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title: 第一部 佛法大將 沙利子 第四章 到彼岸
description: "我們現在來到佛陀般涅槃(Parinibbana， 意譯為入滅)的那年。世尊在韋沙離城(Vesali)旁的橡樹村(Beluvagama)度過雨季。⑴在雨安居結束後，他離開那地方，返回沙瓦提城(Savatthi)的揭達林園精舍。"
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第四章 到彼岸

上首弟子先入涅槃

我們現在來到佛陀般涅槃(Parinibbana， 意譯為入滅)的那年。世尊在韋沙離城(Vesali)旁的橡樹村(Beluvagama)度過雨季。⑴在雨安居結束後，他離開那地方，返回沙瓦提城(Savatthi)的揭達林園精舍。

度化母親的心願

彼時「佛法大將」長老沙利子(Sariputta)，禮拜世尊之後便回到自己的孤邸(kuti)。當弟子們禮敬他而離開後，他便灑掃、敷座、洗腳後盤腿而坐，進入阿拉漢(arahant)果定。

他依預定的時間出定①，心中生起一個想法：「過去諸佛是先入涅槃，還是他們的上首弟子先入涅槃呢？」然後，他發現是上首弟子先入涅槃，因此思維自己的生命力，發現它所剩余的力量，只夠維持他一個星期而已。

他接著思索：「我該在哪里入涅槃呢？拉胡喇(Rahula)在三十三天(Tavatimsa)入滅，喬陳如長老在喜馬拉雅山的六牙湖(Chaddanta Lake)入滅，而我要在哪里入滅呢？」

當他反復思維這問題時，他想起自己的母親，頓時心生一念：「雖然她是七位阿拉漢之母②，卻不信佛、法、僧三寶，不知她是否有生起信心的因緣呢？」

他觀察此事，得知她有入流道(sotapatti-magga)的因緣。然後他自問：「要透過誰的指導，她才能洞察真理呢？」他了解到唯有自己之外，誰的說法都沒用。接著，他又想：「如果我現在還是漠不關心， 人們會說：『沙利子一向樂于助人。例如，某天，他為等心天開示，許多天神因此證得阿拉漢果，還有許多人通達前三道。又有幾次，在長老鼓勵人們對三寶生起淨信之後，許多人證得入流果，數千個家庭轉生天界。然而，他卻無法除去自己母親的邪見！』人們會如此說我。因此，我應該幫助母親從邪見中解脫，並在我出生的房間般涅槃。」

請求佛陀允許入涅槃

下定決心之後，他想：「今天應該請求世尊允許，然後前往那羅卡村。」他呼喚侍者準達(Cunda)長老，說：「準達(Cunda)吾友，請我們的五百比庫帶著衣與缽，因為我要前往那羅卡村。」準達長老就照著他的吩咐去做。

比庫們將住處整理好後，帶著衣與缽來找沙利子長老。沙利子自己也將日常起居的地方清掃乾淨，並整理好房間後，站在門口，回顧房間，心想：「 這是我最後一次看它，此後我再也不會回來了。」

然後，沙利子與五百名比庫一起去找世尊，頂禮他，並說：「如來！願世尊允許，願佛陀答應，我般涅槃的時刻已到，我已舍棄了生命力。」

世尊，至聖者！
不久我將從生命中解脫，
不再來與去，
這是我最後禮拜您。
我已時日無多，
從現在起只有七天，
我的色身將會倒少，
並舍棄重擔。
答應吧，世尊！允許吧，世尊！
涅槃的時刻終于來臨，
我已舍棄了存活的意願。

經中說，如果佛陀回答：「你可以般涅槃」，外道就會說他讚美死亡；如果他回答：「不可以般涅槃」，他們又會說他鼓勵繼續輪迴。因此，世尊兩者都不說，而是問：「你將在哪里般涅槃？」

