--- title: 僧伽禮儀及塔像建造 第一章 僧像致敬 第二節 應禮與不應禮 description: "僧伽禮儀及塔像建造——《僧像致敬篇》解讀" --- 僧伽禮儀及塔像建造——《僧像致敬篇》解讀 第一章 僧像致敬 濟群 第二節　應禮與不應禮 　　學習禮敬的意義和原則後，還須進一步了解，作為比丘應該禮哪些人，不該禮哪些人。此外，有些該禮的人，在哪些情況下又不適合禮敬。下面針對具體情況，談一談應禮和不應禮的分別。 一、辨不應禮 　　關于不應禮的情況，分別引《四分律》和《寶梁經》進行說明。 　　《四分律》 　　《四分》中有四：一、不應禮一切白衣及女人。二、前受戒人不應禮後受戒者。三、不禮犯邊罪等十三難人、被舉、滅擯、應滅擯等。四、不禮一切說非法語者。① 　　 ①《四分律》卷50 　　 不應禮白衣，汝等應禮不應禮，一切女人不應禮。前受大戒者不應禮後受大戒者，言犯邊罪、犯比丘尼、賊心受戒、壞二道、黃門、殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血、非人、畜生、二根、若被舉、若滅擯、若應滅擯，一切非法語者不應禮。(T22-940中) 　　 比丘不應該禮拜哪些人呢？ 　　 「《四分》中有四：一、不應禮一切白衣及女人。」《四分律》中講到四點。第一，作為比丘，不可禮拜一切在家眾和女人。在古代中國，這又涉及到一個敏感問題：既然不禮一切白衣，究竟禮不禮帝王呢？我們在佛經中可以看到，許多印度國王看到佛陀或大德比丘時，一樣會恭敬禮拜。但在中國傳統文化中，是以皇帝為天子，為九五之尊，在這樣的文化背景下，又該如何抉擇呢？慧遠法師的《沙門不敬王者論》，就是專門針對這一問題撰寫的。 　　 「二、前受戒人不應禮後受戒者。」第二，戒臘高的比丘，不可禮拜戒臘比自己低的比丘。不過，在接受禮拜時可以合十答禮。 　　 「三、不禮犯邊罪等十三難人，被舉、滅擯、應滅擯等。」第三，比丘不可禮拜違犯邊罪等十三難者，不可禮拜被檢舉、被僧團驅逐和應當被驅逐的人。邊罪是違犯四根本戒，戒體已毀。十三難是障礙受戒的十三種罪行，犯下其中任何一項，就沒資格受戒，是無戒人。至于被舉，包括不見、不懺、惡見不舍三種情況，一是不承認自己犯戒，二是犯戒後不知懺悔，三是不舍棄邪知邪見。正常情況下，僧團對犯戒比丘的處理，是讓他認識到自身罪行後幫助他共同懺悔。對于不認罪、不懺悔、不放棄惡見的人，則作不見舉、不懺舉、惡見不舍舉的處罰。而滅擯和應滅擯，是指犯下四根本罪，已被驅逐出僧團或罪當驅逐的人。因為這些比丘戒體已破，就像被判處死刑那樣，不再有作為僧人的戒體，也沒資格接受禮拜。 　　 「四、不禮一切說非法語者。」非法語，指妄語、兩舌、惡口及邪知邪見的語言。對于這些說非法語的人，比丘也不應該禮拜。因為他們會制造是非，影響僧團和諧，更會以邪見誤導大眾，斷人法身慧命。 　　 在《行事鈔資持記》中，元照律師對這四種人作了簡要概括，那就是俗人、下座、非僧、無德。 　　《寶梁經》 　　 出自《大寶積經·寶梁聚會》，北梁沙門釋道龔譯。 　　 《大寶積經》乃集菩薩修行法門及授記成佛等諸經而成，「寶積」為積集法寶之意。全經共49會，為新舊譯合編。其中，魏晉至隋唐諸譯者以不同經名譯出23會80卷余，稱「舊譯」。菩提流志譯出26會39卷半，稱「新譯」。每一會相當于一部經，各有獨立主題，廣泛涉及大乘佛教的主要修行法門。 　　《寶梁經》云：「若破戒比丘受他持戒者恭敬禮拜，得八輕法：一、作愚癡。二、口喑啞。三、顏貌丑陋。四、其面側戾，見者嗤笑。五、轉受女身，作貧窮婢使。六、形體羸瘦，夭損壽命。七、人所不敬，常有惡名。八、不值佛世。此破戒者，乃至大地無涕唾處①。」余如上篇。 　　 ①《大寶積經·寶梁聚會》卷113 　　 若非沙門自言我是沙門，非梵行者自言我有梵行。若有持戒功德具足，人所右繞恭敬尊重者，若破戒比丘受其禮敬供養而不自知惡。彼惡比丘以是不善根故，得八輕法。何等八？一作愚癡，二口瘖瘂，三受身矬陋，四顏貌丑惡，其面側戾見者嗤笑，五轉受女人身作貧窮婢使，六其形羸瘦夭損壽命，七人所不敬常有惡名，八不值佛世。迦葉，是破戒比丘受持戒者禮敬供養，得如是八種法。迦葉，破戒比丘聞如是法已，應當不受持戒比丘禮敬供養。迦葉，若有非沙門自言我是沙門，非梵行自言我有梵行，于此大地乃至無有涕唾分處，況舉足下足去來屈伸。