹿本生谭 1〔菩萨═舍罗婆鹿〕序分 此一本生谭是佛在祇园精舍时，就佛向自身法将舍利弗简洁发问，而舍利弗详细说明之事所作之谈话。尔时佛向长老简洁发问。此为佛由天上降下时，要略而有顺序之故事：即长老宾头罗跋啰惰阇，以神通力由王舍城" --- 四八三 舍罗婆鹿本生谭 1 〔菩萨═舍罗婆鹿〕 序分 此一本生谭是佛在祇园精舍时，就佛向自身法将舍利弗简洁发问，而舍 利弗详细说明之事所作之谈话。尔时佛向长老简洁发问。此为佛由天上降下时，要 略而有顺序之故事：即长老宾头罗跋啰惰阇，以神通力由王舍城商人处得来栴檀之 钵 2时，佛禁比丘等使用神通。时外道等自思：「沙门瞿昙禁止神通奇迹之使用，故 今后彼等自身必不使用。」而一无所知之彼等弟子等问日：「何以贵君等不以神通力 取钵？」「自己等对盗取之事，任何亦不为之，而况欲取一毫无价值之木钵？有何人 愿以自己精征微妙之力徒现于彼等在家人之前，由此考虑所以不取。但释迦族之沙 门伴侣，贪欲且又愚痴，出以神通力往取。切勿思吾等之神通力有何使用困难，自 己等眼中并无沙门瞿昙之弟子，若吾等有意乐，可与沙门瞿昙一较神通之竞技。沙 门瞿昙为一神通，吾等则为双倍之力使见。」彼等如此之言，比丘等闻知此事，告白 世尊：「世尊！外道等欲为神通。」佛：「汝等比丘！任彼等为之，吾亦将为。」 频毘娑罗王得此传闻，出至世尊之处，问曰：「世尊！请为神通如何？」佛：「甚 善，大王！予将为之。」王：「然则佛非曾就此已制定禁戒耶？」佛：「唯然，大王！ 264 然此为对我佛弟子所制者，非对诸佛所谓之禁戒。正如大王，贵君御苑之花与果物 为对其他人等所禁者 3，而此规定对贵君则不适用之理相同。」王：「然则世尊于何 处为此神通耶？」佛：「于舍卫城城门之处，骞荼庵罗树之下。」王：「予于彼处为作 某种准备。」佛：「大王！一切不用。」翌日佛于朝食终了，托钵出行，诸人见之问曰： 「世尊往何处？」「将往舍卫城城门之所，于骞荼庵罗树下，为摧破外道之双倍神通 4 而行。」比丘等以此语使闻。 大众：「如佛之神通，实未曾有，吾等将往见之。」于是离开家户，随佛之后而 行。他之外道：「沙门瞿昙行神通，吾等亦行自己之神通相与之竞。」于是引率各各 之弟子等，追随于佛之后。不久佛至舍卫城，王问：「世尊！即将真正行神通耶？」 佛：「即将为之。」王：「何时为之？」佛：「由今日至第七日阿沙荼 5月满月之日。」 王：「世尊！将作幕荫耶？」佛：「均已妥当，大王！在予行神通场所，帝释为作十二 由旬宝石之幕。」王：「行此神通之事，可否向市中宣布？」佛：「可与宣布，大王！」 王即命令法之布告者，跨于美饰之象背之上：「佛于舍卫城城门之处，在骞荼庵 罗树下，行摧破外道之神通，时为自今七日之后。」于是每日巡回布告。外道等闻佛 于骞荼庵罗树下欲行神通，于是投掷私财，砍伐舍卫城附近一带之庵罗树。于满月 之夜，法之布告者巡回布告：「今日 6晨朝将行神通。」彼依诸神之力，如立于全阎 浮提中家家之前布告之状，声音响彻。而起心欲往见者均自己到着舍卫城，如是有 绵延十二由旬之参观者。 