--- title: 第六部 論議第一 馬哈咖吒亞那 第六章 馬哈咖吒亞那的其他教導 description: "馬哈咖吒亞那尊者的開示形式並非都是對佛陀「略說」的注釋，他也有自己的獨立說法，且擅長以自己對緣起教法的洞見，來解決同修比庫們的疑惑與問題。" --- 第六章 馬哈咖吒亞那的其他教導 馬哈咖吒亞那尊者的開示形式並非都是對佛陀「略說」的注釋，他也有自己的獨立說法，且擅長以自己對緣起教法的洞見，來解決同修比庫們的疑惑與問題。 《中部》的記載 《中部》有一篇記述大長老和摩偷羅(Madhura)國王阿槃提弗(Avantiputta)完整而詳細的對話，該王(根據注釋書)是阿槃提猛光王的孫子。有一次，當馬哈咖吒亞那尊者住在摩偷羅時，國王聽到許多讚美他的話：「他是睿智、敏銳、聰慧、多聞、善說與穎悟者；他是長老與阿拉漢(arahant)。」國王很想和這位尊貴的比庫對話，于是出宮去會見他，這段對話最後記錄在《摩偷羅經》(Madhura Sutta，MN 84)中。 國王起初提出的不是關于實相或禪觀的深奧問題，而是縈繞在許多貴族心中揮之不去的實際議題：婆羅門試圖樹立自己在印度社會體制里的領導地位，他們以神聖的出家為訴求，將權力欲望合法化。 阿槃提弗王向馬哈咖吒亞那提到他們的主張：「婆羅門是最高種姓，其他種姓皆不如它；婆羅門是最顯赫的種姓，其他種姓都是陰暗的；只有婆羅門是清淨的，非婆羅門則否；只有婆羅門是大梵之子，是大梵的後代，從祂的嘴出生，是大梵所生，大梵所造，是大梵的繼承人。」 然而，馬哈咖吒亞那本身就具有正統的婆羅門血統，他很清楚這主張背後的傲慢與自大。他回答，婆羅門的這個主張「只是世間的一種說法而已」，沒有任何神聖的約束力可以支持它。為了證明他的觀點，馬哈咖吒亞那提出一系列強而有力的論述： 無論任何種姓，擁有財富者便能命令其他種姓為其工作，即使僕人也可以將婆羅門納入服務的名單。無論任何種姓，違反道德原則者便會墮入地獄，而持戒者則會轉生善趣。無論任何種姓，只要犯法便會受到懲罰。無論任何種姓，只要出家成為沙門就會受到尊敬。 聽完這些論述，國王宣布：「四個種姓都一樣，它們之間沒有任何差別。」 討論結束，在表達他對馬哈咖吒亞那回答的感激之後，阿槃提弗王說道：「我皈依馬哈咖吒亞那大師，皈依法與皈依比庫僧。」但長老糾正他：「不要皈依我，大王！要皈依我同樣皈依的世尊——正自覺的佛陀。」 當國王問世尊現在住在何處時，長老回答他已般涅槃了，這回答顯示馬哈咖吒亞那晚于佛陀去世。 《相應部》的記載 由《相應部》中的一經(SN 35:132)我們看到馬哈咖吒亞那尊者對付一群無禮婆羅門少年的技巧，透過他們間接幫助一位博學的老婆羅門與隨從弟子們改變態度。 有一次，長老住在阿槃提的一個森林茅蓬里，一群婆羅門少年——著名婆羅門上師魯醯遮(lohicca)的弟子，剛好在孤邸(kuti，寮房，小屋，茅蓬，僧寮)附近撿拾木柴。由于當時的婆羅門經常對佛教僧侶懷有敵意，這些少年也不例外，他們在茅蓬外大聲暄嘩，意圖影響比庫禪修。他們也叫囂一些婆羅門常拿來奚落非婆羅門行者的話：「這些光頭無賴沙門、奴僕，世界主之足的黝黑後代，被他們卑賤的信徒所尊崇、恭敬與禮拜。」 馬哈咖吒亞那尊者走出茅蓬，以偈(gatha)告誡這些少年，提醒他們古代婆羅門的理想，如今已被嚴重忽略： 往昔之人戒德優， 彼等梵志守古訓， 善護感官之根門， 調伏嗔恨心安住。 于法與禪咸喜樂， 彼等梵志守古訓。 