沙利子回答：「在馬嘎塔(Magadha)國那羅卡村內，我出生的房間里。」

于是世尊說：「沙利子！如你所想的及時去做吧。但今後你僧團中的兄弟再也沒有機會看到像你一樣的比庫(bhikkhu)，請給他們最後的佛法開示吧！」

于是大長老便展現了他不可思議的力量為大眾開示。從最高深的勝義諦說到世俗諦，再從世俗諦說到勝義諦，他直接地解釋法義，並舉例闡述。結束開示時，他頂禮世尊雙足，握住他的腳，說：「歷經一阿僧祗與十萬大劫⑵，我已圓滿了十巴拉密，因此才得以禮敬這雙足。我的心願已了，從今以後不會再相遇或會見，那密切的聯系如今已斷絕。我將速入不老、不死、平靜、喜悅、清涼與安穩的涅槃城，那是數百千佛進入之處。若我有任何言行令世尊不悅，請您原諒我！現在該是我離開的時候了。」

佛陀之前對此問題已作過回答，當時他說：

沙利子！你並沒有任何行為或語言應受到我的訶責。沙利子！因為你博學多聞，有大智慧，具足廣大、光明、敏銳、敏捷而通達的智慧。(SN 8：7)

因此，現在他同樣回答：「我原諒你，沙利子！」他說：「但你沒有任何行為或語言令我不悅。現在，沙利子，如你所想的及時去做吧！」我們由此可以看出，佛陀有幾次似乎在指責他的上首弟子，那並不是因為他有任何不悅，而是指出另一種處事的方式，另一種看問題的角度。

向佛陀告別

在世尊應允他，沙利子(Sariputta)頂禮佛足後，大地隨即發出哀號，起大震動，四大海水波浪翻騰。就好象大地想說：「雖然我能承載須彌山群、周遭山牆與喜馬拉雅峰，今日卻無法承受如此巨大的功德積聚。」天空雷鳴閃電，烏云密布，大雨滂沱而下。

此時世尊心想：「現在我應該允許『佛法大將』離開。」他便從法座起身，進入他的馨香房(gandha-kuti)，站在金剛座上。沙利子右繞香房三匝，並在四處禮拜，心中想著：「我在一阿僧祗與十萬大劫前頂禮妙見佛，並發願要見到您。如今這個願望已經實現，我見到了您。第一次集會是我首次見到您，現在是最後一次，將來不會再有機會了。」他雙後合十，向後倒退離開，直到看不到世尊為止。大地再一次因承受不住而起大震動，四大海水波浪翻騰。

然後，世尊對環繞在他身邊的比庫們說：「去吧，比庫們！去陪你們的長老兄弟。」

聽到這話後，所有四眾弟子立即離開揭達林園精舍，只留下世尊一人。沙瓦提城(Savatthi)的居民也聽到這個消息，紛紛手捧香、花，絡繹不絕地出城，頂著涇發(表示哀傷)，悲嘆、哭泣地跟隨在長老身後。

沙利子于是安慰群眾，說：「這是人人必經之路」，並請他們回去，對于陪伴他的比庫們，他說：「你們現在可以回頭了，別疏忽了世尊。」

就這樣他請他們都回去，只剩下自己的弟子眾繼續上路。然而還是有些人跟著他，悲嘆道：「從前聖比庫都去而復返，但這趟旅程是不歸路啊！」長老對他們說：「請保持正念，朋友們！一切緣起法的本質就是如此。」然後請他們回去。

償還最後的負債

旅途中，沙利子在每個停留的地方都過一夜，讓許多人都得以見到他最後一面。

回到出生的房間

這樣經過一個星期，他于晚上抵達那羅卡村，停留在村口的一棵榕樹旁。此時恰巧長老的姪子伍巴勒瓦答(Uparevata)要出村，在那里看見沙利子。他趨前禮敬長老，並恭立一旁。

長老問他：「你的嬸婆(譯按：指沙利子的母親)在家嗎？」

「在，尊者！」他回答。

「那麼去通知她我們來了，」長老說，「如果她問起我為什麼回來，請告訴她我會在村里住一天，請她將我出生的房間準備好，並為五百名比庫提供住處。」

伍巴勒瓦答(Uparevata)去找他的嬸婆，說：「嬸婆，我叔叔回來了。」

「他現在在哪里？」她問。

「在村口。」

「他是一個人，還是有人和他一起來？」

「他和五百位比庫一起來。」

當她問他：「他為什麼回來？」他便轉述長老交代的話。于是她心想：「他為什麼請我為這麼多人提供住處？他在年輕時就出家，難道他想在晚年還俗嗎？」但她還是為長老安排出生的房間與比庫們的住處，點亮火把後，送去給長老。

