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title: 大乘大义章 13 第十七章次问遍学并答
description: "遍学菩萨虽然已经进入无间道和解脱道，对这二道的内容都已知道也已照著做，但下去证入涅槃。为什么呢?因为要度脱众生，本来就不打算证入涅槃。对涅槃之理研究透彻了，自然返回来不入涅槃。这就像入灭尽定，先有不灭之心，入定时此心暂时消失，一旦出定，此心"
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13第十七章次问遍学并答

译文

　　 遍学菩萨虽然已经进入无间道和解脱道，对这二道的内容都已知道也已照著做，但下去证入涅槃。为什么呢?因为要度脱众生，本来就不打算证入涅槃。对涅槃之理研究透彻了，自然返回来不入涅槃。这就像入灭尽定，先有不灭之心，入定时此心暂时消失，一旦出定，此心自然又发。

　　 慧远问道：比如菩萨得无生法忍，观诸法(世间一切现象)都空，从来便不生不灭。声闻、辟支佛二乘，观诸法却是有生有灭的，他们没有知无生法的智，没有断除生灭观。怎样才能具有这种智和断，也得菩萨的无生法忍呢?

　　 罗什答道：声闻、辟支佛观诸法虽然有生有灭，和观诸法无生无灭没有什么区别。为什么这样说呢?因为结果是一样的。比如，由苦谛观苦，苦有生有灭，观透彻了，便明白这都是因缘和合或离散造成的生灭，其实，苦本身无生无灭，无有自性，本来是空。不只苦谛如此，集谛、道谛也是空，都是为了悟解灭谛才观这三谛的。所以经说，知道苦谛，应该见到人生如恶如贼，都是虚妄；知集谛後，应该断除对人生的贪恋；知道谛後，应该知道如何修行：知灭谛後，应该知道证入涅槃。

　　 又，声闻经说，入涅槃时，以空空三昧等，舍去道谛的八圣道分。由此可见，灭谛是真正的无上之法，其余苦、集、道三谛都是虚妄不实的。如三谛是实，不应该有所舍弃，既然舍弃，可见不实。有的经说三谛是实，这是为了引导众生摆脱颠倒之见，如果从诸法实相来说，这三谛并非佛法的精髓。只有对诸法不接受，不贪著，不去管它们是什么样子，才是佛法的真理。何必管它们是什么样子呢，它不生不灭，它的样子也就是那么个不生不灭的空相罢了。懂得诸法不生不灭，以及涅槃空相之理，这两种的结果都同样归於无相解脱门。

　　 又，声闻经说，无常就是苦，苦就是无我，无我必定无我所，无我所当然是观一切皆空，不可接受，不可执著。而不可接受，不可执著，就是观一切法不生不灭，也就是无生法。

原典

　　 遍学①菩萨虽入二道②，悉行悉知，而不决定取泥洹证。所以者何?本有不证之心，不舍一切故。理穷则返。如入灭尽定③，先期心生，设复暂灭，时至则发。

　　 远问曰：如菩萨观诸法空，从本以来，不生不灭，二乘道者观法生灭，何得智及断，是菩萨无生法忍④?

　　 什答曰：二乘虽观生灭，不别於不生不灭。所以者何?以纯归不异故。如观苦生灭，观尽不生不灭，但为尽谛，而观三谛。是以经言，苦谛知已，应见如恶如贼，皆为虚妄，集谛知已应断，道谛知已应修，灭谛知已应证⑤。

　　 又，声闻经言，入泥洹时，以空空三昧等，舍於八圣道分⑥。以是故言，尽谛为真无上之法。若三谛是实，不应有舍，舍故则非实也。经言实者，欲为颠倒故，於实法相，则非谛也。若不受不著，而不取相，则为真谛。不生不灭，其相亦然。二皆同归无相解脱门⑦。

　　 又，声闻经言，无常即是苦，苦即是无我⑧，若无我则无我所，无我所者，则为是空，不可受著。若不受著，则是不生不灭。

注释

　　 ①遍学：研修真理，慕求胜见，称为学。菩萨遍学声闻、缘觉二乘以至外道神通诸善之法等，以成就一切智，称为遍学。遍学即学遍。

　　 ②二道：指无间道、解脱道。其智不为惑所间断，称无间道。其智离系缚之惑，称为解脱道。依《俱舍论》说：三界分为九地，九地一一有修惑、见惑。一地之修惑又分九品断之，每断一品惑，各有无间、解脱二道。即正断烦恼之位为无间道；断後相续所得之智为解脱道。

　　 ③灭尽定：又称灭受想定，为二无心定之一。得不还果(阿那含)以上的圣者，作假入涅槃之想而入於此定，最长者七日，心及心法一切都灭。

　　 ④《摩诃般若波罗蜜经·遍学品》：「须菩提，是八人若智若断，是菩萨无生法忍。须陀洹若智若断，斯陀含若智若断，阿那含若智若断，阿罗汉若智若断，辟支佛若智若断，皆是菩萨无生忍。」慧远的问题是针对这一段论述提出的。

　　 ⑤八摩诃般若波罗蜜经·遍学品》：「苦圣谛应见，集圣谛应断，灭圣谛应证，道圣谛应修，是为戏论。」

　　 ⑥空空三昧，见本书第十章〈次问罗汉受决并答〉注④。八圣道分，见本书第四章