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title: 附錄：千姿百態眾聖僧——《西園寺五百羅漢精選》後記
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附錄：千姿百態眾聖僧

千姿百態眾聖僧

——《西園寺五百羅漢精選》後記

濟群

　　 坐落于歷史名城蘇州的西園戒幢律寺，不僅因「姑蘇第一選佛場」之盛名成為十方信眾祈謁的勝地，亦因其「寺在園中」的獨特格局使中外游客倘佯流連。而寺內的羅漢堂，更是香客與游客禮拜、參觀的重點所在。事實上，西園羅漢堂作為國內四大羅漢堂之一，甚至比寺院本身更廣為人知。
　　 佛教傳入中國兩千年以來，因其深厚的思想義理深深影響著國人，與源自本土的儒、道二教呈鼎立之勢。作為其傳播的載體，佛教藝術則以民眾喜聞樂見的形式，對弘揚佛法、化世導俗起到了積極的推動作用，成為中華文化遺產中不可或缺的寶藏，影響遍及文學、繪畫、書法、音樂、建築等各個領域。其中，佛教造像更在藝術史上有著舉足輕重的分量。正是由于佛教的傳入和佛教造像的盛行，才有了中國雕塑藝術的高度發展。存世的雕塑作品中，佛教造像不僅在數量上占絕大多數，就藝術價值而言，亦不乏登峰造極之作。在使用的材質上，包括泥塑、木雕、石刻、金屬鑄造、脫胎漆塑等眾多工藝；在塑造的體量上，從高哉偉哉的巨型塑像，到不及盈寸的精雕細刻，變化之豐富，委實令人驚嘆。無法想象，如果沒有敦煌、云崗、龍門、麥積山等眾多石窟中數以千萬計的佛教造像，沒有巍峨梵宇中相好莊嚴的諸佛菩薩、羅漢金剛，中國的雕塑史會是怎樣。
　　 佛教造像之首要目的，在于「令十方瞻仰慈容者，皆大歡喜，信受皈依，廣種善根，潛消惡念」。這種寓教于形的親切方式，使佛教得以從精神的聖殿走向民眾，向更多的人傳達慈悲喜舍的內涵，示現彼岸淨土的境界。
　　 羅漢像，與佛、菩薩像同為佛教造像的重要組成部分。羅漢亦稱阿羅漢，是聲聞乘行者所證的最高果位，含殺賊、無生、應供等義。殺賊即殺盡煩惱之賊，無生為解脫生死、不受後有，應供則是應受一切天人之供養。在佛教經典中，記載了很多大阿羅漢的事蹟，如佛陀十大弟子等，皆為釋迦佛在世時的常隨眾。而佛滅度之後，也正是由五百大阿羅漢相聚一處，才將佛陀四十九年演說之甚深法義結集為三藏經典。
　　 從存世作品來看，將羅漢繪刻成像，始于唐而興于宋。初時多為十六羅漢及十八羅漢，北宋以降，寺院方有羅漢堂之設。關于五百羅漢的來歷，佛典中有多處記載，如《法華經》、《舍利弗問經》、《佛五百弟子自說本起經》、《賢愚經》、《十誦律》等等。民間亦多有五百羅漢應真的傳說，至今，仍有許多羅漢化現之地作為聖蹟供人瞻仰。凡此種種，使羅漢在中國成為家喻戶曉的形象。
　　 羅漢是無學位的聖僧。與佛菩薩像不同的是，羅漢均現出家相，尚未具備佛陀所圓滿的三十二相八十種好，也沒有菩薩千手千眼的種種變化，但羅漢像並不因此顯得單調。事實上，在佛教造像中，造型和風格變化最豐富的，應該算是羅漢像了。究其原因，大約是佛菩薩造像須以經典為依據，比例尺度皆有定式，沒有太多可以自由發揮的空間。而對于羅漢的塑造，正可展現創作者的不同風格，以及他們對佛法修行的認識和理解。唐代貫休的羅漢像，便以迥異流俗的奇異造型獨步于畫壇。據文獻記載，其羅漢造型得自夢中：「應夢羅漢院者，唐末寺僧清瀾，與婺州僧貫休游，休為畫十六梵僧象，相傳國朝嘗取入禁中，後感夢，歙僧十五六輩求還，遂復以賜。」夢中所感的獨特背景，使貫休的作品更顯得神乎其技，並為歷代所尊榮。其後，不少羅漢形象中皆可見這種「胡貌梵相」的貫休式風格。除此而外，更多的羅漢形象還是來自人間，因為創作畢竟要根植于生活的土壤。從佛法的角度來說，這也正是「佛法在世間，不離世間法」的生動寫照。
　　 所以，在千百年的流傳過程中，羅漢像也逐漸從初時隆鼻深目的西域僧而變得本土化。明清之後，不僅穿起了漢式的僧裝，相貌亦反映了國人的審美取向，隨緣自在、游戲神通。
　　 西園寺的羅漢造像，便具有鮮明的中國特色。更具體地說，是充分體現了江南獨有的地域文化特色。江南一帶，至今保留著「逢廟便燒香，見像就磕頭」的民間習俗。當然，這更多是出于求護佑、保平安的心理，與真正的佛教信仰還有一定距離。但這種由來已久的民俗文化，也不可避免地與佛教文化融合互滲，使佛教造像變得更為平民化，更富親和力。所以，我們在西園寺所看到的羅漢，更接近于世間的大德高僧或慈祥長者，而非隱逸遁世的苦修行者。或許這也正是西園寺五百羅漢受到民眾廣泛歡迎的主要原因所在。同樣是在蘇州，保聖寺和紫金庵的羅漢雖在藝術界享有盛名，但在民眾心目中，更需要的還是能夠寄托信仰需求的親切形象。