今已沈淪徒空言， 由于墮落故吹噓。 彼等行為不正直； 自我武裝存嗔心， 粗細罪過皆違犯。 不護感官根門者， (一切誓願皆)無益。 如同夢中得財富： 齋戒並且地上睡， 晨浴並習三吠陀， 陋居、破席與污穢； 詩歌、戒願與苦行， 偽善、謅曲與漱口。 此是梵志之標志， 只為增加名與利。 一心不亂善調伏， 清淨並且無雜染， 仁慈對待諸眾生， 此乃梵行之正道。 這群婆羅門少年聽完這席話後，既生氣又難過。他們回到老師魯醯遮那里，說沙門馬哈咖吒亞那「誹謗與藐視神聖的婆羅門詩歌」。魯醯遮在第一波怒氣平復後，了解自己不該只憑年輕人的片面之詞便遽下結論，他應視自向那名比庫求證，聆聽他的指控是否有理。 魯醯遮去找馬哈咖吒亞那，詢問他和少年們的對話，長老據實以告，並覆誦該詩。魯醯遮被詩中守護感官的開示深深感動。討論結束後，這個婆羅門不只皈依三寶，並邀請長老蒞臨他家，保證「婆羅門少男、少女都會禮敬馬哈咖吒亞那大師；他們會恭敬地站立，並為他準備座位與茶水，這將會為他們帶來長遠的福祉與快樂。」 《增支部》的記載 馬哈咖吒亞那尊者似乎善于洞悉人們吵架與爭執的緣由，我們已看到他在《蜜丸經》的解說中，如何追蹤沖突的根本原因，以及他改變魯醯遮隨從弟子的技巧。 另一次(AN 2:4:6)，婆羅門阿藍摩檀陀(Aramadanda)來找他並問：「為什麼社會被如此的沖突撕扯——貴族對抗貴族，婆羅門對抗婆羅門，長者對抗長者呢？」對此長老回答：「因為對于感官歡愉的欲求、執著、貪婪與迷戀，使得貴族對抗貴族，婆羅門對抗婆羅門，長者對抗長者。」接著阿藍摩檀陀問：「為什麼沙門會對抗沙門呢？」馬哈咖吒亞那回答：「因為對于見解的欲求、執著、貪婪與迷戀，使得沙門對抗沙門。」 最後婆羅門問世上是否有任何人已超越感官與見解的欲求。雖然馬哈咖吒亞那已是個阿拉漢(arahant)，可舉自己為例，但其于個性上的謙虛與無我，他舉出當時住在沙瓦提城(Savatthi)的世尊。聽聞此語，阿藍摩檀陀婆羅門雙膝跪地，恭敬合掌，連說三次：「禮敬世尊、阿拉漢、正自覺者。」 在下一經(AN 2:4:7)之中，婆羅門甘陀羅衍那(Kandarayana)指責馬哈咖吒亞那對年長的婆羅門不恭敬。長老為自己辯護說，聖律法對「年長」與「年少」的定義和世俗用法不同。在聖律法中，即使一個人八十、九十甚至一百歲，卻還沈迷于欲樂中，則他將被視為幼者，而非長者。但如果一個人很年輕，頭髮烏黑，正值青春年少，已斷除欲愛，則他將被視為長者。 有一次，馬哈咖吒亞那尊者為比庫們開示六隨念：憶念佛、法、僧、戒、施、天(AN 6:26)。他說，世尊發現這六隨念，做為仍然受困于世間者的解脫之道，真是太好同時也太妙了。他對六隨念的描述和佛陀對四念處的描述完全相同，它們是「使眾生清淨，超越愁悲，滅除苦憂，成就正道與證悟涅槃」的方法。① 另一次(AN 6:28)，一些長老比庫們正在討論去找「修意比庫」(manobhavaniyo bhikkhu)的正確時機，有人說應在他結束用餐後，另一個說應在晚上，又有人爭辯說清晨才是和他說話的最佳時機。由于沒有共識，因此他們去找馬哈咖吒亞那請求解答。長老回答，去找修意比庫有六個適當的時機。前五個是心被五蓋②——貪欲、嗔恚、昏眠③、掉悔④與疑——障蔽，無法自行找到出路時；第六個是當他找不到適合的禪觀對象以便達到漏盡⑤時。 馬哈咖吒亞那尊者不總是以話語教導，他也會使用沈默。有一次，佛陀被他感動，並自說頌文(udana)中讚美他，它就被保存在《自說經》中(Ud. 7:8)。