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title: 如何做到真正的實修念佛？
description: "明證法師開示：其實不僅佛法要實修，世間法也要踏踏實實做，才可能有成就，就算修邪法、修惡法，不下功夫也不行，這都是一定的道理。所以實修可以說貫穿于一切世間和出世間的事業，因為不踏踏實實地做，什麼事情也做不好，即使簡單的事情也做不好。在實修過程"
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明證法師開示：其實不僅佛法要實修，世間法也要踏踏實實做，才可能有成就，就算修邪法、修惡法，不下功夫也不行，這都是一定的道理。所以實修可以說貫穿于一切世間和出世間的事業，因為不踏踏實實地做，什麼事情也做不好，即使簡單的事情也做不好。在實修過程當中，當然有戒、有定、有慧，戒定慧三個方面，也當貫穿其中。

所謂戒就是不能做錯了，要按照正確的方法做才可以，如果按照錯誤的方法做，當然就不會有效果，或者只會有相反的效果。所謂定就是要專心致志，要心無旁騖，不能夠腳踩兩只船，不能夠貪多嚼不爛，不能夠動不動就轉移目標，那樣做什麼事情，也不可能深入，不可能有很踏實的收穫。所謂慧，做任何事情，一定有方法、有竅門、有關鍵，需要研究。我給大家舉世間法的例子，舉一個極其尋常、極其簡單的例子，就是煮粥，佛教里面早晨都是喝粥的，說粥有十利，饒益行人，因為粥好消化，早晨起來喝粥，對身體大有好處，再說粥的種類很多，如果你喝白米粥喝得煩了，你可以放其他的東西，換一種其他的煮法。有的人煮了一輩子粥，不是太稠就是太稀，要不然就煮糊了，因為他沒有下功夫，不研究。你放一份米，煮成什麼樣的粥，應該放幾倍的水，心里應該明白，我們做乾的大米飯，如果是好大米，一般來說要放三倍的水，也就是說你一碗米放到鍋里，然後再舀三碗水，就好了，不用多也不用少。如果你想稍微乾一點，那麼水減一點點，如果你想讓飯軟一點，因為給小孩或者老人家、病人，稍微軟一點，但是並不是稀飯，還是飯，那麼就多放一點，米如果特別好就少飯一點，如果屬于粗米、糙米，那麼多放一點，就這麼簡單。如果你放得太多了，水放多了就變成稀粥，就不是米飯了，如果水放少了，就太乾了，時間長了就糊了，時間短了就成了夾生飯。世間法里邊天天吃飯，也要有講究，因為有的人經常做這些事情，乃至客人到了以後煮粥，卻煮糊了，因為從來不用腦子，或者把粥放到鍋上，自己去做別的事情，忘了這回事了，等回來一看呢，冒煙了，冒煙也有搶救的辦法，搶救的辦法他也不知道，所以就沒辦法了。如果糊得不厲害，趕快把蔥切成幾段，插到米上就好，再把蓋子悶住，把鍋拿起來，放到水盆里，讓它立刻降溫，那個糊味就被吸到蔥上去了。什麼事情都有竅門，要去學習。

