--- title: 四七九 迦陵识王菩提树供养本生谭 description: "〔菩萨═司祭〕序分 此一本生谭是佛在祇园精舍时，对阿难长老供养大菩提树所作之谈话。如来为集教根机成熟者，向人里出发，其不在时，舍卫城之人等各各手持熏香与华鬘前来祇园精舍，未见其它供养之对象，于是，以手执之物置于香室之入口处而去；虽然如此，但" --- 〔菩萨═司祭〕 序分 此一本生谭是佛在祇园精舍时，对阿难长老供养大菩提树所作之谈话。 如来为集教根机成熟者，向人里出发，其不在时，舍卫城之人等各各手持熏香与华 鬘前来祇园精舍，未见其它供养之对象，于是，以手执之物置于香室之入口处而去； 虽然如此，但彼等感觉非常喜悦。给孤独长者闻有此事，于如来向祇园归来时，立 即往阿难长老之所云：「尊者！此精舍于如来行脚出发时，乃成无可供养处，众人持 熏香华鬘前来供养，无有对象，希尊者向如来告白，愿闻此供养对象之有无。」「谨 遵台命。」阿难承诺，向如来讯问：「世尊！支提 1有几？」「阿难！此有三种。」「世 尊！彼为何名？」「即：舍利利伽 2、巴利保吉伽 3及乌提西伽 4。」「世尊！如是世 尊在世时，能否供养支提？」「阿难！舍利利伽不能供养，此非诸佛入灭后不能供养； 而乌提西伽因不具体而以念为礼拜；然而，诸佛使用之大菩提树，则无论佛之在世 或灭后，皆是支提。」「世尊！世尊行脚外出，祇园精舍无归依者，因而，人人思行 供养，但无供养对象。予思由大菩提树取来种子，植于祇园之门所。」「此为甚善， 阿难！汝可莳之。如是，祇园如为我固定住居之状。」 长老阿难告知给孤独长者、毘舍佉及国王，于祇园之门边掘一穴，作为种植菩 提树之场所；而又向长老大目犍连云：「长老！予思于祇园之门所植菩提树，请为予 由大菩提树取来其实。」「甚善。」长老承诺，奔向虚空，往菩提道场，而其实由枝落 229 下 5，于尚未着地之前，彼以上衣承受，持之而归，付诸阿难。 长老阿难告拘萨罗国王云：「今日植菩提树。」于是，王使众多从臣持必要之物 前来；同样，给孤独长者、毘舍佉及其它信者等多人，亦均前来。长老阿难于种大 菩提树场所置大黄金之瓮，其底穿孔，瓮中满入泥土，于泥土中入香水，而向王云： 「请置此菩提树之实，大王！」将果实交付于王。然王自思：「王国等物，非我手中永 久存在，故植此树，给孤独长者最为适宜。」于是，王将果实交付大长者之手。给孤 独长者取其香泥，落入其处。香泥由彼手甫行脱离，忽然于众人皆见之前，有锄头 大小之菩提树强健伸出，树高达五十肘，四方上下各出五根粗枝，此亦长五十肘； 如此一瞬之间，此树成为祇园中最优之主树而耸立，实为壮观之奇迹。王以八百黄 金和白银之壶充满香水，又以盛开之莲花等为饰物，遍撒倾注于大菩提树之周围； 而以盛满香水之壶一列，摆列于其处。又作七宝之栏杆围绕，散布混以黄金之砂， 以为屏障；更建造七宝之楼门，实为庄严之供养。 长老往如来之处白言：「世尊！世尊于大菩提树下成道，请将其成就之法，为众 生之利益，今再一次坐于予今所植之菩提树下为之。」「阿难！汝何云耶？我于菩提 树下成道所成就之法，如于此处再坐以成就，则他之地面将不能载持我身。」「世尊！ 为多人之利益，请于此地上之场所能善为载持，于此菩提树下安成就之道法。」于是， 佛于某夜，于菩提树下，安浸入道之成就法。长老告拘萨罗之国王及其它诸人，开 行菩提树祭。而此树因系长老阿难所植，于是以阿难菩提树而知名。 尔时，比丘等集于法堂，相互谈论：「诸位法友！阿难尊者于如来在世之时，而 230 尚能为植菩提树行大供养，实为大德之长老。」佛出于其处问曰：「汝等比丘！汝等 今有何语，集于此处？」比丘白佛：「如是如是。」佛言：「汝等比丘！此非自今始， 阿难于前生，亦曾集合四大洲诸人与其眷属，持诸多之熏香与华鬘，于此大菩提座 行菩提树祭。」于是，佛为说过去之事。 主分 昔日，迦陵讹王于迦陵讹王国？