--- title: 第二部 神通大師 馬哈摩嘎喇那 第四章 努力覺悟佛法 description: "如今，兩百五十名同行沙門之首的這兩位朋友，來到竹林精舍。佛陀正在對比庫們說法，當他看見這兩個朋友接近時，他宣布：「看，比庫們！他們來了，拘律陀與優波提舍這兩個朋友。他們將會成為我的上首弟子，受到祝福的一對！」" --- 第四章 努力覺悟佛法 如今，兩百五十名同行沙門之首的這兩位朋友，來到竹林精舍。佛陀正在對比庫們說法，當他看見這兩個朋友接近時，他宣布：「看，比庫們！他們來了，拘律陀與優波提舍這兩個朋友。他們將會成為我的上首弟子，受到祝福的一對！」 受戒 抵達之後，所有的人恭敬地禮拜佛陀，他們合掌高舉至額頭，頂禮他的雙足。然後這兩個朋友說： 「大師！可否允許我們，接受我們出家並受具足戒？」 于是世尊回答： 「善來，比庫(bhikkhu)！法已善說，現在就修習梵行，以止息苦吧！」 以這段簡短的談話，便授戒予這兩個朋友與他們的追隨者。⑴ 自此之後，經典便稱優波提舍為「沙利子(Sariputta)」，意指「沙利之子」，隨其母命名；而稱拘律陀為「摩訶馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)」，意為「大摩嘎喇那」，以便和其他如算數家摩嘎喇那(Ganaka-Moggallana)與瞿默摩嘎喇那(Gopaka-Moggallana)的婆羅門族，有所區別。 在他們都受戒後，佛陀對兩百五十位弟子開示，向他們解釋佛法，不久之後他們便達到入流果，且所有人陸續成為阿拉漢(arahant)，除了沙利子(Sariputta)與馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)之外。他們兩人在不同地方獨處，持續努力追求最高的目標。 為昏沉所苦 沙利子繼續待在王舍城附近的「野豬窟」洞穴禪修，從那里步行到王舍城托缽，如此讓他時常有機會聽聞佛陀開示。他不斷地在心里反復思維佛陀所說的話，且有系統地洞見諸法的本質。他共花了十四天的時間，證得阿拉漢果，至此根除了諸漏。 不過，馬哈摩嘎喇那則到馬嘎塔國伽羅瓦拉子村附近的森林去，經中並未說明其原因。雖然他熱衷于坐禪或經行，但其決心仍經常不敵睡意。 儘管他努力保持身體與頭部端正，仍忍不住打起盹來，唯有憑藉意志力，才能勉強睜開眼睛。酷熱的氣候，加上長年過勞的行腳生活與內在壓力，一時都加在他的身上，因此在這探索的最後階段，身體便累垮了。 對治昏眠的方法 但佛陀以一個大師對弟子的關心，還是在注意著他。他以天眼觀察到這位新學比庫的難處，並以神通力出現在他的面前。當馬哈摩嘎喇那看見導師站在他面前時，倦意便已消失大半。此時佛陀問他： 「你在打瞌睡嗎，馬哈摩嘎喇那，你在打瞌睡嗎？」 「是的，大師！」 「那麼，馬哈摩嘎喇那！只要有任何睡意降臨在你身上，你不應注意那個想法或住在其中。如此一來，你的睡意就會消失。但如果你這麼做，睡意仍未消失，此時你就應思維所聽聞、學習的教法，在心里仔細考量與檢視。如此一來，你的睡意就會消失。但如果你這麼做，睡意仍未消失，此時你就應詳盡地重複思維你所聞、學習的教法……你應用力拉兩個耳垂，且用雙手摩擦四肢……你應從座位起身，以冷水洗眼睛，環視四方，並仰望群星……你應作意光明想，練習日想：觀夜如晝，觀晝如夜，以明澈、澄亮之心，你就能培養充滿光明的心……使諸根向內，心不駐留于外，你應經行，並覺知去與回。如此一來，睡意就會消失。但如果你這麼做，睡意仍未消失，你應正念、正知，右肩獅子臥，雙足交疊，心里保持起身的想法；只要一清醒，你應該立刻起身，心想：『我不可以貪圖休息與躺臥的舒適，以及睡眠的愉悅。』」 