佛法是成佛的方法，哪有那麼簡單呢？比如說念佛，一句阿彌陀佛誰都會念，從老人到小孩子，沒有一個人不會念的，就算啞巴，他心里也會念。可是就是這一句佛號，好多人，怎麼念還是念不好，念了好多年，還是半瓶子醋晃晃蕩蕩，你說他沒有念佛吧，他有一下沒一下總在念，你說他念得好，他經常忘了，念的時候也不攝心，有口無心，如果這樣念下去，念十年、十幾年，又有什麼大用。念佛，里邊要有講究，一般來說有兩種，根本的方法互相配合，一種叫專念，一種叫兼念。所謂專念，就是在這一個時間里邊，別的什麼事情也不做、也不想，就是一句佛號，念一句要聽一句，一邊念一邊聽，這是專念的方法。為了能夠攝心，在專念期間，對于初學者，功夫還沒有成片，可以分割成一些小的時段，上來就想十分鍾、二十分鍾、三十分鍾，乃至一個小時，一直念下去，不可能，你走了思，自己都不知道，所以要把時間適當地分割成一些段落。好比說，一分鍾先為一個段落，實驗上幾個小時以後，增加到兩分鍾、三分鍾，乃至五分鍾為一個小節，繼續念，意思就是說我在一分當中可以不起雜念，偶然起一個，我很清楚知道它是什麼，我來台灣幾次，組織佛一都是這樣念的，大家都認為效果很好，它不可能不好，一分鍾能打多少妄念，心里面很清楚，一般沒開始鍛鍊的時候，能打三個妄念，最多三個。念佛比較有功夫的老菩薩，一分鍾內沒有妄念，乃至五分鍾也沒有，如果平時不怎麼念佛的人，一分鍾當中，可以起一個妄念，或者三個妄念，一般不會超過三個，兩分鍾就會多一點，可能四、五個，如果三分鍾就有五、六個，如果七分鍾可能會有七八個、十來個，而且如果是專門念佛，我問他：「你剛才打了幾個妄念？」他是知道的，因為打一個妄念，壓一個指頭，再打一個妄念，就再壓一個指頭，兩只手壓下來，十個指頭，你超不過十個妄念，夠了，而且我們要問，你每一個妄念都在想什麼，其實當時一閃就過去了，後面回憶起來可以知道，自己當時那個閃念，它的內容是什麼。平時我們大家胡思亂想想一整天，你問他想什麼，他也說不知道，因為沒有注意，所以即使我們有妄念，仍然在專注狀態當中，居然能夠知道幾個妄念，而且每個妄念的內容是什麼，這已經比較安靜，比較有一點點修定的意思了，就這樣，一分鍾一分鍾地增加上去，看看你一個月之內能加到幾分鍾，不要著急，著急也沒有用，因為功夫是磨練出來的，僅僅有這樣的方法，夠不夠呢？遠遠不夠。慢說早晨你念十分鍾、二十分鍾、半個小時，就算你念一個小時、兩個小時，如果白天不念的話，也永遠不可能功夫成片，因為功夫成片的意思就是永遠念佛，只要人醒著就在念佛，這叫功夫成片，所以你如果白天不念，你怎麼能建立功夫呢？好多人都不知道這個方法，念佛念了多少年，念的時候還可以，不念的時候就完了，妄想紛飛，那你怎麼能夠達到功夫成片呢？而沒有功夫成片做基礎，往生就會沒有信心，不是不能往生，是沒有信心，自己不敢確定，我必定往生。修定也沒有信心，因為坐在那里，會不斷地打妄想，開發智慧，開悟更沒有信心，甚至持戒也沒有信心，所以練習念佛功夫成片，對我們的修行至關重要，如果能這樣老老實實地修，才叫實修。

下面介紹兼修的方法，除了早晚定時段，專精念佛以外，其他的時間應該怎麼辦？其他的時間主要是保證自己念佛這一條線不間斷，從早晨睜開眼睛，就念阿彌陀佛、阿彌陀佛，當然念的速度，和念哪一個名號，自己來確定，因為每一個人並不見得一致，這里邊有一個問題，就是佛號會忘掉，念佛的這件事情被忘掉了，被其他事情沖掉了，怎麼辦呢？立刻提起來，怎麼樣才能提起來呢？就要有辦法，出家人好辦，手里拿念珠子、撥珠子，如果不撥就知道自己丟了，當然也不是每次都能想起來，有的時候手里一直在撥，但是已經不念佛了，念什麼那就不知道了。