--- title: 第一章 思惟品 二五一 思惟本生谭 description: "第 三 篇V.II.p.271.第一章 思 惟 品二五一 思惟本生谭〔菩萨＝行者〕序分 此本生谭是佛在祇园精舍时，对某厌出家比丘所作之谈话。彼为住于舍卫城内某良家之子，归依佛法而出家。某日，彼于舍卫城中巡回托钵，见一装饰美丽之妇人，起爱执之" --- 第 三 篇 V.II.p.271. 第一章 思 惟 品 二五一 思惟本生谭 〔菩萨＝行者〕 序分 此本生谭是佛在祇园精舍时，对某厌出家比丘所作之谈话。彼为住于舍 卫城内某良家之子，归依佛法而出家。某日，彼于舍卫城中巡回托钵，见一装饰美 丽之妇人，起爱执之心，心情不快而漫步。 师尊等1见之，问其不快之理由，知彼欲思还俗，云：「法友！佛为爱欲及其它 烦恼所恼者，除去烦恼，说四谛之教，导致预流果及其它。可伴汝往佛所。」于是来 至佛所。佛曰：「汝等比丘！何故伴来厌出家之比丘？」比丘以其由白佛，佛问：「比 丘！所云厌出家之事真实耶？」云：「真实。」问：「如何耶？」彼于其处说其理由。 佛对彼曰：「比丘！所谓妇人者，昔以禅定之力，断尽烦恼清净之人，尚起烦恼， 况汝空虚之人，如何不起烦恼？清净之人一起烦恼，世誉至高之人，则名誉坠落， 272 而不清净之人，更无足论矣。摇动须弥山之风，无不摇动古草之伞。此一烦恼，即 使坐菩提道场开悟之人，尚且不免动摇，汝又如何不为所动？」佛为应所求说过去之 因缘。 主分 昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于有八亿财之婆罗门大家，达 成年后，往得叉尸罗，学所有学艺，归至波罗奈娶妻。两亲亡故，营死后之哀吊， 看守多金，彼思：「此宝今在此处，但作出宝物之人，已不生存。」心情悲痛，身体 流汗。彼长期为家庭生活后，与人多财，弃浮世之欲，抛弃亲族人等，入雪山地方， 于适合己意之土地上，葺建－树叶小屋，抱拾取落物主义，食森林中树根及种种果 物以维持生命；不久，即得神通与禅定，思久享禅定之乐。「行往人住之里，摄取盐 味及酸味，如此，予之身体，可以健强，又能运动。他人向如予之德行高者施舍及 礼拜，将可往生天人世界。」于是彼由雪山降下，次第游行。于太阳没时，到达波罗 奈城，探求宿所，见国王之御苑，彼思：「此处适宜于单独坐禅。」于是入于御苑， 坐一树下，耽于禅定之乐而过夜。 翌日，打扮身体，午前整发及着羚羊之皮衣，携托钵之器，制心及诸根，具威 273 仪，只见身前六尺之处，以殊胜之姿，具备美之焦点，惹人注目入于都中。为托钵 而到处行走，抵达王宫门前。斯时，国王正在大高台上散步，由窗间见菩萨具有威 仪。国王自思：「若世间有安静之道，不可无此人之身。」于是命一大臣：「伴彼行者 前来。」大臣前往，取托钵之器2云：「尊师！国王召汝。」菩萨云：「大功德主！王 不知我。」「如是尊师，待我归来，请待此处。」大臣向王申述此事。王命大臣：「从 无行者来我宫中，汝往伴彼前来。」菩萨自窗中伸手召唤﹕「尊师！可来我处。」 菩萨向大臣之手交与托钵之器，登大高台之上。王礼拜菩萨，使坐玉座之上， 自为调粥及以硬食供养，食事已毕，开始询问，王依菩萨之对答问，愈益对彼信仰 礼拜：「尊师！现住何处？由何处而来？」「大王！予住雪山地方，由雪山地方而来。」 王次又云：「因何缘故？」