佛于晨朝拖钵入舍卫城，尔时王苑之园长名骞荼者持一如水壶大之纯熟美丽庵 罗之实，往王所之途中，彼于城门之处会佛，「将此献佛为宜」，彼以庵罗之实向佛 265 献上，佛受之坐于其处而食。食终佛言：「阿难！将此核付与园长，植于此处，此将 成为骞荼庵罗树。」长老依言，于是园长掘地植之。其核忽破，数根下垂，出锄柄粗 细之芽，彼于多人得见之间，成为高达百肘，干枝五十肘之大庵罗树；而于观看之 间，开花生实，蜜蜂群集，果实坠满树上，耸立于天空之中。风来吹打，使美味之 实落地，后来之比丘等食之而去。黄昏之时，诸神之王熟思：「造七宝之幕，为我等 之责。」于是速遣毘首竭摩覆以青莲华十二由旬作七宝之幕；如是一万世界之神前来 参集。佛为摧破外道，行双倍神通，即令弟子亦感异常，而多人见此持有信心。佛 继站起，坐佛座而说法，使二十俱胝之有情，如饮甘露。然而佛思：「过去佛行神通 后，往何处而行耶？」佛知：「乃往三十三天」，于是佛由佛座起立，以右足踏于由犍 陀罗山顶，而以左足跨于须弥山之顶上，登上三十三天，坐于昼度树下无垢白石之 上，度过雨期，向诸神说有关阿毘达磨之法。 诸人不知佛之去向，因不见 7佛，各自归家。经三阅月，自恣之日近，长老目 犍连往佛之所，告白此事，佛问曰：「舍利弗今往何处？」目犍连：「世尊！彼长老见 彼神通而起欢喜心，与出家之五百新比丘，一同在僧伽舍之市安居。」佛：「目犍连！ 自今七日后，吾将降落 8于僧伽舍城门之处，如欲见如来者皆可集于僧伽舍。」长老： 「谨遵圣命。」受命归来，向诸人告此信息后，将诸人一瞬之间全部运往距舍卫城三 十由旬之僧伽舍市。 佛过雨期于自恣终了，告帝释欲归人间，帝释唤毘首竭摩近前命曰：「为十力尊 归人间界，为作阶梯。」彼于须弥山顶作阶梯之一端，另一端则作于僧伽舍城门之处； 266 其中间者为宝珠造，一方之侧为白银造，另一侧黄金造，为筑此三阶梯；阶梯以七 宝造之栏循围绕。佛行开辟之大神通，由中央宝珠造之阶梯降下，帝释天为持衣钵， 须夜摩天为执拂子，娑婆主梵天为持伞盖相随；一万世界诸神雨天香料，天之华鬘， 以供养之。当佛立于阶梯最后之阶时，长老舍利弗首先第一拜佛，然后其它诸人拜 佛。佛于如斯群集诸人之中自思：「目犍连以有神通力有名，优婆离以善保持戒律有 名，然舍利弗具有大智之事，一般尚未遍知。除予之外，实际无有具与彼同等智慧 者，予将于一般众中示知彼有智慧之事。」于是先以问题问诸凡人，凡人等如是答之； 次问于预流果境界者，得预流果人等如是答之，而凡人等则不解︰于是于一来果之 境界，不还果之境界，诸漏尽阿罗汉果之境界设问。于各大弟子之境界被问时，各 各下位者不知上位之问，上位者则答以适于彼之问，至于最优弟子之境界被问，则 最优弟子等答如是，而其它者则不能解；最后舍利弗长老适切被问，此长老答如是， 而其它诸人则全然不明。诸人问曰：「与佛问答彼长老为何人？」「法将舍利弗是。」 诸人闻之：「实为大智之人。」互相谈论。尔来诸神或诸人之间，于此长老有大智之 事，善为遍知。于是佛于佛之境界发问： 世有达彼对岸者 更有有学诸凡人 君贤者！彼等行状为如何 吾今问汝汝语我 佛问：「舍利弗！此简言之意义，应如何详见，汝知之耶？」