所以還是要有辦法，方法就是不斷地提，丟了，拉回來，丟了，拉回來，不斷地提起念佛的念來，這樣忘掉念佛，就會越來越少，念佛的時候就會越來越多，然後在不同的場合、地點去鍛鍊，乃至于買東西、走路、上班、說話都要念佛，回到家里，切菜、做飯、到衛生間、洗澡、穿衣服等等都要念佛，任何時候都要念佛。有的人說，洗澡的時候不能念佛，到衛生間不能念佛，我告訴你，如果你認為那個時候不能念佛，你的功夫就不能成片，因為少了一塊時間，那個時間也要念佛。有一次一位男眾問我：「是不是做房事的時候也要念佛？」我說：「是。」他說：「念不下去。」我說：「你功夫不行。」念佛要貫穿人清醒的所有時間，乃至要把念佛深入到夢中，在夢中也能夠念佛。念佛好了，是一種什麼狀態，佛號自動在心里邊不間斷地念，旋律就是平常自己習慣于念的那一種，不可以老換，只用一種方法。比如說，大家習慣于念四字佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛...你就老用這一個速度，偶然到道場里邊，隨喜大家在一起念，也沒關系，嘴巴是那樣念，心里還是自己的這個速度，兩個一起進行，沒有任何問題。如果你用唱念的方法，阿彌陀佛，你就老用這個調子，如果你用另外一種六字佛號，南無阿彌陀佛，你也老用這個調，不要變，而且不可以幾種佛號夾雜在一起，要念釋迦牟尼佛，從始至終念釋迦牟尼佛，要念觀世音菩薩，從始至終一直念觀世音菩薩，這樣才比較容易功夫成片。就好像我們有一架自動念佛機在心中，時時刻刻反反覆覆在播放，沒有休止，那你想，你做什事情的時候，這個機器會停止呢？由于不會再停止了，才叫成片了。所以佛號一定會貫穿生活的方方面面，什麼時候都在念，不會停止，乃至于我們生氣的時候、有病的時候、跟別人吵架的時候，仍然可以聽到自己那個念佛機在響，因此你生氣生到一半，就不會再生氣了，因為很可笑，心里念著佛，表面怎麼跟人家生起氣來呢？然後笑一笑就不生氣了，這樣練習功夫，就把念佛和修定結合起來了。其實念佛就是修定，乃至于我們在誦經的時候，一邊誦經，這句佛號仍然在進行，看書的時候，看佛教的書的時候，看經典的時候也在念佛，思維其義的時候，仍然在念佛，這件事情很多人說不可能，完全可能，沒有問題，你去做，就會知道，做是什麼意思？做就是實修，就是按照這個方法去落實修行，這就叫實修。

說到道場里邊的義工，道場里邊的義工是來修福報的，因為在道場里邊做事情，等于供養十方三寶，供養十方三世一切佛，因為道場要弘揚佛法，道場要做佛事，如果我們莊嚴道場，各個方面都弄得乾乾淨淨、整整齊齊、莊嚴肅穆，那麼其他的信眾一來，一進佛堂，雖然不大但是小巧玲瓏，每一件東西都擺在適當的位置，看了以後使大家心里面肅然起敬，不由自主就想拜佛、念佛，這就是道場的功德。但道場的功德從哪里來？就從我們義工點點滴滴的具體勞動當中來，大家來，當然就是要修福報，可是如果你懂邊做事，邊念佛，那就更加殊勝了。掃地，你在念佛；做飯，你在念佛；服務大眾，你在念佛；領眾、上課，你在念佛；做佛事、懺悔，你在念佛，什麼時候你都在念佛，你這個義工做得頂呱呱。為什麼？沒時間說閒話就不犯口戒，句句都是阿彌陀佛，就是清淨意業，時間長了，一定開發智慧，身口意三業完全純淨，這樣修行多好！