--- title: 第四部 佛法司庫 阿難達 第十章 佛陀般涅槃之後 description: "阿難達在偈中表達他在大師入滅後的情況：" --- 第十章 佛陀般涅槃之後 安慰悲傷的在家弟子 阿難達在偈中表達他在大師入滅後的情況： 吾之同伴已辭世， 大師也已般涅槃。 今唯此誼堪能比： 專注正念于身體。 老者如今已辭世， 新人少能令我喜，㈠ 今日我獨自禪修， 如鳥翩翩入巢中。(Thag.1035-1036) 在葬禮過後，阿難達剩下的唯一責任，就是達到佛陀向他預言的究竟解脫。馬哈咖沙巴建議他住在馬喇族與釋迦族附近高沙喇國的森林中，但當大家知道佛陀的侍者獨自住在房間森林中時，訪客便蜂擁而至。 在家弟子們對于佛陀、沙利子(Sariputta)與馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)，以及他們公正與受愛戴的巴謝那地王之死，感到非常難過，希望能得到阿難達的慰藉；這四個人全都在同一年內死去。 阿難達無論日夜，在村莊或森林中，都必須安慰這些在家弟子，始終無法獨處。因此，住在森林里的一位天神，考慮到阿難達的心靈進步，出現在他面前，給他一下的建議： 進入嚴林樹腳下， 心存涅槃之想法， 精進禪修苟答馬！ 喧囂于你又何干？(SN 9:5) 在天神的勸戒下，阿難達心中有重新激起解脫的迫切感。 證得阿拉漢，誦出經藏 在此同時，馬哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者決定召開僧團會議以強化法與律。㈡ 由于高沙喇國的情勢並不安全，會議將在阿迦答沙都王的保護下，于王舍城舉行。有五百位比庫出參加，其中只有阿難達不是阿拉漢(arahant)。由于阿難達通曉佛陀絕大多數的開示，因此會議少不了他。 當會議的日期愈來愈近時，阿奴盧塔建議，阿難達只有在漏盡並證得阿拉漢果的情況下才能參加。阿奴盧塔知道這種企圖心的力量，它具有激勵的作用。 當阿難達聽到這個嚴格的規定時，他決定要盡一切力量證入涅槃。他徹夜修習四念處，不斷地重複打坐、經行、打坐……黎明時，在經過一整夜的努力後、正準備躺下來，就在他抬起腳，頭尚未接觸枕頭之際，心徹底解脫了一切煩惱。 會議開始那天，特地為他保留了一個座位，希望他會成功。其他比庫都入座後不久，阿難達透過神通力凌空而至，坐在位子上。當阿奴盧塔與馬哈咖沙巴看見這情景時，知道他已達成目標，于是對他表達由衷的歡喜，然後宣布會議開始。 會議期間，馬哈咖沙巴(Mahakassapa)問持律者伍巴離(Upali)關于每一條戒與它的緣起，由此率先誦出律藏。下一個議程是教法，馬哈咖沙巴先問阿難達關于最長的開示，而集成《長部》(Digha Nikaya),其次是中等長度者，集成《中部》(Majjhima Nikaya),然後是其他各部。㈢ 阿難達的過失 在誦出法與律之後，阿難達提到佛陀最後遺留要他去處理的那些事。 他告訴大眾，世尊已允許舍棄微細戒。長老比庫們無法同意所謂「微細戒」的意思，因此馬哈咖沙巴高聲說：「如果現在僧團開始舍棄戒律，在家人會說世尊才剛入滅，我們就變得松弛了。由于並不知道佛陀所指的是那幾條戒，因此最好不要舍棄任何一條，如此我們才能確定並未違背佛陀的意願。」于是就這麼做成決定。 首先，長老比庫們舉發阿難達的過失，因為他並未問明微細戒的意思，他應懺悔這個惡作(dukkata)①。 第二，他被舉發腳先踏在佛陀的衣上，才為佛陀縫衣②。他回答自己對佛陀絕無絲毫不敬之意，但如果尊者們認為這是惡作，他願意承認。 第三，他被批評允許女人先禮敬佛陀的遺體。他回答在葬禮時，他考慮到要讓女眾在天黑前回家，因此才會讓她們先行禮敬。但對此他也會接受長老們的裁定。 比庫們舉發阿難達的第四項過失是，他並未請佛住世一劫。