--- title: 第五部 天眼第一 阿奴盧塔 第三章 阿奴盧塔的心靈之道 description: "阿奴盧塔尊者的心靈之道有兩個重要特色：第一，精通天眼(dibbacakkhu)與其他神通；第二，修習四念處(satipatthana)①我們將依次討論它們。" --- 第三章 阿奴盧塔的心靈之道 阿奴盧塔尊者的心靈之道有兩個重要特色：第一，精通天眼(dibbacakkhu)與其他神通；第二，修習四念處(satipatthana)①我們將依次討論它們。 精通天眼 『天眼』顧名思義就和天人所見相同，即能在遙遠的距離，在障礙背後，並在不同的存在維度，看見事物。① 修習光明遍至第四禪而生起天眼 天眼是由禪定力開發而成，它並非具體的感官，而是一種視覺功能運作的智明。這功能是在第四禪的基礎上生起，特別是透過光明遍或火遍②，即以光明或火為禪修對象而獲得。在透過這些遍處通達四種禪之後，禪修者再退回較低層次的近行定(upacara-samadhi),將光明擴展到附近區域，因此能產生平常無法認知到的視覺形相。 當禪修者愈來愈精通這種散發光明的能力時，他就可以逐漸擴大光明區域，將光明向外投射到遙遠的世界，或人生存地之上與之下的生存地④，這會揭開凡夫肉眼無法達到的許多存在維度。 死生智能知曉從生死亡與轉生 根據經典，天眼的獨特功能是知曉眾生死亡與轉生的智明——死生智(cutupapata-nana)。佛陀在覺悟那晚獲得這種智明，且一直將它納入逐步漸修過程完成的成就中，它是三明(見MN 27的例子)中的第二明，也是六神通(chalabhinna,見MN 6)中的第四神通。⑤ 藉由天眼，禪修者能看到眾生從一個存在形式死亡並轉生到別處。但天眼不只能看到從這一世到另一世的轉生過程，藉由適當的決心，也能用它來發現是何種業導致轉世。在這種運用中，它被稱為『隨業趣智』(yarhakammupagp-nana)⑥。 天眼的最大效能可以照亮整個有情世間的全景，也能揭露決定轉世過程的業力法則。只有無上的佛陀能完全掌握這種智，成就天眼的弟子們能覺知的有情宇宙范圍，遠遠超出我們最強力的望遠鏡。 天眼第一 佛陀稱阿奴盧塔尊者為「天眼第一」(AN1；chap. 14)。有一次有一次，當一群傑出的比庫(bhikkhu)一起住在牛角娑羅樹林中，交換哪種比庫可以為森林增添光彩的看法時，阿奴盧塔的回答充滿特色，他說具有天眼者，能俯視一千個世界，就如人站在高塔上，能看見一千個農莊一樣(MN32)。阿奴盧塔也幫助他自己的學生獲得天眼(SN14:15)，在其偈中便頌揚這方面的能力： 專注五支禪， 平靜具一心， 我已得禪定， 吾天眼已淨。 立足五支禪， 知有情死生， 知彼等來去， 此世與來世。(Thag,916-917) 修習四念處 阿奴盧塔心靈之道的另一個特色是努力修習四念處： 有比庫安住于身，循身觀察，。。。。。。安住于受，隨觀感受，。。。。。。安住于心，隨觀心識，。。。。。。安住于法，隨觀諸法。熱誠、正知、正念，舍離對世間的貪欲與憂惱。 通達「大神通」 四念處的修法，有時候被當成一種快速到達覺悟的「乾」道，因為它跳過禪定與神通。⑦但從阿奴盧塔的話來看，他對于他及其他座下接受訓練的人來說，這種禪修的方法可以被當做獲得心靈力與神通的工具，且能達到涅槃，這是很清楚的。 每一次當阿奴盧塔尊者被人們問到他如何能通達「大神通」(mahabhinnata)，包括五種世間神通和第六的阿拉漢果時，他總是回答是透過增長與修習四念處。他說透過這個修法，他能憶起過去一千劫，展現神通力，以及直接認知一千個世間。 獲得「聖神變」與段除渴愛 阿奴盧塔還說，四念處幫助他獲得能完全掌握情緒反應的「聖神變」(ariyaiddhi)⑧，一個人可能因而將厭惡的事物視為不厭惡，將不厭惡的視為厭惡，以及以「平等心」⑨看待兩者。(3)他甚至說，凡是忽略四念處者，即忽略到達苦滅的聖道，而采行他者，即是采行到達苦滅的聖道，以此來強調這個修法的重要。 他也宣稱，四念處可以導致渴愛的斷除，就如恆河的水終將流入大海一般。同昂地，修笫四念處的比庫，不會偏離出離的生活而重回世俗的生活。 有一次，阿奴盧塔病時，他忍受痛苦的「平等心」令比庫們很驚訝。他們問他如何辦到，他回答自己的平靜都是源于修習四念處。 還有一次，沙利子晚上來看阿奴盧塔，並問他現在經常修習何種法門，以致臉上總是散發喜悅和平靜。阿奴盧塔再次回答，他大部分時間都在規律的修習四念處，並說這是阿拉漢(arahant)生活與修行的方式。沙利子因此對阿奴盧塔的話，表達他心中的喜悅。 擁有「如來十力」 有一次，當沙利子(Sariputta)與馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)詢問阿奴盧塔(Anuruddha)。