義工在道場里邊，有兩件事情可能最難把握，習氣最難改正，其中一件事情，就是說話太多，人說話太多以後言必有失，一不小心就說錯了，一說到話的時候，就涉及到人、事、物，涉及到人我是非，不單說別人不對，會鬧意見、起矛盾，即使說別人好，也會有問題。你說他好，那意思就是我不好了，有人就會這樣想，所以我什麼也不說，我就阿彌陀佛。你敢說阿彌陀佛不好嗎？大家怎麼讚難佛陀都沒有問題，也不涉及到其他人，所以你要是聽到別人說閒話，到你這里就戛然而止，因為你不傳閒話。別人說張三如何，你阿彌陀佛；說李四如何，你阿彌陀佛，鬼也對你沒有辦法，只是一句阿彌陀佛念到底，你堅持下去不說閒話，不管說誰，不管好壞，總是阿彌陀佛，讓別人說你是傻瓜好了，就是阿彌陀佛。勤勤懇懇做每一件事情，讓我做什麼，我就做什麼，不討價還價，因為每個道場都有負責的，沒有大負責的，有二負責的，沒有二負責的，有小負責的，不可能沒人負責。如果沒人負責，那你看見有什麼事做，你就做什麼，這樣怎麼會鬧意見，沒有意見，因為你根本就沒考慮意見的問題，怎麼會有意見，憑什麼有意見！念阿彌陀佛能有意見嗎？道場里邊好多的矛盾，都是由于閒話引起的，所以，道場里邊的第一條紀律，就是不可以說閒話，做執事的人、管事的人當然要說話，要給大家分配工作，要計劃工作，那個不叫閒話，那是必須要說的。人來了要做什麼，你只是阿彌陀佛，你叫什麼領導！當然要分配工作了，但是在分配工作的時候，內心仍然是阿彌陀佛，也是要鍛鍊這個功夫。往往普通的信眾，念佛功夫比較好，因為分配什麼就做什麼，但是做事的人、管事的人，有可能功夫反而不太好，因為腦子里面都是在計劃怎麼做、怎麼做，計劃的時候能不能念佛呢？沒有問題，所以做事的人更要多加念佛，念得時間長了以後，才能功夫成片，成了片以後，才能夠更好地領眾，因為你那里絕對不說別人的不好，你要嚴格把握。有一次我問一個主要的執事，他在說到大陸的情況，他說了兩句就不講了，海濤法師說：「是你看到的嗎？」那怎麼會看到，那個人在大陸做事情，他怎麼會看到，沒看到就不要講，其實看到了未必就是對的，因為我們的眼睛經常會看錯。我經常講一個小故事，孔子的弟子給孔子送粥，走到半路的時候，天花板上掉下一個髒東西，恰好掉到碗里了，端粥的弟子就很為難，所以當下就把有髒的那一塊，因為也不敢浪費，又馬上要給老師端過去，所以就把髒的那一塊，自己吃了。可是他吃這一口，正好被孔子看到了，孔子有一次就有意無意地說這件事情，這個弟子沒有去辯白，沒有說我不是那種情況，怎麼樣掉下來等，他沒吭聲。所以在道場里邊，第二件事情，不管是別人說你不好，還是領導說你不好，不吭聲、不辯解，就讓他那麼誤會著，因為別人之所以有誤會，還是自己業障現前，不管是什麼，別人端粥不掉下來，怎麼就你端粥時掉下來呢？要知道就是自己有業障，所以就掉到你端的那個碗里邊了，你認了就算了，不辯解，業障就消除了，如果辯解，下次還會再發生一次，業障還是沒有消掉。道場里邊還有一件事情需要注意，怎麼樣拿捏這個尺寸呢？就是一種技巧，如果是寺院，寺院有一句話，油瓶子倒了不用你扶，因為各負其責，不可以越界，不該你管的，你不要管，你管了以後別人干什麼？有一個老人家，他們一家開一個飯店，老人家從小勤勞慣了，晚上不會像小孩子那樣半夜不睡覺，所以早晨她會起得比較早。