长老熟思佛问，明 了佛所问者为有学无学比丘等应到之道，彼对是问并无何等疑点，然彼思：「依应到 之道而言，从诸蕴等能说数多之方法，究依何种方法而说，始能与佛之意向相合致 耶？」有关佛之意向抱有疑点。佛知此：「舍利弗对所问已无何等疑点，但有关我之 267 意向则有疑点，自己若不示其方法，则不能说明此事。善哉，予将教以方法。」于是 谓其方法如是如是以教之，佛言：「此即如是，舍利弗！善为了解可矣。」于是彼已 善了解。佛自思量：「舍利弗知我意向，从诸蕴将能十分说示。」长老舍利弗为佛所 教方法，其问题明显有如已知百方法千方法之状，彼以由佛所教之方法，说明于佛 境界之所问。佛向遍十二由旬诸人群众说法，为使三十俱胝之有情能饮不死之液(甘 露)。 佛于诸人散去之后，继续行脚之旅，渐行至舍卫城。到达之翌日，佛外出托钵， 得食物归来，向比丘等就诸事说明之后，入于香室。黄昏时，比丘等相互谈长老舍 利弗之德，坐于法堂：「诸位法友！舍利弗长老实为大智之人，其智慧实广敏锐彻， 对十力尊简单发问之事作详细之说明。」佛出彼处问曰：「汝等比丘！人有何语，集 于此处？」比丘白佛：「如是如是。」佛言：「汝等比丘！彼非自今始，前生彼对简单 所云之事，详细说明。」于是佛为说过去之事。 主分 昔日梵与王于波罗奈都治国时，菩萨生于舍罗婆鹿之胎，栖于森林之中。 王好狩猎，且力甚强，彼思他人皆不如己堪称为人。某日王出猎时，向廷臣等云： 「任何人于鹿由傍逃过而放之者，处以笞刑。」诸人自思：「任何人立于自己家之当 中，而亦多有对自己库房不留意之处。今一鹿跳起，须善加处理，将彼驱向王所立 之处，岂非上策。」于是人人时时整备，先安置王于路傍而立，彼等则将大丛林包围， 以棍棒及其它诸物即地，惊起舍罗婆鹿，最初于丛中旋转，三度环绕奔驰，搜寻逃 出之空隙，然见诸人手执弓箭，毫无间隙，立于周围，实无法可想，只有唯一方法， 彼发现王所立之处有隙可乘。彼之眼中闪现光辉，如瓦砾飞投之状，直向王前奔来， 268 王见飞奔前来之鹿，立即放箭，但归失败。 须知舍罗婆鹿兽类，巧于避箭，如箭由前面飞来，则急速停止站立，使其飞过； 由后飞来，则向前飞奔，由箭逃出；由上而来，则曲背避之；由横飞来，则稍行扭 开身体；如狙击腹之当中，则鹿团其身体而倒卧；如此彼于箭飞行恰如风之吹散黑 云，蓦地逃窜无踪。王之两侧站立之廷臣等见舍罗婆鹿逃逸，一同来集问曰：「此为 何人逐鹿现场？」「此乃王之捕捉场所。」「然王确曾呼叫欲杀此鹿，实际王未能射中， 箭坠地面。」彼等无所事是，以此论调，对王作戏笑之谈，如花开放。国王自思：「彼 等笑予之事，尚不知予真正之力量。」王一紧身上之着物，取剑徒步而行：「予将捕 捉舍罗婆鹿。」于是急急奔出。彼随于鹿后，驰行三由旬，舍罗婆鹿驰往林中，王亦 入林。但舍罗婆鹿之行方，有一深六十肘之大穴，为一朽木所覆之穴，其深三十肘 处积水，并繁生芦草覆盖。舍罗婆鹿嗅闻水味，知其穴之所在，彼稍回返避之通过， 然王直接奔来，遂落入穴中。舍罗婆鹿不闻王之足音，回返视之，不见其姿。「此王 必落穴中」，彼往观之，见王在深水中不能立足，焦急疲困。