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title: 62.刺史李翱居士悟道因緣
description: "62．刺史李翱居士悟道因緣鼎州刺史李翱，字習之，貞元十四年(798)進士，官至山南東道節度使。元和十五年(820)，出任朗州(也就是鼎州)刺史、湖南觀察史。其任所朗州與藥山惟儼禪師所在的澧州是毗鄰，治所同在今湖南常德市。李翱親近藥山禪師正是"
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62．刺史李翱居士悟道因緣
　　鼎州刺史李翱，字習之，貞元十四年(798)進士，官至山南東道節度使。元和十五年(820)，出任朗州(也就是鼎州)刺史、湖南觀察史。其任所朗州與藥山惟儼禪師所在的澧州是毗鄰，治所同在今湖南常德市。李翱親近藥山禪師正是在這個時期。
　　李翱老早就是很仰慕藥山禪師的法化。他曾多次派人請藥山禪師前來治所說法，但是藥山禪師都沒有去。于是，他便親自前往藥山拜謁老禪師。據燈錄和僧傳中記載--
　　李翱初訪藥山禪師的時候，藥山禪師執經卷而不顧。
　　侍者道：「太守在此。」
　　李翱性子比較急，不等藥山禪師回應，便高聲喊道：「見面不如聞名。」說完便拂袖而出。
　　藥山禪師在後面招呼道：「太守！」
　　李翱應諾
　　藥山禪師道：「太守何得貴耳賤目？」
　　李翱一聽，便連忙回身，向藥山禪師鞠躬禮謝。
　　李翱問道：「如何是道？」
　　藥山禪師用手指指天空，又指指淨瓶，說道：「會麼？」
　　李翱道：「不會。」
　　藥山禪師道：「云在青天水在瓶。」
　　李翱一聽，言下警悟，如同「暗室已明，疑冰頓泮」。當即欣然作禮，述偈贈曰：
　　　「鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經。
　　我來問道無余說，云在青天水在瓶。」
　　過了一會兒，李翱又問：「如何是戒定慧？」
　　藥山禪師道：「貧道這里無此閒家具。」
　　李翱聽了這古怪的回答，茫然莫測其旨。
　　藥山禪師接著開示他道：「太守欲得保任此事，直須向高高山頂立，深深海底行。閨閣(ge)中物舍不得便為滲漏(閨閣中的男女之情若不能放下，對于修行來說，便是一種有漏)。」
　　太和九年(835)，李翱調任檢校戶部尚書、襄州刺史等職。雖然他難得再有機會繼續向藥山禪師請益，但是，他卻有了機會參禮馬祖的弟子西堂智藏禪師、鵝湖大義禪師、龍潭崇信禪師等禪林尊宿--
　　西堂智藏禪師，……李翱曾禮謁座下請益。一日，李翱問僧：「馬大師有什麼言教？」僧云：「大師或說即心即佛，或說非心非佛。」李翱云：「總過遮邊。」于是李翱又去問智藏禪師：「馬大師有什麼言教？」智藏禪師大聲招呼道：「李翱！」李翱應諾。智藏禪師云：「鼓角動也。」
　　信州鵝湖大義禪師，……李翱問：「大悲用千手眼作麼？」大義禪師道：「今上用公作麼(當今皇上用你干什麼)？」當時，恰好有一僧人乞請置塔(將尸骨藏于塔中)。李翱問那僧：「教中不許將尸塔下過，又作麼生？」那僧無言以對。那僧于是前來問大義禪師。大義禪師道：「他得大闡提。」
　　龍潭崇信禪師，……李翱問：「如何是真如般若？」龍潭禪師道：「我無真如般若。」李翱道：「幸遇和尚。」龍潭禪師道：「此猶是分外之言。」
　　李翱是韓愈的學生，受韓愈儒家道學思想的影響，曾著有《復性論》三篇，用佛學佛性論的思想，來對儒家的人性論思想進行改造。他說：「人之所以為聖人者，性也；人之所以惑其性者，情也。」「性」相當于佛性，清淨無染，而情則相當于「無明煩惱」。因情之昏，致使性被障蔽。聖人與凡夫，其本性沒有差別。聖人之為聖人，是因為他不被情所累；凡夫之為凡夫，就是因為他被情所困。因此，人要回歸本來清淨的自性，必須掃除妄情。李翱的這些思想對後代宋明理學的形成，產生了極為深刻的影響。