「有學」(skeha)(4)之人與「無學」(asekha)⑩阿拉漢(arahant)的差別時，他回答其差別在于修習四念處；前者只完成局部，後者則全部圓滿完成。 阿奴盧塔也宣稱透過修習正念，而擁有十種崇高的特質，別處稱之為「如來十力」(dasatathagatabala; 見MN12)。它們是：(一)知處非處智力；(二)知也報智力；(三)知遍趣行智力；(四)知一切界智力；(五)知種種解智力；(六)知狠勝劣智力；(七)知靜慮、解脫、等持、等至智力；(八)知宿住隨念智力；(九)知生死智力；(十)知漏盡智力。(11)注釋書中說，阿奴盧塔擁有的這些智力只是局部，全部圓滿者只有正自覺的佛陀。 原注 (1)有關于後期文獻對天眼觀點的詳細敘述，請見Vism.13.95-101。 (2)四念處的完整修法佳釋，請見DN 22yu MN 10。關于傑出的現代解釋，請見向智尊者著，《佛教禪修心要》(The Heart of Buddhist Meditation):London,Rider,1962;BPS,1992。 (3)請參閱注(2)，向智尊者之書，PP.181-82;p.207;n.45。 (4)包括「入流者」(入流(sotapanna))、「一來者」(一來(sakadagami))與「不來者」(不來(anagami))。 譯注 ①四念處(satipatthana):意指「四種『念』的立足處」，「念」有專注于目標，守護六根的功能，四種念處是身、受、心、法念處，修習四念處，能使眾生清靜、超越愁悲、滅除苦憂、體證涅槃。 ②光明遍或火遍：「遍」是指「全部」或「整體」。在《情景道論》中有列舉十遍處作為十種修定的業處，曾稱之為「遍」，是因為修習這十種業處時，必須將其似相擴大至十方無邊之處。修習光明遍者，可專注于月光或不搖曳的的燈光，或照在地上的光。修習火遍者，可起一堆火，透過一張皮或布剪出的圓洞凝視那火，以及觀察它為「火、火」修習者兩種業處，都能成就天眼。 ③近行定(upacara-samadhi):指接近安止的定，相對于心完全專一狀態的安止定(即四色界定與四無色界定)而言，其禪支尚未強固，定心無法持續。 ④生存地：三界眾生的生存地有惡趣地、欲界嬸趣地、色界地、膸色界地等四種，共有三十一界。人界居于欲界嬸趣地中，在其之上的生存地是指欲界天、色界地與無色界地；在其之下的生存地即指地獄、畜生、餓鬼、阿蘇羅(asura)等四惡趣地。 ⑤六神通(chalabhinna)即天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。後三者在阿拉漢則稱為「三明」－－宿命明(知眾生前生的往因)、天眼明(能見眾生的色業，知其來生的去處)、漏盡明(知斷盡一切煩惱)。 ⑥隨業趣智(yathakammupaga-nana)：禪修者以人的清靜天眼，見諸有情死時、生時，知諸有情隨所造業，而會投生于善或惡的業趣之中。例如：身、語、意皆造做惡行，就會憝于惡趣地獄；若造作善行，則會生于善趣天界。 ⑦「乾」(sukkha)意指無禪定之水滋潤。所有證悟道與果的禪修者，都因修習知見無常、苦、無我的智慧而成就。然而，諸道與果之間在定力上的程度有所差別，不以禪定為基礎而修習觀禪的禪修者，即名「乾觀者」。 ⑧聖神變(ariyaiddhi)獲得漏盡明的聖者，對厭惡不悅的事物，以遍滿慈心或以作意為界(地、水、火、風)，而作不厭惡想而住。對不厭惡喜悅的事物，以遍滿不淨或作意為無常，而作厭惡想而住。乃至于彼舍、念、正知而住。 ⑨平等心：即舍心(upekha)指對一切所緣包持中立的態度，心在于平衡、無執著、平等的狀態。 ⑩證得四種道與果前三種的聖者，稱為「有學」，共有七種，最初證得入流(sotapanna)的聖者稱為「見道」的聖者，其余六種稱為「修道」的聖者。證得第四最高阿拉漢(arahant)果的聖者，則稱為「無學」(已無可學的學盡者)。 (11)如來十力(dasatathagatabala)如來有此等十力，得無上中王之地位，于眾中作獅子吼、轉梵輪。十力是指： (一)知處非處智力；如來得先佛最勝處智，于大眾中能獅子吼而吼。 (二)知也報智力；如來如實知三世業報之異熟，其處與因。 (三)知遍趣行智力；如來如實知導致一切處之道。 (四)知一切界智力；如來如實知世間眾生種種諸界。 (五)知種種解智力；如來如實知眾生種種意解。 (六)知根勝劣智力；如來如實知眾生種種諸根差別。 (七)知靜慮、解脫、等持、等至智力；如來如實知靜慮、解脫、等持、等至之雜染、清靜、出離。 (八)知宿住隨念智力；如來如實憶念種種宿命。 (九)知生死智力；如來以天眼淨，如實知眾生死(生)時、妙(惡)色，上(下)色、向于善(惡)趣，隨業法受。 (十)知漏盡智力。如來漏盡、無漏、住心解脫、慧解脫，于無漏現法自達、自證、成就無上智。