沙利子在比庫們的陪伴下踏進家門，並進入他的出生房間。坐定之後，他請比庫們各自回房間去。他們才剛離開，長老便患了嚴重的下痢，他感到劇烈疼痛。當一個桶子提進房去，另一個就被提出來。身為母親的婆羅門女心想：「我兒子的情況似乎不是很好。」而斜倚地站在自己的房門邊。

諸天的探望

然後事情就發生了，經文告訴我們，此時四大天王自忖：「『佛法大將』現在住在哪里呢？」⑶他們以天眼照見他在那羅卡村，在他出生的房間里，躺在病床上等著入滅。他們說：「讓我們去見他最後一面吧！」

當他們抵達這出生的房間時，他們禮敬長老，並恭立一旁。

「你們是誰？」長老問。

「尊者，我們是大天王。」

「你們為何前來？」

「我們想在你生病期間照顧你。」

「隨它去！」沙利子說。「這里有侍者，你們可以走了。」

他們離開之後，諸天之王的沙咖天帝(Sakka)也來到，在他之後，是大梵天王(Mahabrahma)，但長老都同樣請他們回去。

波羅門女看見這些天神來來去去，心中自忖：「那些來禮敬我兒子然後離開的人是誰？」然後她走到長老房門口，向準達尊者探詢長老的情況。準達將她的疑惑轉達給長老，並告訴他：「大近事女(upasika)來了。」

沙利子問她：「你怎麼在這個時候來呢？」

「我來看你，親愛的，」他回答：「請告訴我，最早來的那些人是誰？」

「四大天王，近事女(upasika)。」

「那麼你比他們更偉大嗎？」她問。

「他們就象寺院的護法，」長老說：「從世尊一出世，他們就手持寶劍守護著他。」

「親愛的！他們離開之後，接著來的人是誰？」

「是諸天之王的沙咖天帝。」

「那麼你比諸天之王更偉大嗎，親愛的？」

「他就像幫比庫攜帶東西的沙馬內拉(samanera)，」沙利子回答：「當我們的大師從三十三天(Tavatimsa)回來時，帝釋拿著佛陀的衣與缽，和他一起回到人間。」

「帝釋離開後，接著來的那個光明遍滿房間的人是誰？」

「近事女，那是你的上主與導師——大梵天。」

「那麼，我兒，你比我的上主——大梵天，更偉大嗎？」

「是的，近事女！在我們大師出生那天，據說四大梵天手持金網迎接這位偉人。」

回報母親養育之恩

聽聞此言，婆羅門女心想：「如果連我兒子的力量都如此之大，那麼他的導師與上主的威力豈不更大？」當她想到這里時，內心頓時生出喜悅，遍滿全身。

長老心想：「我的母校心中已生起喜悅，現在是對她說法的時候了。」于是他說：「近事女，你在想什麼呢？」

「我在想，」她回答，「如果我的兒子有如此的功德，那麼他老師的功德豈不更大？」

沙利子回答：「在我老師出生、出家、覺悟與初轉法輪時，八萬四千個世界都發生大震動。他在戒、定、慧、解脫與解脫知見上是無與倫比的。」然後，他向她詳細解釋皈敬文：「如此即世尊……(Iti pi so Bhagava…)。」他就這樣在佛陀功德的基礎上，為她解說佛法。

當她的愛子結束說法時，這婆羅門女已證得入流果。她說：「啊，我親愛的優波提舍！你為何如此？為什麼這些年來，都不賜予我這個不死的甘露智呢？」

長老心想：「現在我已經回報母親——魯芭舍利(Rūpa-Sari)婆羅門女的養育之恩，這樣應該足夠了。「于是他請她離開，說：「近事女(upasika)，現在你可以走了。」

