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title: 414.古庭善堅禪師悟道因緣
description: "云南古庭善堅禪師，東普無際明悟禪師之法嗣，俗姓丁，云南昆明人，生于大明永樂甲午年(1414年)。善堅禪師十歲投五華寺出家，禮宗上人為師，易名善賢。十九歲參禮柏禪師,學習禪定，從此天天禪坐不輟。宣德二年(1427)，巡府御使張公，前來昆明，見"
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　　云南古庭善堅禪師，東普無際明悟禪師之法嗣，俗姓丁，云南昆明人，生于大明永樂甲午年(1414年)。善堅禪師十歲投五華寺出家，禮宗上人為師，易名善賢。十九歲參禮柏禪師,學習禪定，從此天天禪坐不輟。宣德二年(1427)，巡府御使張公，前來昆明，見善堅禪師舉止從容，氣度不凡，謂諸山長老曰：「此子非凡間人，三十後當佩祖印。諸德宜善視之。」
　　宣德庚戌年(1430)，善堅禪師游方至金陵，投無隱道禪師座下參學。無隱禪師令他參究「萬法歸一，一歸何處」之話頭。善堅禪師于是謹遵師教，力究此話頭，達數年之久。一天，善堅禪師偶然閱讀《圓覺經》，至「身心俱幻」這一句經文時，疑情大起，自言自語道：「離此身心，誰當其幻？目前景物，非我之留，死去生來，安可息也？」
　　宣德乙卯年(1435)，善堅禪師來到貴州擁蘿山，不久又從此入蜀隱修，脅不至席者數年。這樣，善堅禪師參究「萬法歸一一歸何處」之話頭，前後時間長達十余年，最後終于有所契入。
　　明英宗正統年間，無際明悟禪師奉詔住持隆重恩寺。善堅禪師聽說後，遂前往參禮，請求印證。
　　初禮無際禪師，善堅禪師便首先通報了自己十多年來的行腳功夫及修證體會。他說：「理窮情盡，十方坐斷，凡聖不容，心同太玄，了無一法，即如來清淨覺地。是，則和尚證明；不是求和尚開示。」
　　無際禪師聽了善堅禪師的匯報，便問：「那個是如來清淨覺地？」
　　善堅禪師于是走上前，叉手而立，說道：「某甲自性。」
　　無際禪師道：「我難與你證明。」
　　善堅禪師道：「我是，和尚道未是，和尚誤我。我未是，和尚道我是，亦為和尚誤我。」
　　無際禪師道：「何不別處去？」
　　善堅禪師道：「天下有過我者，我不踏老和尚門戶。」
　　無際禪師道：「子實我到家徒弟。」
　　善堅禪師卻正視著前方，沒有顧視無際禪師。
　　無際禪師又道：「許(許可，印可)你！許你！」
　　善堅禪師仍然不回頭顧視。
　　無際禪師道：「我道許你，更疑什麼？子亦如是，吾亦如是。」
　　善堅禪師于是走上前，大展三拜。
　　無際禪師道：「子將從前做功夫處，舉似一遍，供養大眾。」
　　善堅禪師于是將剛才向無際禪師所彙報的話，又向大眾陳述了一遍。
　　當他談到見諦處，善堅禪師便叉手默然。
　　無際禪師道：「子見諦如何與我不同？」
　　善堅禪師一聽，便以兩手作大展拜，並說道：「者(這)個非別。」
　　無際禪師便問：「者(這)個還著言句也無？」
　　善堅禪師道：「實無一字。」
　　無際禪師道：「只此無一字處，吾為汝證明已竟。子可深山茆蓬下，饑餐渴飲，任意逍遙，為子安號『古庭』。」