有一晚，佛陀在沙瓦提國(Savatthi)的祇園精舍，看見馬哈咖吒亞那在附近「盤腿而坐，身體挺直，內心安住身念處中。」了解此事的重要，世尊自行說出這個讚頌： 彼常住于此身念： 「過去無則無有我； 將來無則我將無」， 若彼逐步住此上， 及時彼將斷貪愛。 《自說經注》對此經的解釋，有助于我們了解馬哈咖吒亞那(Mahakaccayana)證得阿拉漢果所采行的方法，雖然它和《增支部注》所發現傳略的「頓悟」說相牴觸(見本書第二部.第三章)，但顯得更加實際。 《自說經注》解釋，在他努力達到阿拉漢果的過程中，馬哈咖吒亞那先以「身至念」(kayagata sati)⑥為禪修主題而入定。以該禪定為基礎，接著將身念轉向「觀」(vipassana)⑦，利用從修觀生起的智見，證入出世間的道與果。陸續通過各次第，他終于達到阿拉漢果。之後，他經常采用同樣的方法，以便進入阿拉漢果定(arahattaphala-samapatti)⑧，那是阿拉漢(arahant)獨有的特殊禪定，在其中于此世就能體會到涅槃之樂。 就在這種情況下，長老正處于阿拉漢果定中，此時佛陀看見並自說偈讚歎他。佛陀所說的這個對句，注釋書解釋為「四邊空」(catukoti-sunnata)：于過去與現在都「無我」與「無我所」(「過去無則無有我」)，以及于未來亦「無我」與「無我所」(「將來無則我將無」)。藉由這首偈讚歎馬哈咖吒亞那尊者，佛陀將他推舉為後代尋求克服世間貪著者的模范。 譯注： ①佛陀在《大念處經》中說：「諸比庫！此是使眾生清淨，超越愁悲，滅除苦憂，成就正道，證悟涅槃之唯一道路，此即四念處。」 ②「蓋」是指會阻止未生起的善法生起，以及使已生起的善法不能持久的心所。貪欲、嗔恚、昏眠、掉悔與疑，即是會障礙禪定生起的五蓋。 ③昏眠：昏眠是指昏沉與睡眠。昏沉是心的軟弱或沉重，睡眠是心所沉滯的狀態，因為兩者都源于懶惰與昏昏欲睡，皆有使心、心所軟弱無力的作用，故合為昏眠蓋。 ④掉悔：掉悔是指掉舉與惡作。掉舉是心的散亂，惡作是追悔已造之惡(或當行而未行之善)，因為兩者都源于困擾的念頭，皆有導致心、心所不寧靜的作用，故合為掉悔蓋。 ⑤漏盡：「漏」的原意是指膿瘡流出的膿，或已發酵許久的酒，將煩惱被稱為「漏」，即是指它們如膿、如酒。欲漏是對欲樂(欲界)的貪；有漏是對存在(色界、無色界)的貪；見漏是邪見；無明漏是指對三界的無明。斷除諸漏就稱為「漏盡」，即是阿拉漢(arahant)的境界。 ⑥身至念(kayagata sati)：這是「身念處」業十四種禪修法之一，是將身體分成三十二部分作為禪修的主題，前五項即是頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚。修持時以厭惡作意正念于身體各部的不淨，是止業處；若以四界(地、水、火、風)觀照，是觀業處。修習此法能去除對五蘊的執著而獲得解脫，是佛教特有的修行方式。參見《清淨道論》第八與第十一。 ⑦觀(vipassana)：音譯為「毗婆奢那」，意思是「從各種不同的方面照見」。「觀」是直接照見一切現象都是無常、苦、無我的，從而獲得覺悟。 ⑧阿拉漢果定(arahattaphala-samapatti)：果定是聖弟子才能證入的出世間定，其所緣是涅槃。證入果定的目的是當下得以體驗涅槃之樂。在這些定中，生起的是與聖弟子證悟階段相等的果心，如阿拉漢能證入阿拉漢果定。