當她離開以後，他問「準達，現在是什麼時候？」

「尊者，是清晨了。」

長老說：「請集合比庫們。」

當比庫們聚集時，他對準達說：「準達，請扶我坐起來。」

準達照做了。

然後長老對比庫們說：「我的朋友，我和你們共住、同行四十四年。若我有任何言行曾令你們不悅，請原諒我，朋友。」他們回答：「尊者，雖然我們形影不離地跟著您，但您從未曾觸惱我們，反倒是希望尊者能原諒我們。」

之後，長老以大衣包裹著身體，覆蓋在臉上，右脅而臥。然後，就如世尊般涅槃所做的一樣，他依序地進出九次第定，然後再從初禪進入第四禪。在他進入第四禪的霎那，就如旭日初升，他完全地進入了無余涅槃界④。

當時是迦底月(kattika)，相當于陽歷十月至十一月的月圓日。婆羅門女在她的房里自忖：「不知我的兒子現在怎樣了？他怎麼什麼都沒說。」她起身，進入長老房內，按摩他的雙腳，卻發現他已經去世，她頹然地倒在他的腳下，放聲慟哭：「啊，我的愛兒！我們以前並不知道你的德行。因此，我們無緣善待與供養比庫大眾，也無緣廣造寺院！」她就這樣一直悲嘆到日出。

神聖莊嚴的葬禮

日出之後，她立即派人去找金匠，打開藏寶室，將一壇壇滿滿的黃金放在大秤上秤，然後將黃金交給金匠，命令他打造喪葬飾品。許多圓柱與拱門被豎立起來，近事女(upasika)在村子中央蓋了一座以樹木的心材所建造的大帳篷，在帳篷的中間，建立了一個人字形的結構，周圍環繞著黃金打造的拱門與圓柱。然後，就舉行人與天神共同參與的神聖葬禮。

在大眾舉行整整一個星期的神聖儀式後，他們以各種香木堆成火葬用的柴堆，然後將沙利子尊者的遺體放在上面，並以幾束香根點燃木柴。荼毗的那一晚，大眾徹夜聆聽佛法開示。之後，阿奴盧塔(Anuruddha)長老以香水澆熄火焰，準達長老則負責撿拾舍利，將它們放置在濾布上。

然後準達長老心想：「我不能在這里耽擱太久，我一定要稟告佛陀我的兄長——『佛法大將』沙利子尊者入滅的消息。」因此，他帶著裝著舍利的濾布與沙利子的衣、缽，前往沙瓦提城(Savatthi)。在旅程的每一站都各停留一晚。

這些事是《念處相應》(Satipatthana Samyutta)中的《準達經》(Cunda Sutta)的注釋所說，其中有睦是取材自《大涅槃經》(Mahaparinibbana)注釋相對應的部分，與之有關的記載出現在《準達經》(SN 47：13)④。

《準達經》的記載

有一次，佛陀住在沙瓦提城(Savatthi)的揭達林給孤獨園時，尊者沙利子住在馬嘎塔國(Magadha)的那羅卡村，病重危篤，準達沙馬內拉隨侍在側。

後來尊者沙利子就因而入滅了。準達沙馬內拉帶著尊者沙利子的衣與缽，前往沙瓦提城(Savatthi)揭答林給孤獨園(古譯：揭達林給孤獨園)，去找阿難達(ananda)尊者。他頂禮之後，坐在一旁，說：「尊者！沙利子尊者已經入滅，這是他的衣和缽。」

「準達吾友，這件事應稟報世尊。準達，讓我們一起去見佛陀。見面之後，我們應該向世尊報告這件事。」

「是的，尊者！」準達說。

他們去見世尊，抵達那里，頂禮之後，坐在一旁，尊者阿難達對世尊說：「世尊！準達沙馬內拉告訴我：『尊者沙利子已經入滅，這是他的衣與缽。』世尊！當我聽到尊者沙利子入滅的消息後，，我的身體如蔓藤般的虛弱，周遭的事物都變得模糊，對我來說不再清晰。」