「馬哈摩嘎喇那，你應如此訓練自己。」⑵ 在這里，佛陀給馬哈摩嘎喇那一連串如何克服昏眠(昏沉睡眠)的建議。第一與最好的建議是，不要注意造成瞌睡或瞌睡前的想法。然而，這也是最困難的方法。如果這方法不成，他可以想些能激勵自己的想法，或思維佛法的殊勝，或默念其中一部分。 如果這些心理的補救措施都無效，他就應轉向身體的活動，例如：拉耳朵、搖動身體，或藉由摩擦四肢加速血液循環，或用冷水洗眼睛，或在晚上觀看浩瀚的星空等。這可能會讓人忘了他那微不足道的瞌睡。 如果這些辦法都無效，那麼他可以試著在心中生起光明相，讓心中充滿光亮。以這光明之心，他就能像梵天一樣，將感官所認知的日夜觀念整個拋開。這樣的建議暗示著，馬哈摩嘎喇那以前也曾經歷過這種狀態，因此佛陀才會像介紹老朋友一樣指出它們。這個「光明想」(alokasanna)，在經中是四種增長定的方法之一④，且它能導向「智」與「見」(nanadassana)⑤(DN 33)。 如果這方法也行不通，他就應保持正念地經行，如此藉著專注于身體的動作，試著去除昏眠。最後，如果這七種措施都無效，他乾脆就躺下來休息一會兒。但只要他感到精神恢復，就應立刻起身，不容睡意再回來。 對治掉悔的方法 不過，佛陀當時的指導並未就此結束，他接著說： 接著，馬哈摩嘎喇那，你應如此訓練自己，你應思維：「拜訪人家(托缽乞食)時，我不應存有慢心。」你應如此訓練自己。因為有時人家可能正忙于工作，沒注意到比庫來了。于是有比庫(如果存有慢心)可能會想：「我很懷疑，是誰使得我和這家人疏遠？這些人似乎不喜歡我。」于是，由于未得到他們的供養，而生起愧赧；由于愧赧，而生起掉悔⑥；由于掉悔，他無法自我克制；如果無法克制自己，他的心就會遠離正定。 接著，馬哈摩嘎喇那！你應如此訓練自己：「我不應與人爭論。」你應如此訓練自己。因為如果有爭論，就一定會多言；多言就會掉悔；掉悔的人就無法自我克制；如果無法克制自己，他的心就會遠離正定。 在此佛陀指出兩種會導致掉舉與不安的行為。第一種情況是，比庫對他的地位存有慢心，寄望得到在家人的尊敬，但如果在家人注意他們自己的事更甚于他，他就會愧赧，因而遠離正定。 另一種情況是，他喜歡世俗的論辯，被不同意見挑動，以辯勝別人為樂。由于這一切，他的心理能量都灌注于無效與無益的活動。如果他無法控制自己的感官，或輕易地讓心掉悔與散逸，他的修行就會變得懶散與輕忽，因此無法得到定心的統一與平靜。 對治貪著的方法 在佛陀教導他如何克服昏眠與避免掉悔之後，馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)問道： 「世尊！可否簡單解釋比庫如何去除渴愛而解脫，如何成為一個達到究竟目標，從束縛中得到究竟安穩、究竟梵行與究竟成就，堪稱人天第一者？」 「諦聽，馬哈摩嘎喇那！有比庫善知此事：『無有一法值得貪著』，當比庫知無一法可貪著時，他便正知一切法；藉由正知一切法，他悉知一切法；無論他經驗到何種感受，是苦、樂或不苦不樂受，他都能安住其中，而觀無常、離貪、滅與舍。如是安住時，他便不會執取世間任何事物；由于不執取，便無有恐怖；無有恐怖，便能達到究竟涅槃。于是他知道：『我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有。』」 克服五蓋，成就禪定 在馬哈摩嘎喇那親受世尊指導這一切之後(記錄在AN 7：58中)，他繼續精進修行，努力斷除心中諸蓋⑦。在過去多年苦行期間，他已克服五蓋中的前兩蓋——欲欲⑧與嗔恚，如今在佛陀的幫助下，他又克服第三與第四蓋——昏眠與掉悔。在克服這些蓋之後，他已能超越世間色法進入禪定，為洞見實相鋪路。 