「大王！大雨降时，须得定住之所。」「如此，尊师！可住苑 中，四事品物3，汝勿忧心，予将行生入天人世界之助力与善业。」王与菩萨约束， 朝食终了，即与菩萨共往御苑，以树叶葺建小屋，作经行场所及昼夜住处，调配出 家用之一切道具：「请尊师居住快乐。」王语毕，交代守苑之人而去。 274 菩萨尔后十二年间住于其处。某时，国境地方乱起，王思前往镇压，呼妃至曰： 「我妃！予或汝必须留于都中。」妃曰：「是何缘故，请王示知。」「我妃！因彼高德行 者在此。」妃：「如彼之事，我将十分留意。有关师之琐事，予可为之代劳，王可放 心出发。」国王出发之后，妃如前之恭仕菩萨。 王去之后，菩萨于自己洽意之时，常时前来入于宫中进食。某日，菩萨来时甚 迟，妃调配所有软硬食物，进行沐浴，然后着饰预备低榻，以待菩萨到来；而妃则 随意着熏香之下衣卧于其处。菩萨计时携托钵之器，由空中飞至，来至大窗入口之 处，妃闻彼皮衣之声，急速起立，落下黄色之香衣，菩萨不制六根，见其隐处而生 迷惑。尔时用禅定之力抑制，但烦恼恰如箱中之毒蛇，竖起鎌首；又如橡树为刃物 所伤，烦恼生起，失去禅定之力。六根污染，菩萨如同失翼之鸟，彼已不能如以前 275 坐而进食，妃于是为彼将软硬食物，纳入器中。菩萨以前食事终了时，皆由窗飞出 行于空中，此日，不能如是，携食物由大阶梯下来往苑中而去。妃亦知彼相思于己 之事。彼归御苑，不为食事，放钵于寝台之下，思妃之美手美足、腰之周围、股之 形状。口发呓语，七日之间倒卧，食物腐败，集满青蝇。 国王于国境地方镇乱归来，施庄饰巡视都中，入于王宫之中。王思：「欲见菩 萨」，来到苑内，见道院荒芜之状，「彼或往他处而去矣！」王边言边行，开启草舍之 门口入内，见彼卧处，王思：「彼必何处不适。」抛弃腐败之食物，整理草舍，王问 曰：「尊师！何处不适？」菩萨：「大王！予被刺伤。」国王自思：「予之敌人，不能奈 何于我，今欲削弱我所重视之人，而来刺伤。」于是翻转行者身体探索被刺之所，但 不见伤。王问﹕「尊师！何处被刺？」菩萨：「予非由他物所刺，乃自刺自胸。」菩萨 起立着座，唱如下之偈4： 一 予为贪欲所洗浴 想象思惟所研磨 非为有饰吉祥物 亦非作箭之箭师 二 非为耳内插真珠 亦非孔雀羽饰者 予之全身为所烧 为此烧物刺我胸 276 三 予之血流出 但不见伤痕 失去心之诚 此予自招苦 如此，菩萨唱此三偈，为国王说法，使王出草舍之外。菩萨为观法之预备修行， 再得一度失去之禅定，出草舍之外，坐于空中，与国王以训诫，告王日：「大王！予 将归雪山地方。」王云：「尊师！不可前往。」王虽作是说，「大王，予住此处，出此 不祥之事，予不能住于此处。」菩萨不以国王之愿为意，升入空中，赴雪山地方，终 生居于其处，为生梵天界之身。 277 结分 佛述此法语后，说明圣谛之理──说圣谛之理竟，厌出家之比丘，入阿 罗汉果，有者达预流果，有者达一来果，有者达不还果──佛为作本生今昔之结语： 「尔时，国王是阿难，行者即是我。」 注1 「师尊等」原文为「阿阇梨、和尚及其它」。阿阇梨、和尚同为比丘之师。 2 「托钵之器」即是钵，由行者之手取过，于王宫之中，欲以饮食物施与行者之意。 3 「四事品物」，为比丘行者生活必须之四种物品，即衣服、卧具、饮食、医药。 4 此三偈在本生谭中为最难译之偈，予对此译大体尚称满足，可与英德译文对照。