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title: 第十二章 華嚴宗佛教
description: "一、基本思想的形成(一)法順弘法公元六、七世紀間，法順游歷各地，宣講《華嚴經》。法界緣起為其基本思想。(二)智儼弘法法順的弟子智儼，承法順之學，大弘《華嚴經》，並奠定了「十玄門」等華嚴思想的基礎。二、華嚴宗的建立公元七、八世紀間，智儼的弟子"
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　　第十二章　華嚴宗佛教

　　一、基本思想的形成
　　(一)法順弘法
　　公元六、七世紀間，法順游歷各地，宣講《華嚴經》。法界緣起為其基本思想。
　　(二)智儼弘法
　　法順的弟子智儼，承法順之學，大弘《華嚴經》，並奠定了「十玄門」等華嚴思想的基礎。
　　二、華嚴宗的建立
　　公元七、八世紀間，智儼的弟子法藏建立了華嚴宗佛教體系。
　　三、華嚴宗的根本知見
　　(一)判教
　　1)五教
　　華嚴宗把佛教依所詮法義的淺深判為五教，即：小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。
　　所謂小乘教，指佛方便演說諸《阿含》的小乘教義。
　　所謂大乘始教，指《般若》等教，說一切法空。
　　所謂大乘終教，指《涅槃》等教，說真空妙有。
　　所謂頓教，指《維摩》等教，說不依言辭與階位，性相皆離，頓成善果。
　　所謂圓教，指《華嚴》教，說一乘圓滿之義。
　　2)十宗
　　華嚴宗把佛教依所說義理判為十宗，即：我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗。
　　前六宗為小乘教。第七為大乘始教。第八為大乘終教。第九為頓教。第十為圓教。
　　所謂我法俱有宗，指說主觀之我與客觀之事俱為實有的人天乘及小乘犢子部等。
　　所謂法有我無宗，指說人空法有，「三世實有，法體恆有」的小乘有部等。
　　所謂法無法來宗，指說「法無過未」小乘大眾部等。
　　所謂現通假實宗，指說「法無過未」，現在之法唯有假名的小乘成實宗等。
　　所謂俗妄真實宗，指主張世俗萬法皆虛，出世之法真實的小乘說出世部等。
　　所謂諸法但名宗，指主張一切法有名無實體的小乘一說部等。
　　所謂一切皆空宗，指《般若》等說一切法皆空之教。
　　所謂真德不空宗，指說一切皆如來藏顯現之教。
　　所謂相想俱絕宗，指說真理為心境共泯，不可思議之教。
　　所謂圓明具德宗，指主張萬法一一悉具足一切功德，所有現象互不相礙，重重無盡的華嚴宗。
　　(二)根本知見
　　1)中心思想
　　華嚴宗的根本知見為法界緣起，事事無礙。其展開有四法界、十玄門、六相相融之說。
　　2)四法界
　　所謂四法界，指全宇宙皆統一于一心，若由現象與本體觀察，則可分四種層次，即四法界，分別為：事無礙法界、理無礙法界、理事無礙法界、事事無礙法界。
　　所謂事法界，指差別的現象界。
　　所謂理法界，指平等的本體界。
　　所謂理事無礙法界，指現象界與本體界具有不二的關系，本體自性，須藉事顯發；而一切現象，皆為真如理體隨緣變現。
　　所謂事事無礙法界，指一切法皆有體有用，雖各隨緣而起，各守其自性，而多緣互為相應以成就一緣，一緣又遍助多緣，以其力用互相交涉，自在無礙無盡，不可思議。
　　3)十玄門
　　所謂十玄門，表示四法界中事事無礙法界之相，分別為：同時俱足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、隱密顯了俱成門、微細相容安立門、因陀羅網法界門、托事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓明具德門。
　　所謂同時具足相應門，指一切現象同時相應，同時具足圓滿，依緣起理而成立，一、多相待不離，無行後之別。
　　所謂廣狹自在無礙門，指空間廣狹之矛盾正可為相即相入之媒介，故自在圓融無礙。
　　所謂一多相容不同門，指一具多，多相容一，一多相入無礙，然其體不同，不失一多之相。
　　所謂諸法相即自在門，指有關現象之體，一與一切互為空、有，相融互攝而自在無礙。
　　所謂隱密顯了俱成門，指有關緣起的現象，隱與顯相待同時成立，一切法與一法互不相離。
　　所謂微細相容安立門，指于每一現象中，以小入大，以一攝多，大小相互而亂，不壞一多之相，而秩序整然。
　　所謂因陀羅網法界門，指森羅萬象一一互相顯發，重重無盡，如因陀羅網。
　　所謂托事顯法生解門，指深妙之理可托卑近之事法加以彰顯，所托之事與所顯之理無別無二。
　　所謂十世隔法異成門，指過去、現在、未來三世又各有三世，此九世攝入一念，此為十世。而此十世雖有時間間隔，然彼此相即相入，先後長短同時具足顯現，時與法不相離。
　　所謂主伴圓明具德門，指緣起之諸現象，隨舉其一則便為主，而其他一切現象即為伴，如此互為主伴，具足一切德。
　　4)六相相融
　　所謂六相相融，指諸法具六相而相融無礙。六相分別為：總相、別相、同相、異相、成相、壞相。
　　(三)根本經典
　　華嚴宗所依的根本經典包括：《華嚴經》、《十地經論》、《華嚴懸談》等。
　　四、華嚴宗的發展
　　(一)早期的興盛
　　1)建宗後的興盛
　　華嚴宗建立後，受到了唐朝政府的重視。朝庭還賜予法藏「賢首國師」的稱號。華嚴宗甚為興盛。
　　2)晚唐、五代的興盛
　　到了晚唐、五代時期，在澄觀等人的弘揚下，華嚴宗非常興盛，以致禪宗也受到華嚴宗的很大影響。
　　(二)與禪淨的融合
　　1)三教合一的影響
　　到了宋朝，三教合一思想流行，華嚴宗也受到三教合一思想的影響。
　　2)與禪淨的融合
　　由于宋朝的各宗系中，念佛往生淨土的思想流行，華嚴宗的發展自然也受到影響。
　　又由于宋朝的禪宗十分流行，所以，華嚴宗的發展也受到禪宗的影響。
　　在這一時期，華嚴宗出現了與禪宗、淨土宗融合的現象。
　　(三)禪化華嚴
　　到了明朝，華嚴宗的發展，仍受著禪與淨土思想的影響。由于禪宗的復興，華嚴宗所受禪宗的影響很大，遂有了「禪化華嚴」之說。
　　清朝以後，華嚴宗有一定的發展，但仍受到三教合一等思想的影響以後則未見有明顯的發展。