他先達到喜、樂⑨遍滿的安止定⑩——初禪。然而，一些世俗想法逐漸地生起，引開他的注意力，使他落入感官意識的層次。這時，佛陀又來幫助他，然而不是像上次一樣詳細地指導，而是以一個簡短的開示來幫他突破困境。世尊警告他，他不應輕信自己能安穩地住于初禪，而是應努力掌握它，並完全控制它。馬哈摩嘎喇那遵從這建議，而成為精通初禪者，再也不會被世俗想法干擾。 堅定地站穩初禪之後，他接著進入第二禪⑾，名為「內等淨」(SN 21：1)，因為他遠離初禪的尋、伺⑿心所的活動，于內心信相明淨。他就這樣逐步進入到第四禪，然後再進入四無色定與滅受想定(sannadayitanirodha)⒀,然後獲得「無相心定」(animitta-cetosamadhi),它無一切有為之相(SN 40：2-9)。⑶ 但這個成就也不究竟，因為他對于美妙的經驗還存有微細的執著——對最高淨心成就假相的執著。但藉由世尊的指導，他突破最後與最微細的障礙，達到究竟正果，在廣度與深度上，都達到圓滿的心解脫與慧解脫，馬哈摩嘎喇那尊者成為一個阿拉漢(arahant)。 成為俱解脫阿拉漢(arahant) 馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)和沙利子(Sariputta)同樣都是「俱解脫」的阿拉漢(arahant)，雖然所有阿拉漢在解脫無明與苦上都是相同的，但他們在精通禪定的基礎上被區分為兩種。那些達到八解脫⒁，包括四無色定與滅盡定在內者，名為「俱解脫」——藉由無色定解脫色身，並藉由阿拉漢道解脫一切煩惱。 那些缺乏八解脫定力，但藉由智慧斷除一切煩惱者，名為「慧解脫」(pannavimutta)。⑷此外，馬哈摩嘎喇那不只精通各次第的禪定，他也探索「神足」(iddhipada)⒂，因此而擁有神通。以他自己的話來說，他是個能宣稱「因世尊幫助而得大神通⑸的弟子」。 這整件事都發生在一周之內，那真的是內在巨大轉化的七日，充滿戲劇性的考驗、掙扎與勝利的喜悅。在這麼短的期間里，馬哈摩嘎喇那所下的決心之深與之強，必定是非常驚人的。一個像他這樣擁有如此活躍的心智與廣泛天賦的人，都得拼命去斷除一切可能束縛他的結使。如此巨大的內在體驗，被壓縮在短短的七天內，時間與空間必然是消融殆盡了。 根據記載，在佛陀自己覺悟時，初夜就憶起過去九十一劫。馬哈摩嘎喇那也同樣在圓滿神通的過程中，以心眼觀察過去諸劫世間的起伏，度量時間的概念在此徹底瓦解。對凡夫來說，因受到感官的鉗制，一周不過就是七天，但對已看透諸法表相與洞見深層實相的人來說，片刻可能即是永恆。 馬哈摩嘎喇那後來表示，他藉由速通達(khippabhinna)，亦即在一周之內，證得了阿拉漢果，但他的進步卻是艱難的(dukkha-patipada，苦行道)，需要佛陀有力的協助。同樣地，沙利子也在兩周內，藉由速通達證得了阿拉漢果，但他的進步卻是平順的(sukha-patipada，樂行道)。⑹ 馬哈摩嘎喇那比沙利子更快證果，是因為佛陀親自密集地指導與鼓勵，也因為他理解的范圍較小的緣故。沙利子在兩方面比馬哈摩嘎喇那更為殊勝：他是獨力完成，且他的智見更為周全。 原注 ⑴　Vin.1：42-43。 ⑵　AN 7：58。 ⑶ 無相心定(animitta-cetosamadhi)：此經注釋解釋它為「觀定」(vipassana-samadhi),它讓心遠離常與貪的假相。從馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)是兼具定解脫與慧解脫的「具解脫」阿拉漢(arahant)的事實來看，這解釋似乎言之成理。關于「無相心解脫」(animitta-cetovimutti)，參見 MN 43。 ⑷　關于這兩種阿拉漢(arahant)的區別，在 MN 70　(1：477-78)中有解釋。另外請參見 DN 15(2：70-71)。 ⑸　大神通(Maha-abhinnata)是指六神通，請參見第一章。 ⑹　參見 AN 4：167-68。 譯注 ①　光明想：這是對治昏睡的修法，若多修習，在睡眠中也是一片光明，不失正念，不會亂夢顛倒，也會應時醒覺，精勤修行。在修定中，如修光明想，能依光明相而見天(神)的形色，生于光天、淨天。 ②　右側臥的獅子王臥，是最適合修行人的臥姿。經中有說百獸之王的獅子，睡覺時，身子向右側躺。天亮起來時，會回頭看身體是否端正，若端正心情就愉悅。佛陀以此激勵比庫要勇悍堅猛如獅子王，時時修習覺寐瑜伽，發勤精進。 ③　昏眠：昏眠是指昏沉與睡眠。昏沉是心的軟弱或沉重，睡眠是心所沉滯的狀態，因為兩者都源于懶惰與昏昏欲睡，皆有使心、心所軟弱無力的作用，故合為昏眠蓋。 ④　《瑜伽師地論》里的「覺寐瑜伽」，就是教導修行人睡臥時思維修行的方法。其方法共四種，包括：(一)住光明想：修光明者在睡眠中，也是一片光明，不失正念，應時醒覺，精勤修行。(二)住正念：每日臨睡前，思維法義。(三)住正知：睡覺前不胡思亂想。(四)思維起想：睡眠是為了繼續修行的目的，並非為貪著享受，是一種自我警惕的心。 ⑤　智與見(nanadassana)：洞察四勝諦的智慧與洞見。 ⑥　掉悔：掉悔是指掉舉與惡作。掉舉是心的散亂，惡作是追悔已造之惡(或當行而未行之善)，因為兩者都源于困擾的念頭，皆有導致心、心所不寧靜的作用，故合為掉悔蓋。⑦　「蓋」是指會阻止未生起的善法生起，以及使已生起的善法不能持久的心所。欲欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉舉惡作與疑，即是會障礙禪定生起的五蓋。 ⑧ 欲欲：欲求欲樂之蓋。 ⑨ 「喜」是喜歡或對所緣有興趣，進入初禪時，會有遍滿全身的喜生起，喜禪支對治五蓋中的嗔恚蓋。「樂」是心的樂受，是脫離欲樂而生，對治掉舉惡作蓋。這兩者是五禪之中的兩支。 ⑩ 安止定：即心完全專一的狀態，又稱為「禪那」，包括四色界禪與四無色界禪。安止定是相對于近行定而言，安止定的禪支強固，定心可以持續不斷，而近行定是指接近安止的定，其禪支尚未強固，定心無法長時持續。 ⑾ 諸禪由稱為「禪支」的心所而分別，通過逐一舍棄較粗的禪支，增強定力以提升較微細的禪支，即能進入較高的禪定。初禪有尋、伺、喜、樂、一境性等五禪支；第二禪有喜、樂、一境性；第三禪有樂、一境性；第四禪有舍、一境性。 ⑿ 「尋」是將心投入或令它朝向所緣的心所，而「伺」則是保持心繼續專注在所緣上的心所。 ⒀ 滅受想定(sannavedayitanirodha)：或譯為「滅盡定」，在此定中，心與心所之流完全暫時中止，是只有已獲得一切色禪、無色禪的不還者與阿拉漢(arahant)，才能獲得的定。 ⒁ 八解脫是八種背棄舍除三界煩惱束縛的禪定：(一)擁有形體，觀察形體，是第一解脫；(二)不覺想自己內在的物質形體，而觀其外在的物質形體，是第二解脫；(三)思維：「它是美妙的」，而專注于它，是第三解脫；(四)超越一切色想，思維：「空間是無限的」，住于空無邊處，是第四解脫；(五)超越空無邊處，思維：「意識是無限的」，住于識無邊處，是第五解脫；(六)超越識無邊處，思維：「無所有」，住于無所有處，是第六解脫；(七)超越無所有處，住于非想非非想處，是第七解脫；(八)超越非想非非想處，住于想受滅，是第八解脫。 ⒂ 神足(iddhipada)意指「證得圓滿的基礎」，共有四種：(一)欲神足；(二)勤神足；(三)心神足；(四)觀神足。