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title: 中國佛學 一、佛教創立(三)檢驗佛法的標準：三法印
description: "所謂「法印」，亦即標準，「三法印」，就是用來檢驗一部經典或者思想是否是佛說、是否是佛法的三個主要標準。"
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(三)檢驗佛法的標準：三法印

所謂「法印」，亦即標準，「三法印」，就是用來檢驗一部經典或者思想是否是佛說、是否是佛法的三個主要標準。

「三法印」即「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」。

所謂「諸行無常」是指世間一切事物時時處于遷流不息、瞬息即變、無始無終的過程中，並不存在固定不變的樣態。原始佛教是以「五蘊論」作為這一命題之依據的。《雜阿含經》卷一說：「色無常，無常即苦；苦即非我。非我者即非我所。如是觀者，名真實觀。如是受、想、行、識無常。無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是觀者，名真實觀。」「蘊」意為「積聚」。依照佛教的看法，作為構成世界和生命的五種元素，「若過去、若未來、若現在、若內若外、若粗若細、若好若丑、若遠若近」(《雜阿含經》卷三)，都是變易無常的，因此也是「苦」的。佛教所言的「苦」，種類極多，有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦乃至一百一十種苦。總括而論，諸「苦」可分為三個層次：第一層是從感官角度而言的，如領納色、聲、香、味、觸、法六塵所生之喜、怒、哀、樂等感受；第二層是從欲望角度而言的，如求不得、愛別離、怨憎會等類；第三層，也是其最重要、最深刻的一種觀念，則是從存在的事物之相續變遷角度論，世間事物的相續，不能逃脫時間范疇的制限。在時間中，每一存在者總是流向它的不存在(滅)而不由自身決定。正如佛陀入滅時所言「一切萬物無常存者」(《長阿含經·游行經》)。這種壞滅是一種無奈之苦，比如人的生、老、病、死就是如此。

由「緣起論」及「五蘊論」的觀點看，宇宙和人生只是一些無盡的、個別的、剎那即逝的元素的聯合聚集，而這些元素又是依緣而瞬時生滅著。因此，在邏輯上必然會導致否定永恆的實體——「我」或「神」的存在。「諸法無我」就是「諸行無常」的合理推論。佛教中的「我」有「常」、「一」、「主」、「宰」四義。「常」是不變義，「一」是獨立義，「主」是自在義，「宰」是支配義。換言之，所謂「我」即是指獨立不變的實在自體。所謂「諸法無我」就是說一切事物或現象都是因緣而起的，這可以從兩方面去理解：一、「法無我」，即世間一切諸法無恆常堅固之自體；二、「人無我」，即對主觀的人來說也不存在一個固定的實體或主體。原始佛教認為，所謂實體性的「我」，起主宰作用的主體「我」，都是不存在的。因為人都是五蘊和合的產物，五蘊離散，人即幻滅。正因為「我」並非獨立的實體，因此，眾生就不能依靠自身而存在，都是依緣而存在的。

涅槃寂靜，又作「涅槃寂滅印」、「寂滅涅槃印」，略稱「涅槃印」。一切眾生不知生死之苦，而起惑造業，流轉三界，故佛說涅槃之法，以出離生死之苦，得寂滅涅槃。

在佛教中，涅槃的種類很多，通常分為「有余涅槃」和「無余涅槃」兩種。「有余涅槃」是指斷除貪欲、滅盡煩惱，已經滅除生死之因，但作為前世惑業果報的肉身仍然存在，仍然生活在世間，還有一定的思慮活動。與「無余涅槃」相比，「有余涅槃」是不徹底的，無余涅槃」是比「有余涅槃」更高一層的境界。在「無余涅槃」中，不僅滅除了生死之因，也滅盡了生死之果，也就是說，不僅作為前世惑業果報的肉體不存在了，而且連思慮也不存在，灰身滅智，永無生死。這是佛教的最高境界。

應該特別指出，對于「涅槃」的理解，佛教不同時期、不同派別的解釋和理解差別很大。小乘佛教視人生為大苦，而把人體消滅、煩惱盡除作為追求的目標，如同燈熄火滅，萬事俱了一般。因此，小乘佛教的「涅槃」、「圓寂」，往往成為死亡的代名詞。與小乘佛教不同，大乘佛教從一種新的角度來解釋「涅槃」。他們認為，世間和「涅槃」是一致的，二者都是「空」，也都是「妙有」。世間的一切，都是「真如」、「實相」、佛性的體現。如果人們能夠認識到佛教這一真理，反本還原，體證佛性，也就可達至「涅槃」境界。大小乘佛教對于「涅槃」境界的不同理解，說明佛教的「涅槃」學說的發展有一個過程。