多布啰都治国时，彼有二位王子，名大 迦陵讹与小迦陵讹。占相者等预言谓：「二人之中，长兄于父王死后，将统治王国； 而弟则出家为先人，度行乞生活，但其子则将成转轮圣王。」经年父王崩殁，兄之王 子继承王位，弟之王子以为副王。然，彼思自己之子为转轮圣王，由其子之事，多 起憍慢行为，使兄王终不堪忍受，为捕缚小迦陵讹，遣一使者前往。使者到达告曰： 「王子殿下！大王意欲捕缚于汝，贵君为保生命速逃。」王子闻此，将自己为印章之 指环、细毛之着物及佩剑三种物品，示与来使之宠臣︰「今以此等纪念品为证据，望 与自己之王子以王国。」彼如此言后，即入于森林之中，而于合意之河畔结庵，为出 家之生活。 摩达之国沙竭之市，摩达王生有一女，占相者等预言：「此女为行乞之生活，然 其子则成转轮圣王。」全阎浮提诸王闻此消息，立即奔来，包围此市。摩达王自思： 「若予将此女与其中之一王，则必激怒他王，予须守此女之身。」王携其女与妃，于 人不知中逃出市外入森林中，而于恒河之畔距迦陵讹王子之庵不远之上游，结庵出 231 家，拾集树落之实等于其处生活。双亲为守育己女，留彼女于庵中，为采集树实而 出行；彼女则摘取种种之花，制作花鬘。彼女于恒河岸上攀登恰如靠梯之满开生花 之庵罗树上，向河水之上投掷花鬘，独自为乐。 然于某日，其花鬘投掷悬挂于来恒河沐浴迦陵讹王子之头上，彼见此：「此必为 某女性之作，然，此女恐非成人，必为一纤弱之少女。予将搜寻见之。」彼烦恼心动， 向恒河之上游行进。女坐庵罗树上，歌美丽之歌声，彼闻其声近至于庵罗树之根傍， 见彼女之姿而问曰：「贵女何名？」「予为一人。」王子：「请降下一叙。」女：「否，予 不能降，予剎帝利生。」王子：「予亦剎帝利生，请降下一叙。」女：「否，予不能降， 只依言语不能为信，若为剎帝利生，请诵剎帝利咒文。」 二人互为咒文之唱合，王女由树降下，如此二人甚相投契。双亲归来，彼女将 迦陵讹王子之事及其入于森林中之详情，向其双亲告闻。双亲：「甚善。」与以承诺， 将女与彼为妻。二人和睦度日之中，彼女身重有孕，而经十阅月，举一福德相之男 儿，命名为迦陵讹。彼长大于父与祖父之前，完全学得一切知识。 时，彼父由宿曜之运行判断，知其兄已死去。「汝不可住森林中，汝之伯父大迦 232 陵谶已死去，汝往捺多布啰获得我等世袭之王国。」彼向其子作如是言，并将彼着身 之印章指环、纤细毛衣及佩剑付与其子，并谓：「在？多布啰某某之街，住有我等忠 实之家臣，汝往其家，通至内室，向彼示此三物，并语彼汝为我子；如是，彼将使 汝能即王位。」于是，遣送其子。彼向父母与祖父为告别之问候，彼以其福德而然之 神通力，飞行于天空，寻获廷臣之家，通至其内室，彼被问及：「汝为何人？」彼告 曰：「予为小迦陵讹之子。」彼出三物品交付使见，廷臣以此事通知王宫之人等；于 是，廷臣等立即出布告于市中，命令全市装饰；于是，向彼竖起国王象征之伞盖， 使彼得即王位。时，有迦陵讹婆罗豆婆遮司祭告以为转轮王必要之十事，彼一切遂 行成就，于十五日布萨会之日，由轮宝池现轮宝、由布萨种现象宝、由云马王种现 马宝、由毘富罗山现珠宝，来至彼所；又女宝、居士宝、典兵宝亦均出现。彼将铁 围山以内、全世界之主权，皆收入手中。 某日，彼由长远三十六由旬之廷臣群围绕，踦全身纯白可比克拉山之白象，身 着庄严美丽之装饰，奔驰于太空，往访于双亲之前。然，当来至诸佛之胜座，大地 之脐之大菩提座上方，彼象停足，无论如何亦不能通过其上；王再三、再四抡鞭促 进，但均无用。 佛为说明此事，唱最初之偈： 一 转轮王，王名迦陵讹 如法治地上 今来菩提边 踦有大力象 时，王之司祭与王同行，彼自思：「天空应无障碍之物，何以王之象不能前进？ 233 予将善为调查。」于是，彼由空中降下，而认知诸佛之胜座，为大地之脐之大菩提座。 