---
title: 455.朝宗通忍禪師悟道因緣
description: "贛州寶華朝宗通忍禪師，天童密云圓悟禪師之法嗣，俗姓陳，常州人。通忍禪師少時即出家，後逢異人授以仙術，二十二歲時，偶然聽人談起「無生」之說，于是便前往金粟，參禮天童密云圓悟禪師。初到金粟，圓悟禪師便問：「那里人？」［禪門中，禪師們在接引信眾時"
---

　　贛州寶華朝宗通忍禪師，天童密云圓悟禪師之法嗣，俗姓陳，常州人。通忍禪師少時即出家，後逢異人授以仙術，二十二歲時，偶然聽人談起「無生」之說，于是便前往金粟，參禮天童密云圓悟禪師。
　　初到金粟，圓悟禪師便問：「那里人？」
　　［禪門中，禪師們在接引信眾時，經常問及學人鄉里之事。看似平常之問，實際上卻是直探學人之心性，或者說本來面目。］
　　通忍禪師道：「常州。」
　　圓悟禪師道：「是我鄉里也，曾帶鄉里物事來麼？」
　　［此處的「鄉里物事」，是就本分、自性而言。］
　　通忍禪師被問的茫然無對。
　　圓悟禪師于是笑了笑，沒有再說什麼。
　　第二天，通忍禪師來到丈室，向圓悟禮拜請益。
　　通忍禪師道：「弟子要了生死，特來請問。不但無處下口，且無處著想。」
　　圓悟禪師道：「無處著想便是好消息。」
　　［這一句真是道盡了用功的妙處。惜乎大多人不肯在此處回頭轉腦，猶自向外或文字知見中，尋找依靠，結果當面錯過。］
　　通忍禪師道：「莫便是麼？」
　　［通忍禪師見圓悟禪師道「無處著想便是好消息」，便生執著，以為這個便究竟。］
　　圓悟禪師于是拈起拄杖，照著通忍禪師，連打數下，說道：「未是在！」
　　通忍禪師便起身禮拜，退出丈室，心中迷悶不已。
　　從此以後，他經常入室參禮圓悟禪師，每天不下四五次。
　　每次普茶的時候，通忍禪師總是很活躍，不斷地提問題，又不斷地發表意見，亂問亂說，經常弄得大眾哄堂大笑，而他自己卻毫無慚色。
　　圓悟禪師見他這個樣子，便笑道：「你卻有得說，說得好道理！只如大慧杲，參諸佛出身處話，後聞『薰風自南來，殿角生微涼』，方得瞥地(指見性)。你作麼生會？」
　　［此公案見「大慧宗杲禪師悟道因緣」章：一日，克勤禪師升堂，舉云門文偃禪師東山水上行公案——有僧問云門禪師：「如何是諸佛出身處？」云門禪師道：「東山水上行。」——克勤禪師舉完此公案，便令宗杲禪師下一轉語。宗杲禪師苦苦參究了一年的時間，一共下了四十九個轉語，均不契旨。後來有一天，克勤禪師應邀赴一達官之府宅，升座說法，宗杲禪師亦隨同前往。克勤禪師又舉東山水上行之公案：「僧問云門：『如何是諸佛出身處？』云門云：『東山水上行。」若是天寧(克勤禪師自指)即不然。若有人問：『如何是諸佛出身處？』只向道：『薰風自南來，殿閣生微涼。』」宗杲禪師一聽，忽然前後際斷，雖然動相不生，卻坐在淨裸裸處。宗杲禪師于是把自己的感受告訴了克勤禪師。克勤禪師道：「未也，子雖有得矣，而大法未明。」一日，宗杲禪師又入室請益。克勤禪師告訴他說：「也不易，你得到這田地(指「前後際斷，雖然動相不生，卻坐在淨裸裸處」這一空境)，可惜死了不能得活。不疑言句，是為大病。不見道，懸崖撒手，自肯承當。絕后再蘇，欺君不得。須信有這個道理。」］