　　善堅禪師于是頂禮拜謝。
　　不久，善堅禪師便前來辭行。
　　無際禪師問：「子別到恁麼去(你準備另去什麼地方)？」
　　善堅禪師道：「佛祖行不到處。」
　　無際禪師道：「還許人來否？」
　　善堅禪師道：「坦然無礙。」
　　無際禪師道：「從上古人，阿誰有超祖之智？」
　　善堅禪師道：「黃蘗。」
　　無際禪師道：「汝見黃蘗麼？」
　　善堅禪師道：「縱是黃蘗，也須擯出。」
　　無際禪師道：「敢在我這里說大話！」
　　善堅禪師道：「正眼無私！」
　　無際禪師便笑道：「觀子之見智過于師，今付汝袈裟拂子。珍重！珍重！」
　　善堅禪師一聽，便掩耳而出。
　　善堅禪師得法後，初游金台，止大容山，不久又回金陵，住天界寺，末後移住皖桐桴山。
　　善堅禪師見地透徹，證悟精純，堪稱一代宗師。他的開示多針對叢林修學之病，切中肯綮。後代禪人，當深而思之。現舉兩則如次——
　　善堅禪師曾舉汾陽無業禪師法語——「古道德，人得意(見道)後，茅茨石室，向折腳鐺煮飯吃，過二十三年，名利不干懷，財寶不為念，大忘人世，隱跡岩叢，君王召而不來，諸候請而不赴。豈同吾輩貪利愛名，泊沒世途，如短販之有少希求而忘大果。」舉完之後，善堅禪師道：「誠哉，是言！我等惟掠虛頭，妄自尊大，無明三毒，潛結于心，逆惡境緣，知無解脫。據實而論，且莫管你是知識非知識，除卻一切施為動靜語默文字，生死到來，畢竟作麼生脫去？不得認著個死搭搭，向良久處妄想，不得執著個轉轆轆，向活脫處狂蕩。但有絲毫差別見覺，直饒脊梁生鐵鑄就，機辯懸河瀉水，未免閻老子打入呵波波阿吒吒，八寒八熱，萬死萬生。灼然！灼然！」
　　又示眾云：「若論向上一著，了無別說，惟當人本自具足，文字經論，且無放處。近來諸方學者，盡被古人舌根埋沒，不能決志透脫。開口處情塵知見，學解聰明，于自受用中，確無的實。似者(這)等輩，豈非自喪己靈？爾若不信，有日病來，將所學所抱，抵將不去。那時方悔錯用心力。學者既是實為生死行腳，豈可高心執見？聞恁麼說，便奮志決透去，乃思前算後，便拌此生，大舍身命，做大休歇工夫。當知此非小因緣，必猛利方能入劄。且諸方諸宿說做工夫，于自究竟處，或一年半月一月，或三年五載，有些見解，或聞師家舉似，或看冊子，便著業識做模樣，生大我慢，便效古人行棒下喝，瞬目揚眉。學者不知，被他惑了。此個樣子正是生死無明。若或真參實證，卻不恁麼，要向本分中綿綿密密，下死志做將去，莫論年久歲深。一念子撥之不開、盪之不散，時節到來，豆爆冷灰，天翻地轉，打破疑團，虛空粉碎，方是自己大光明寶藏，大受用處。自然頭頭無礙，物物全彰，了無一法可當情。說者邊那畔，通明透徹，凡情聖解，宛爾一如，盡十方世界，森羅萬象，總諸佛清淨無礙三昧。到恁麼田地，說甚麼文字情解，根根塵塵，悉是大光明寶所有時攝。十方諸佛光明入一微塵光明，一微塵光明現十方世界諸佛。諸佛非來，我亦非動，寂寂如如，無彼無此，……嗟夫！學者于初立志處，擔荷一擔經書，字句口耳，傳習為其已見，認為古人用處。古人即不如此，語默動用，別有生機。豈等閒共與卜度！須是具大根器者，聞必敬信，生難遭想。其或我慢矜高，退之遠之！珍重！」
　　善堅禪師圓寂于大明孝宗弘治六年(1493)，春秋七十九歲。生前有《閒閒歌》及《山云水石集》傳世。