早晨起來以後，她把飯店要準備的工作都做得差不多了，小孩子起來一看都做好了，很無聊，媽媽都給做好了。我跟老人家說：「你多余，小孩子都計劃好早晨做什麼，起來晚了沒關系，他們就會快一點做，做好了就可以了。你把工作都代替了，他們起來就沒事干了，結果這些小孩子，繼續晚睡覺。有的睡到要開店的時候，甚至給客人端飯的時候，廚師到炒菜的時候才起來，因為勞動都被你做了，他早起來也沒事做。」老人家的子女又有了子女，她都帶著，一共帶五個，她告訴我說，累得夠嗆。我說：「你活該。」她那幾個孩子都特別孝順，跟她說：「媽媽，你跟著法師去修行吧！你住到寺廟也可以，你辛苦了一輩子了，現在你去學佛吧。給我們年輕人機會，讓我們鍛鍊。」他媽就是不肯，她什麼都管，你能管得了嗎？但是她就是要管。我的意思，我們不是一個家，是一個道場，到了道場里邊，該你管的，你去管好，把你份內的工作做好，不該你管的，你不要管。有人說：「負責掃地的那個人，他地沒有掃乾淨，難道我不應該掃嗎？」不應該掃，因為你如果掃乾淨了，別人會認為：「哇，這個地掃得真乾淨，是那個人做得好。」其實那個人沒做好，那麼他自己也發現不了自己的缺點，他總是不認真，因為有人給他完成這件事情。其他的工作都是一樣的道理，而且你做多了以後，未必就能得到好評，因為你管別人的閒事，所以閒事少管。有人說：「那干什麼？」沒事坐下來，把你自己工作做完了以後，坐那里念佛，或者經行念佛，就好了，就這樣。這樣的話，一個道場才能夠有條不紊地做事情，除非特殊情況，這個人有病沒來，你把他應該掃的地掃乾淨，這個可以。那也要等待領導分配下來，領導說：「某某沒來，今天你幫著掃一下。」「好，阿彌陀佛！」如果領導沒分配，你也不要去做，你做了的話，是你領導，還是他領導呢？人和人之間是很敏感的，我們有些人，熱情有余，智慧不足，經常吃力不討好，因為這是一個大集體，另外義工要任勞任怨，負責道場的人，讓你做什麼，你就做什麼，不可能完全平均，我讓你唱歌，你會唱嗎？我讓你打法器，你就打得好嗎？有的人永遠沒有節奏感，他總是慢半拍，別人聽了都要氣死了，這樣的人不可以學法器。你說我想學，那就回你們家自己學，敲茶杯去，不要在道場里敲法器，不可以。什麼時候敲得大家認為純熟了，可以試一試，在人少的時候，不重要的時候，可以試一試，如果不好，不可以試。因為法器是做莊嚴佛事時，才可以動的，平時是不可以亂動的，寺院里的僧人學法器，也是自己先敲茶杯敲出來的，是敲桌子敲出來的，拍大腿拍出來的。也會有比較特殊的例子，有一個年輕女子懷孕了，不正常懷孕，沒有結婚，家里邊人逼問她怎麼回事，他就賴到寺里邊和尚的身上了，栽贓，家里邊很生氣，等這個孩子生下來以後，就抱到寺院里：「寺院里的和尚，你看著辦吧！」寺院里的和尚說：「好。」每天抱著孩子去找奶吃，沒有辦法，和尚怎麼有奶呢，沒有辦法，別人能給好眼色嗎？你修行這件事情，最敏感的事情，不會給好臉，每天陪著笑臉，低三下四給孩子要奶，漸漸長大了，長得白白胖胖的，這個女人，她又想孩子了，因為這是她的孩子，她自己清楚，把和尚冤枉了，就又跟家里人說：「錯了，冤枉他們了。」讓家人再把孩子要回來，家里邊沒辦法，那就去要吧。「好，那你們抱走吧！」也沒什麼事，像這樣的事情，有幾個人能做到，所以修行真的是不容易，我們碰到這類事，一定會不由自主去解釋，當你解釋的時候，心情已經不對了，當你解釋的時候，你已經把夢幻泡影當真了，所以真正的修行人不解釋，你說是我的就是我的吧，放下，你說要抱走，就抱走吧，沒關系，這就行了。