　　 西園羅漢堂創建于明末，咸豐時即傾頹于戰火。現僅存圓形石拱門及左右門券石，歷經歲月摩娑，光澤內斂。如今，我們只能從遺物的精美雕刻，遙想舊時滄桑及這一不復存在的勝蹟。現有的羅漢堂，為同治、光緒年間陸續重葺。整體建築呈田字形布局，中心塑座周圍有小天井四座，給幽深曲折的殿堂提供了良好的通風和采光條件。
　　 五百羅漢的排列從「靈山一會」開始，按單雙數分排。東為奇數，西為偶數，從里向外，結束于後堂中心部位。羅漢體量較真人略大，比例合度，衣褶流傳自如。羅漢們或結跏趺坐，或交足散盤，皆取坐姿而無一雷同。表情亦有喜怒哀樂之種種變化，或閉目頜首，或若有所思，或笑容可掬，或怒目圓睜。其中，既有睿智長者，也有俊朗青年。手中所持法器等物亦林林總總，各不相同。間或，還有童子侍立于側或神獸異禽甘為坐騎。無論何種造型，皆呼之欲出，若聞其聲。幸而，這些千姿百態的聖僧形象已由現代化的手段凝固于這本畫冊中。否則的話，用再多的文字和筆墨，也難傳達其形神于萬一。
　　 羅漢堂內雖主供五百羅漢，但全部造像達七百多尊。其中，尤以千手觀音、四大名山及造型奇特的濟公、瘋僧為人們所稱道。
　　 走進羅漢堂，迎面便是一尊四面千手觀音立相，通體貼金，光明普照。超過三米的體量，更使其顯得仰之彌高，令人驚嘆。觀音頭帶天冠，身分四面，總具千手，掌心各刻一眼，以千手千眼喻觀音菩薩所具的無限悲心及方便妙用。此尊觀音立像由四棵香樟整料雕刻而成，妙相莊嚴，巧奪天工。
　　 其後，是代表佛教四大名山的彩塑。四大名山，是佛教四大菩薩應化的道場。其中，普陀山為觀音菩薩道場，五台山為文殊菩薩道場，九華山為地藏菩薩道場，峨眉山為普賢菩薩道場。從佛法修行來說，四大菩薩分別代表著大悲、大智、大願和大行，集中體現了大乘佛法普度眾生的精神內涵，意使佛弟子見賢思齊，行佛所行。而從信仰需求來說，集四大名山于一體，也為無法遠行朝聖的香客們提供了就近參拜的善巧方便。四大名山座塑，是整座羅漢堂的中心，因有天窗采光照明，也是光線最為集中的亮點。每當陽光直射而下，烘托著以四大菩薩為核心的群塑，使人宛如置身佛國淨土。
　　 四大名山塑座之北為瘋僧立像，一手掮帚，一手擎吹火筒。此像取材于「瘋僧掃秦」的傳說，後人敬仰其痛斥國賊的凜然正氣，在寺中塑像供養之。西園羅漢堂的瘋僧造像，不僅面容奇特，身上一根腰帶更塑造得飄逸逼真，絲絲入扣，彷彿輕輕一拉就會松開。以泥土為材質而能體現出「吳帶當風」的神韻，使人不能不為之驚嘆。
　　 與瘋僧遙相對應的，是人們所熟知的濟公和尚，其原型為南宋杭州淨慈寺高僧道濟禪師。禪師一生極富傳奇色彩，世人尊為「濟公」。此尊濟公塑像的獨到之處在于，表情會隨著不同的觀看角度而變化。左側笑容滿面，右側愁眉苦臉，正面則是啼笑皆非的尷尬之相。三種變化所蘊含的匠心與禪意，讓人在會心一笑之余，更有無窮回味。值得一提的，還有濟公身上那件「鶉衣百結」的僧衣，不僅生動塑造了禪師與眾不同的形象，也體現了創作者高超的技藝。
　　 瘋僧和濟公，雖不是經典中記載的羅漢，但因其生平事蹟為人傳頌乃至造像供奉。這一點，也充分反映了佛教傳入中國後與本土文化的融合。而「數羅漢」的民俗，更是地地道道的中國風情。「數羅漢」之說，雖無任何典籍依據，亦不知始于何時，卻在民間流傳甚廣，為人們參觀羅漢堂增添了不少樂趣。據傳，從任意一尊羅漢開始，依次數至自己年齡的那一尊，其名號、表情、動作便可昭示數者的命運或心中所想之事。依照佛教義理，改變命運是取決于我們自身的行為，取決于我們對心行的轉化。所以，我們更應該從羅漢像所表達的意境中，領會歡喜心、包容心、隨緣心，領會佛法修行的真諦。
　　 西園寺五百羅漢能完整留存至今，應歸功于歷代方丈的傾力保護。近年來，寺院不僅對羅漢堂進行了數次全面維修，更投入大量人力物力進行拍攝工作。為達到最佳拍攝效果，特別拆除了羅漢堂中用于防護的玻璃框架，因此增加了很多工作量。從這一點，也充分體現了西園寺對文物保護及文化積累工作的高度重視。
　　 令人欣慰的是，這些前期工作不僅為五百羅漢保留了真實的史料，也隨著這本畫冊的問世，使更多的人能夠領略這一佛教藝術的瑰寶。