阿難達辯稱當時自己是受到魔羅的迷惑，因此無法為其行負責，否則怎麼可能不作這樣的請求呢？阿難達面對這些舉發時的表現足為模范，雖然他自己看不到任何惡作，該說的事實他也都有說明，但仍服從其他長老們的裁定。 轉達佛陀對闡那的懲罰 隨後，阿難達報告佛陀入滅前交代他的第二件事，加重懲罰闡那比庫。長老們請阿難達自己去對闡那說明這個決定，阿難達抗議說闡那是個凶惡之徒，長老們建議他帶一些人同去。于是，他帶領一群人到闡那居住的高賞比，通知他佛陀最後的遺訓，他被宣布為「僧團中的死人。」③。 佛陀曾對馴馬師只尸(Kesi)解釋過這個懲罰。他會使用它來對付桀驁不馴的比庫，因為他們的行為無法透過規勸與懲戒而改正。凡是無法以此方式調服的比庫，都會被認為是僧團中的死人：無論他做什麼，都沒有人會和他說話。 當闡那聽到這個說法時，他因過度驚駭而昏倒，恢復意識之後，他感到非常羞愧，世尊竟將對他的懲罰，當作對僧團的最後教導。這激勵他盡最大努力精進修行，結果在很短的時間內，就證得阿拉漢果。 由此可以看出，這懲罰是佛陀為了闡那比庫的利樂所作的最後慈悲之舉，即使在佛陀入滅後依然有效。闡那成為聖者之後去找阿難達，懇求他撤銷懲罰，阿難達回答，一旦他達到漏盡解脫，懲罰就已自動失效了。 僧團的第二領導者 在佛陀般涅槃之後，最受尊敬的弟子——馬哈咖沙巴尊者便接手僧團的指導工作。然而，他的地位即不像佛陀般是皈依對象，也不是教主，而只是比庫當中最權威與最受尊敬者。他的作用，簡單來說，就是遵守法與律的表率。 對于僧團的一切問題，所有人都請馬哈咖沙巴裁決，他就這樣成為僧團的上首長老。阿難達在他之後，成為第二領導長老、第二受尊敬的聖者，負責照顧僧團。在他已成為比庫四十多年後，又比佛陀多活了四十年。在他擔任佛陀個人侍者二十五年之後，他成為第一阿拉漢的時間也差不多一樣長。 在佛陀般涅槃後一百年的第二次結集時，阿難達的個人弟子還活著，他是位非常老的比庫，名為薩婆迦眉(Sabbakami),據說他在僧團的時間長達一百二十年(Vin.2:303)。 阿難達入滅 當阿難達一百二十歲時，他自知時日無多，便從王舍城游行前往吠舍離，就像大師所做的一樣。當馬嘎塔(Magadha)與吠舍離的國王聽到阿難達即將入滅的消息時，就分別從兩地趕來向他道別。 為了對雙方都公平起見，阿難達所選擇的死法維持他一貫和善的本質：他以神通力升到空中，以三摩地(samadhi，定)火④燒盡身體。然後，舍利被平分與建塔紀念。 在他去世後，負責藏經後續編修的長老們，增加了三個偈到《長老偈》里他的選集中： 具多聞之持法者， 大覺寶藏守護者， 世間之眼阿難達， 已達究竟涅槃果。 具多聞之持法者， 大覺寶藏守護者， 世間之眼阿難達， 驅除漆黑暗夜者。 多聞強記之覺者， 記憶敏銳且堅定， 傳承正法之長老， 阿難達是大寶庫。(Thag.1047-1049) 原注 ㈠第一首偈中，「同伴」所指的是沙利子。第二首偈中，「老者」是指老一輩的比庫，如沙利子與馬哈摩嘎喇那：「新人」則是年輕一輩的比庫，他們其中有些人一定在僧團中造成麻煩。 ㈡關于佛教的第一次結集，是引用自Vin.1:184 ff。 ㈢各部當中經典的實際順序，有可能也是在這次會議中釐訂的。 ㈣見AN 4:111。 譯注 ①惡作:音譯為「突吉羅(dukkata)」，指與身、口有關 微細惡行，是戒律中最輕等級的違犯。 ②當時沒有人相助，恰逢風吹衣起，所以踏在腳上。這一事實，在經律中，還沒有找到出處。 ③佛陀默擯闡那，是因為他了解再也沒有別的方法能調服闡那。此外，也是為了保護其他僧眾不受精神壓迫之苦。所以，從「法」的角度來看，默擯闡那就如同殺了他一樣。 ④三摩地火：三摩地(samadhi)是正定，定有水、火種種不同。身體發出火燄的三摩地(samadhi)，稱為「火界三摩地(samadhi)」、「火定」，有火葬尸骸之意。