所以修行首先是在起心動念上下功夫的，修念佛法門最殊勝，因為極其簡單，反正你說什麼，我都是阿彌陀佛，而且我心里邊，真的是在想阿彌陀佛，這不就完了嗎？以一念代萬念，一念單提，這一念阿彌陀佛，下一念阿彌陀佛，心心念念都是阿彌陀佛，那你隨便。你說我是狗，阿彌陀佛；你說我是佛，阿彌陀佛，你說什麼我都阿彌陀佛，不就行了嗎？這樣的話，道場能不平靜嗎？工作能不做好嗎？所以我建議我們做義工的，落實修行，抱定一句阿彌陀佛念到底。有人說：「哇，這個明證法師天天就是念佛。」因為本人真的就是念佛，沒別的本事了，我最近正在網上講「念佛三昧」，已經快講完了，昨天講的是第三十四講，一個星期講一次，一次講兩個鍾頭，大家想一想，一年只有差不多五十一個星期，我已經快講一年了，而且不是一個小時，一個星期兩個小時，已經講了六十八個小時了。這里邊講，所有的法門都是念佛法門，一切法門都被念佛三昧法門所包攝，所以念佛法門，本來就極其廣大，只要能夠聽到「念佛三昧」這個名字，這個人就畢竟能得阿耨多羅三藐三菩提，所以以後我會反覆再提「念佛三昧」這個詞，讓大家都能夠聽到，種下這個無上的善根，因此不可以小看念佛法門。一開始出家的時候，我並不會講，我剛出家，怎麼會講，念佛我也不會念，我現在講的念佛的這些內容，都是自己摸索出來的，並沒有人教我。書上講字字分明，句句分明，心念心聽這個我去實踐了，我講的分小節的方法，怎麼樣去專心致志地念，都是我自己摸索出來的，摸索到最後，就知道自己心里邊有一架念佛機永遠在播放，而且起心動念，打妄想，也都是阿彌陀佛了。因為我們肯定經常打妄想，或者看書，或者做事情時，腦子里邊就會胡思亂想，我發現我胡思亂想時，經常都是阿彌陀佛...一看妄想，想的也都是阿彌陀佛，心里就比較高興了，大家也要這樣練，練到這種程度，那時候你還怕打妄想嗎？就不怕了，因為正念和妄想都一樣，都是阿彌陀佛。所以這一句阿彌陀佛念下去，戒、定、慧三學，都包括在其中，這怎麼講呢？因為攝心為戒，你要犯戒，是不是要先起心動念，好比說五戒要做到不殺生，如果殺生就犯戒了，念著阿彌陀佛，你能殺生嗎？有人說可以，因為我最近發現，我不知道台灣，反正大陸有一種像網球拍一樣的網子(電蚊拍)，往窗戶上一罩，蚊子就死了，被電死了，有電火花一閃，不用打，往那一放就可以了，你要是沒有功夫，念佛不好，你也可能嘴上阿彌陀佛、阿彌陀佛，手上卻都把他們弄死了。即使如此，雖然殺生，但是你在念佛之中殺生，這個也會不一樣，我並不是說，這樣就可以殺生，但很有可能你是有動作並沒有心，如果沒有心，當然是習氣出來，這是肯定的，可是你沒有犯戒，就沒有犯戒，因為人要犯戒，必須要起心動念，不起心動念就沒有犯規，因為要是殺生戒，必須要有殺因、殺緣、殺法、殺業，四個因素具足才可以，如果沒有起心動念，沒有殺因，就構不成殺業，但至少也表明其修行不夠，隨著業力出來的，還是殺生的習氣，知道以後堅決改正，把拍子扔掉，這樣才可以。

摘自明證法師《如何實修暨佛學問答1》