「阿難達(ananda)，怎麼會這樣？當沙利子入滅時，他有帶走你的戒、定、慧、解脫或解脫知見嗎？」

「沒有，世尊！當沙利子入滅時，他沒有帶走我的戒、定、慧、解脫乃至解脫知見。但是，世尊！沙利子尊者一直都是我的益友、良師與指導者，他激勵、啟發並令人歡喜，他說法不倦，是同儕比庫的協助者。我們都記得他教導佛法是多麼充滿活力，有趣又實用。」

佛陀說：

阿難達！難道我沒有教導過你們，一切和我們親近事物的本質，都是會敗壞，並會與我們分離的嗎？凡是生、住、聚合的事物，終歸滅盡，怎麼會有不分離的事物呢？

那是不可能的。阿難達！就象一棵健壯的大樹，大的樹枝會先折斷一樣，沙利子如今也從這偉大而莊嚴的僧團中入滅了。阿難達，凡是生、住、聚合的事物，終歸滅盡，怎麼會有不分離的事物呢？這其實是不可能的。

因此，阿難達！要以自己為島嶼，以自己為皈依處，不要向外尋求皈依；以法為島嶼，以法為皈依，不要尋求其他的皈依處。

注釋又這樣的敘述：世尊伸出手，接過裝著沙利子遺骨的濾布，放在他的掌中，對比庫們說：

比庫們！這是前不久才請我准許他入滅的比庫，其如貝殼色的舍利。

就是這位比庫，他歷經一阿僧祗與十萬大劫，圓滿了十巴拉密。

就是這位比庫，他幫助我轉動我曾初轉的法輪。

就是這位比庫，他獲得了僅次于我的地位。

就是這位比庫，在八萬四千世界中，除了我以外，智慧無與倫比者。

就是這位比庫，具有偉大的、廣大、清明、敏銳與通達的智慧。

就是這位比庫，他少欲知足，樂于獨處，不喜結伴，精勤方便，是同儕比庫的責惡勸善者。

就是這位比庫，他常行遠離，舍棄五百世以來所獲得的大福報。

就是這位比庫，在我的教說中，堅忍有如大地。

就是這位比庫，有如去角之公牛般不傷害他人。

就是這位比庫，具有謙卑之心，如賤民之子。

看哪！比庫們，這就是具有偉大的、廣大、清明、敏銳與通達智慧者的舍利，是少欲知足，樂于獨處，不喜結伴，精勤方便者的舍利。看哪！這就是同儕比庫責惡勸善者的舍利。

然後，佛陀說出以下偈頌(gatha)⑸，讚嘆他的偉大弟子：

于彼五次百世身，
皆行出家與離欲，
善持心而斷渴愛，
調伏身心等諸根，
禮敬涅槃沙利子！

于彼堅忍如大地，
完全制伏己心意，
慈悲仁善與寂靜，
彼之堅定如大地，
禮敬涅槃沙利子！

心謙卑如賤族子，
進入城中緩步行，
逐戶托缽求乞食，
沙利子即是如此，
禮敬涅槃沙利子！

彼在城中或叢林，
無害如去角公牛，
沙利子即是如此，
彼善調御自身心，
禮敬涅槃沙利子！

當世尊讚頌完沙利子尊者的功德之後，他要求人們為沙利子的遺骨建塔(stūpa)⑹。

在此之後，世尊告訴長老阿難達他想去王舍城，阿難達通知比庫們，于是世尊與比庫大眾一同前往王舍城。當他抵達那里時，尊者馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)也已入滅。世尊也同樣地拿起他的舍利，要求人們為其建塔。

然後，世尊離開王舍城，緩步前往恆河，最後抵達支羅村。他來到恆河岸邊，與隨眾比庫一起坐下，說出《支羅經》(Ukkacela Sutta)，內容是關于沙利子與馬哈摩嘎喇那入滅的事。