是时鹿已对彼之所为， 269 早不存心，心感充满哀怜：「如是弃王而去，王必死去，予今将为王除苦。」于是立 于穴端曰：「王请勿怖，予为王除苦。」彼如引自己可爱之子，依岩石支持身体努力 向上引王，将此为杀鹿而奔入之王由六十肘之深穴抱起，负载于背上，由森林出， 至距王之军队居处不远场所，将王卸下，于是与王以忠告，使誓守五戒。王由摩诃 萨身边离去，深感歉咎曰：「舍罗婆鹿王！蛊胡与予同来波罗奈。予有十二由旬之波罗 奈国，献与贵君，请君统治。」鹿：「大王！不可，予等兽类，不可治国，若王对予 持有善意，望请守予先刻所嘱持戒之意，并家臣诸人亦如是守之。」菩萨为忠告后， 即隐入森林而去。王思起鹿王之美德，眼中湛满泪水，归来至军队之所，为各军围 绕而还都；王命以大鼓巡回宣告：「今后国中之人民，皆应守五戒。」然王对摩诃萨 救自己之美德善行，未向任何一人泄露。王于黄昏，食种种美食，卧于美饰之裘床， 次晨朝起，思起摩诃萨之美德，出床于椅上结跏趺坐，心中喜溢，唱次之六偈歌， 以叙其喜： 一 尔闻，人希望之光 贤者勿厌倦 尔实应见吾 今已达所望 二 尔闻，人希望之光 贤者勿厌倦 实尔应见吾 吾由泥上陆 三 尔闻，人应勤奋斗 贤者勿厌倦 实尔应见吾 今已达所望 四 尔闻，人应勤奋斗 贤者勿厌倦 实尔应见吾 吾由泥上陆 五 纵然沉苦海 勿断希望梦 若人有智慧 终将到乐地 270 实人感触多 有苦亦有乐 若人不深思 死魔神来访 六 从不思考者 彼等招破灭 为男女幸福 不独思己利 王作如斯之歌间，太阳升起。王之司祭，晨朝侍奉王之起居，来至宫门入口， 闻王之歌，彼自思：「王于昨日行猎，必定被舍罗婆鹿逃逸，受侍从者嘲讽，为不失 王族之荣耀，为杀鹿，而追逐鹿踪，于是落入六十肘之深穴。舍罗婆鹿王思其可哀， 不思王对自己所作罪等，救王出穴。故王今作歌，以叙其喜。」于是婆罗门将王之歌， 一字一句，皆得闻记，彼对王与舍罗婆鹿所演之一幕情况，正如拂拭洁净之镜映影， 见彼之颜，如同原状，完全知其一部之始终。彼以指尖扣扉，王问：「何人？」「大王！ 271 予为司祭。」王启扉：「阿阇梨！请入。」司祭入王之室，述问候后，立王之傍：「大 王！王于森林中所为之事，予已全知。王追一舍罗婆鹿落入穴中，彼舍罗婆鹿依岩 支持身体，由穴中引王出险。因此，今王思起其鹿之美德，作歌以叙其喜。」于是彼 唱次之二偈： 七 王于险峻山路中 舍罗婆鹿尔尝追 彼以广大仁慈心 实冒危险救尔命 八 彼鹿之身岩支持 引尔出穴脱苦难 魔神手中免斯苦 广大仁慈尔应赞 王闻是语自思：「此男未与自己一同行猎，彼时之事，完全得知，彼如何知晓？ 当为一问。」于是唱第九之偈： 九 尔时彼处不共在 或又何人语尔言 尔见一切知无碍 婆罗门！尔之智识真可畏 于是婆罗门云：「不也，大王！予决非一切知之佛。予只善思 9大王之歌偈中一 字一句，知其意义而已。」彼如是说明唱第十之偈： 一○ 尔时彼处吾非在 亦非何人对吾言 272 尔美歌偈句句意 人王！贤者善知彼思量 王闻此甚喜，与彼诸多宝物。自有此事以来，王乐为布施等善行，诸人亦喜善 行，由此世死去者，使诸神世界充满。 某日，王欲为射鹄之戏，与司祭一同来至王苑。