　　通忍禪師被問得無言以對，先前所得的種種口舌、知見和虛頭伎倆，到這里一點也用不得。于是他便奮志參究，朝夕不怠，自誓定要究明此事。
　　經過一個多月的苦修，終于有一天，通忍禪師恍然有所領悟，遂作偈云：
　　「二十余年染世塵，于今家業一朝傾。
　　　雙拳握著無他物，兩眼睜開沒半人。
　　　言路窮時無可說，義途絕處句難成。
　　　從此十年埋影後，如云如雨遍乾坤。」
　　圓悟禪師覽其偈，便當眾稱賞。
　　通忍禪師後入禪堂，參加打七。在打七期間，通忍禪師用功猛利，有所省發，遂作偈，入室呈師，偈云：
　　「翰林學士渾身濕，兵部尚書徹骨寒。
　　　晤對不須頻叫屈，一人有慶萬民安。」
　　為了勘驗通忍禪師，一日，圓悟禪師問道：「山中猛虎，以肉為命，何故不食其子？」
　　通忍禪師被這個問題逼拶得通身冒汗，心中遂生起大的疑情來。
　　經過兩天兩夜的苦苦參究，第三天，通忍禪師偶然從外寮進來，剛一推門，門吱的一聲，通忍禪師一聽，心中的疑滯頓然消失。
　　于是他身心踴躍，來到方丈室，向圓悟禪師通報了自己剛才所悟。
　　圓悟禪師于是又舉「山中猛虎，以肉為命，何故不食其子」之問來勘驗他。
　　通忍禪師道：「惟人自肯乃方親。」
　　圓悟禪師道：「與麼下語，亦未在。」
　　通忍禪師笑道：「和尚只做得大千兒孫。」說完，便走出丈室。
　　三天後，通忍禪師聽見圓悟禪師就「山中猛虎，以肉為命，何故不食其子」之問，自答云「自食肉不盡」，才猛然省悟到前天圓悟禪師說自己「與麼下語，亦未在」之旨。
　　第二天，圓悟禪師上堂。通忍禪師便從大眾中走出，問道：「直下知歸即不問，如何是大用現前一句？」
　　圓悟禪師一聽，正要拈拄杖，通忍禪師用手指著他，說道：「者(這)老漢伎倆不忘，一釣便上。」說完，便拂袖而出。
　　于是，圓悟禪師遂予印可。
　　通忍禪師得法後，最初住于靈祐，後屢遷名剎，崇禎辛巳年(1641)，又住持曹溪。清順治戊子年(1648)春，通忍禪師應信眾之邀請，又移住寶華。同年十月便圓寂。
　　臨終前，通忍禪師上堂，舉了下面這樣兩則公案——
　　云巖禪師臨終前，洞山禪師問云巖禪師：「百年後，忽有人問，還貌(描畫)得先師真(像)否，如何祇對(應答)？」云巖禪師默然良久，云：「只這是。」
　　云巖禪師圓寂後，洞山禪師供著云巖禪師的畫像。有僧問洞山禪師：「先師道『只這是』，莫便是否？」洞山禪師道：「是。」那僧又問：「意旨如何？」洞山禪師道：「當年幾錯會先師意。」那僧又問：「未審先師還知有也無？」洞山禪師道：「若不知有，爭解恁麼道？若知有，爭肯恁麼道？」
　　［「知有」一詞，在語錄中經常用到，意指開悟見性，得契真如實相。所以開悟的人又稱「知有的人」。］
　　舉完這兩則公案，通忍禪師便告訴大眾道：「汝等諸人，若透得者(這)兩則話，即無關不透矣。」
　　于是眾人皆下轉語，沒有一人能契其旨。
　　最後，通忍禪師便急忙索水，沐浴更衣，端坐而逝。生前有語錄三十卷行世。