《支羅經》的記載

有一次，佛在瓦基國(Vajji)恆河邊的支羅村中。沙利子、馬哈摩嘎喇那尊者剛入滅後不久。那時，世尊于大眾前敷座而坐。

世尊觀察了沉默的比庫(bhikkhu)眾，然後對他們說：

比庫們！這個集會對我而言是空的，如今沙利子與馬哈摩嘎喇那都已入滅。對我而言，不僅集會是空的，我也無須再考慮沙利子與馬哈摩嘎喇那的住處了。

過去的諸如來、佛陀、世尊，也與我同樣擁有如沙利子、馬哈摩嘎喇那般的雙賢弟子；未來的諸如來、佛陀、世尊，也與我同樣擁有如沙利子、馬哈摩嘎喇那般的雙賢弟子。

真是不可思議，真是奇妙啊！比庫們！思維這些比庫，他們遵循佛陀的教法而行，遵循他的教誡而行，他們將得到四眾弟子的愛戴、尊崇與敬仰。

真是不可思議，真是奇妙啊！比庫們！思維世尊，這樣的雙賢弟子皆已入滅，但于世尊，並無哀傷與悲嘆。因為凡是生、住、聚合的事物，終歸滅盡，怎麼會有不分離的事物呢？那其實是不可能的。

因此，比庫們！要作自己的島嶼，作自己的皈依處，不要尋求外在的皈依；要以法為島嶼，以法為皈依，不要尋求其他的皈依處。

那深刻而感人的教誡，都反複地回蕩在他的教法中，直到佛陀般涅槃為止，為少年優波提舍——後來成為世尊的上首弟子，他所鍾愛的「佛法大將」——的故事劃下句點。

尊者沙利子，逝世于迦底迦月，從陽歷十月初至十一月終的那個月圓日。馬哈摩嘎喇那則于半個月之後的新月日去世。⑺根據傳統說法，半年後，則臨到佛陀自己般涅槃。

作為人、天福田的三位偉人，他們如此殊勝的結合，難道只是偶然嗎？我們在《彌林達所問經》中找到了答案，其中那先長老說：

在數百千世中，沙利子長老的前身也曾是菩薩的父親、祖父、伯叔、兄弟、兒子、姪子或朋友。⑻

因此，漫漫輪迴中，他們一直都聯系在一起，直到涅槃為止。時間，不過是流逝事件的相續，對他們來說，也成為永恆，生死輪迴已被「不死」所取代。在他們最後的一生中，他們發出亮光，照耀了世間，綿綿無盡！

原注

①請見《大般涅槃經》(Mahaparinibbana Sutta)第二章，「佛陀最後的日子」(BPS， 1988)。世尊于待在橡樹村期間染患重病。

②請參見「成為佛陀的上首弟子」一節。

③四大天王是欲界天最下屬的天神，各自統理四方中的一方，分別為持國(東方)、增長(南方)、廣目(西方)、多聞(北方)四天王。此四天王居須彌山四方之半腹，常守護佛法，護持四天下，令諸惡鬼神不得侵害眾生，故稱「護世」或「護國」。

④沙利子之弟。

⑤偈頌(gatha)是向智長老從巴利文翻譯而來。

⑥塔(stūpa)：舍利紀念塔，里面放置佛陀或傑出比庫的聖骨。在佛教國家，幾乎在所有寺院都可以發現它們，被當下禮敬的對象。它們也被稱為「支提」(caitya)，在斯里蘭卡則被稱為「達歌巴斯」(dogobas)。

⑦這是根據《支羅經》的注釋。

⑧Mil. 204。荷那(Horner)翻譯《彌林達所問經》(Milinda』s Questions), 1:295。另外請參見《沙利子·第一章求法》的「《本生經》中的沙利子」一節。

譯注

①聖者在入于果定之前，會預設在定的時限：「我將于某某時出定」，直至所作的時限已到，他才會出定。

②沙利子有三個兄弟、三個姊妹都出家，也都證得阿拉漢，包括沙利子，如此就有七位阿拉漢。

③有二種涅槃——有余涅槃與無余涅槃。有余涅槃是指比庫斷除五下分結，即入般涅槃，不還來此世。無余涅槃是指比庫一切漏盡，智慧解脫，生死已盡，梵行已立，更不受後有。

④或可參見《雜阿含經》第638經，《大正藏》卷二，頁176c