尔时，其处限度为王之伽利娑 6之广阔，而即如兔须之草亦不生长，如银板状纯白 光辉之砂，撒于一面；然，其周围之一面，则生有杂草、蔓草与森林所生之大树等， 生长茂密，恰如右绕菩提座之状，且向菩提座之一方。婆罗门观察此一带之地域， 彼思：「此确为诸佛灭尽一切烦恼之处，因此，纵令天王帝释之大神，亦不能通过行 于此上。」 彼赴迦陵讹王之前，语菩提座之状，且告王应下乘。 佛为说明此事唱次之数偈： 二 婆罗豆婆遮 语王迦陵讹 导王转金轮 告彼应合掌 三 大王！此带地域王下乘 诸佛赞叹菩提座 此所诸佛无模拟 无上觉者解脱辉 四 杂草蔓草生此地 施转生为右绕状 此座与地共无穷 大王！此为我等前未闻 五 大地支持一切物 四周大洋共围绕 此座与地共无穷 大王下乘应归命 六 母方父方皆共优 王生尊贵有诸象 一切来至此方者 更进一步则不适 七 王与龙象尊贵生 见驱白象无模拟 王今行空到此方 更进一步则不适 八 迦陵讹王闻此语 倾耳听闻占相言 以鞭驱象向前进 此言如实予且试 九 王之龙象被鞭促 嘶叫前进如苍鹭 然彼驰驱又折返 如耐重荷倒虚空 234 此象经王再三、再四鞭打，难耐痛楚，终于死去。然，王尚未留意象之已死之 事，尚仍坐于象背之上。尔时，迦陵讹婆罗豆婆遮云：「大王！彼象早已死去，请由 他象取代。」 为说明此事，佛唱第十之偈： 一○ 婆罗豆婆遮 见象既命亡 彼急向王申 白王迦陵讹 此象早命绝 他象急来现 235 然，依王之福德通力，由布萨种现他之象宝，立即前来出现象背，王乘坐于其 上；而先之已死之象，则落往大地之上。 为说明此事，王唱第十一之偈： 一一 迦陵讹王闻此急 瞬时移乘此新象 先象落往大地上 占相之言证如实 如斯，王由太空降下，注视眺望菩提座甚久，且见其奇迹，而赞叹婆罗豆婆遮 曰： 一二 迦陵讹王如斯云 赞尔婆罗豆婆遮 尔实为一正觉者 知一切者见一切 但婆罗门拒受此过奖之言词，却由自己自身谦虚立场，赞叹诸佛始能如是。 佛为说明此事，唱次之偈： 一三 司祭不受过赞语 婆罗豆婆遮语王 我等不过为相者 大王！诸佛与佛知一切 一四 知一切者见一切 诸佛不为占相事 我等不过为学者 诸佛与佛知一切 王闻诸佛之德毕，内心欢喜不堪，命令凡住铁围山以内者，持诸多之熏香与花 鬘前来，于大菩提座前行七日间之菩提树供养。 236 佛为说明此事，唱次之二偈： 一五 供养菩提树 弹奏种种乐 华鬘与黑香 涂膏亦运到 而王出发来 持之周壁绕 一六 马车六万数 来集诸名花 迦陵讹轮王 供养菩提座 如是，王行菩提树之大供养后，往访双亲。于是，伴双亲归？多布啰，为种种 布施功德之事，死后再生三十三天。 结分 佛述此法语后，佛言：「汝等比丘！彼非自今始，前生阿难亦为供养菩提 树之事。」于是，佛为作本生今昔之结语：「尔时之迦陵讹王是阿难，迦陵讹婆罗豆 婆遮即是我。」 注 1 支提(Cetiya)，总云礼拜之对象，不单限于祭祠，，于狭义，指某种之建筑物。此处，谓 于佛教内一般礼拜之对象。 2 舍利利伽(Saririka)，所谓舍利。此处，指佛之入灭后荼毘所得佛之身骨，然，严格来 说，佛生前其身体之一部，如发爪亦须包含在内。又，此所谓收藏舍利所营造之塔(Stupa) 亦被包含。 3 巴利保吉伽(Paribhogika)，为佛日常使用之物，如锡杖、铁钵、袈裟、水瓶、佛座等。 如道树、佛足迹等亦应包含于其中。 4 乌提西伽(cddesika)为佛所营造建立之纪念的建筑物，与狭义之支提(Cetiya)相当， 如塔、精舍、法轮等，，然，注释家以此类为佛之尊像。但，依此一本生谭所说之状为 (avatthukam manamattena)建造之物，勿宁可视为纪念圣地之意义。 5 「落下」原本作Parigalantum，依注释读为Pari-galantam。 6 王之伽利娑(raja-kar1sa)为面积之单位。因一般使用之单位与王所使用之单位不同，故 言王之伽利娑。