时诸神之王帝释，见天宫增殖 诸多之青年神与女神，彼思：「此究为何故？」而彼知悉舍罗婆鹿由深穴救王，劝王 誓守戒律之事。帝释自思：「王以其力，使人人皆为善行，故诸神世界充满，今恰值 王来王苑为射鹄之戏，予当以狮子吼赞舍罗婆鹿之美德，且使知自为帝释之事，予 立于空中说法，说明慈悲与五戒之德，然后归去。」帝释来至王苑，王取弓搭箭将欲 射鹄。尔时帝释于王与鹄的中间，以神力使舍罗婆鹿出现。王见鹿而不能放箭，于 是帝释入于司祭身体之中唱偈云： 一一 尔矢可死强力者 以箭搭弓何踌躇 箭发之处射杀鹿 彼肉可飨王宫食 273 王以偈答之曰： 一二 此事吾确知 婆罗门！鹿为王族食 鹿行吾感铭 故吾不杀彼 帝释更唱次之二偈： 一三 大王！此鹿并非鹿 大王！此为阿修罗 人中之王！尔尽可杀之 成天人之王 一四 大王！若尔心踌躇 友！杀此舍罗婆 尔强勇者！尔与尔妻子 阎魔灰河堕 王以次之二偈答曰： 一五 一次险恶林中陷 妻子亲爱之友群 纵堕阎魔之灰河 不杀与吾生命者 274 一六 此鹿救吾濒死地 于多怖畏森林中 斯事常令吾想起 大婆罗门！如何知彼而杀之 帝释闻此，恢复本来帝释自身之姿，由司祭之身体出，立于空中，叙王之美德， 唱次之二偈： 一七 汝喜友者！生年永荣善 王法治王国 数多女人群 侍汝贤王者 此国有快乐 更生三天界 一八 尔今无怒心常静 喜施一切托钵者 成大利此乐施果 天界为家斯无咎 275 诸神之王帝释为斯语后，更续云：「大王！予本强汝所难为而来，然尔不与予以 可乘之隙。好自为之，慎勿懈怠。」遗此忠告，彼归自己之住所。 结分 佛述此法语后，佛言：「汝等比丘！彼非自今始，前生舍利弗亦对此简单 之问事，而详细知其意义。」于是佛为作本生今昔之结语︰「尔时之王是阿难，司祭 是舍利弗，舍罗婆鹿实即是我。」 注 1 与此同类之史话见Jatakamala 25,Sarabha。 2 此一史话亦出于Vinaya III,P 29f；Dh.A,III P.201f ；四分律卷第五一(大正藏二二、 九四六页b)，毘奈耶卷第六(大正藏二四、八七七页b)等。 3 所禁者，底本作Caritam今依脚注为Varitam。 4 双倍神通(Yamaka-Patihariya)此一史话见Mahavastu III,P.115；Diviyavadana XII；Dh.A.III,P.474f；Jataka I.P.88；四分律卷第五一(大正藏二二、九四九页a)等。 5 阿沙荼(Asalhi)月之名，为仲夏，由六月之后半至七月之前半。 6 今日云云，由日没至次之日没为一日。 7 不见，底本作disva，依脚注为adisva。 8 从天降下之传说见S.N.40 10.Sakka；Diviyavadana P.400；Dh.A.III,PP.224；杂阿 含卷一九(大正藏二、一三四a)、增一阿含卷第二八(大正藏二、七○七页a)、有部毘 奈耶杂事卷第二九(大正藏二、一三四页a)、义足经卷下(大正藏四、一八四页c)等。 9 善思，底本作amakkhetVA，依脚注为Samekkhitva。 10 灰河(vetarani)，所谓在地狱中之河名。