(T11-639下-640上) 　　 這段引文出自《大寶積經·寶梁聚會·沙門品》，是佛陀對迦葉尊者提問的回答。 　　 「《寶梁經》云：若破戒比丘受他持戒者恭敬禮拜，得八輕法。」《寶梁經》說，如果破戒比丘接受持戒比丘的禮敬，將感得八種輕賤的果報。 　　 「一、作愚癡。」將來會愚癡駑鈍，缺乏智慧。 　　 「二、口喑啞。」將來會成為啞巴，口不能言。 　　 「三、顏貌丑陋。」將來會相貌丑陋，使人見之生厭。 　　 「四、其面側戾，見者嗤笑。」將來生得面部扭曲，受人嘲笑。 　　 「五、轉受女身，作貧窮婢使。」將來會轉為女身，而且是貧窮的婢女身份，受人奴役。 　　 「六、形體羸瘦，夭損壽命。」將來會先天不足，體弱多病，乃至短命夭折。 　　 「七、人所不敬，常有惡名。」將來會惡名遠揚，被大眾所輕視。 　　 「八、不值佛世。」將來沒有機會值遇佛陀出世的時代。 　　 「此破戒者，乃至大地無涕唾處。」這些破戒者，因品行惡劣而無德無福，甚至在整個大地沒有立錐之地。 　　 「余如上篇。」相關內容，本篇之前曾有詳細闡述。按《行事鈔》本身的次第，《僧像致敬篇》為第二十二篇，上篇即之前各篇。《梵網經》中也有相關記載，所謂「亦不得國王地上行，不得飲國王水。五千大鬼常遮其前，鬼言大賊。若入房舍城邑宅中，鬼復常掃其腳跡」，說明犯戒者不僅為人鄙視，連眾鬼都呼之為賊，要將他們的腳印隨時掃去，以免染污大地。這樣的人，自然不值得接受清淨比丘的禮敬。他們自己也應自慚形穢，以免因此感得極大苦報。 二、辨應禮 　　前面講了不應禮的四類人。那麼應該禮敬的又有哪些呢？其中也分兩類，一是正常情況下的禮敬，二是本該禮敬，但因某種特殊情況而不需要禮敬。 　　【1.正常禮敬】 　　初，無緣合敬。《律》中，小沙彌尼禮大沙彌尼，如是展轉乃至如來及塔①。余如後說。 　　 ①《四分律》卷50 　　 少沙彌尼應禮大沙彌尼、沙彌、式叉摩那、比丘尼、比丘，如是等人塔一切應禮。若少年沙彌，應禮大沙彌、沙彌尼、式叉摩那乃至比丘及塔，一切應禮。小式叉摩那應禮大式叉摩那、比丘尼、比丘及塔應禮。年少比丘尼應禮大比丘尼、比丘及塔亦應禮。小比丘應禮大比丘，大比丘塔亦應禮。一切諸天、世人、諸魔、梵王、沙門、婆羅門，皆應禮如來世尊，塔亦應禮。(T22-940中) 　　 相禮的次第主要體現在兩方面：一是本眾之間，一是小眾對大眾。以下律祖引《四分律》相關內容進行說明。 　　 「《律》中，小沙彌尼禮大沙彌尼。」《四分律》說：小沙彌尼應當禮敬大沙彌尼。也就是在本眾之間，幼的一方應禮敬長的一方。前面說過，沙彌是按生年次第論長幼，生年同等，則按出家年份。 　　 「如是展轉乃至如來及塔。」除本眾之間需要相禮外，還有小眾對大眾的禮儀，如沙彌應當禮敬式叉摩那尼、比丘尼、比丘以及他們的塔。比丘尼應當禮敬比丘及比丘的塔。而對一切僧眾來說，他們又有共同的禮敬對象，那就是如來及如來的塔。 　　【2.有緣不禮】 　　在五眾之間，每一眾都要禮敬比自己年高臘長或受戒級別更高的人，但這種禮敬並不適用于所有場合。因為有些特殊情況下不方便禮敬，所謂有緣不禮。下面，律祖引各種經律為我們一一說明。 　　《四分律》 　　《四分》：「十種非威儀不應禮，大小行、裸身、若剃髮、若說法、嚼楊枝、洗口、　若飲、若食、若啖果①。」 　　 ①《四分律》卷60 　　 比丘有十種威儀不應禮：大行時，小行時，若裸身，若剃髮，若說法，若嚼楊枝，若洗口，若飲，若食，若噉果。(T22-1012上) 　　《四分律》說到，對那些應該禮敬的人，在十種情況下不適宜禮敬。分別是：一和二、大小行，即大小便；三、裸身，如洗澡、換衣；四、剃髮；五、正在說法；六、嚼楊枝，即刷牙，古印度人以嚼楊枝來清潔口腔；七、漱口；八、喝水；九、吃飯；十、吃水果。其中，九種屬于日常生活中的飲食、洗漱等，或是不方便答禮，或是比較不雅觀的時候。唯說法一項需要說明，說法前當然可以禮敬法師，表示對法的恭敬。但開始說法後就不要接二連三地在那里拜，以免干擾大眾聞法。 　　《增一阿含經》 　　《增一》云：「塔中不應禮。」 　　《增一阿含經》說：在佛塔中，五眾之間不得相互禮敬。原因是什麼呢？別有所敬故。因為佛菩薩和塔本身屬于最高禮敬對象，此時此地，就不適合再禮其他對象。就像師父在座時，眾弟子應當共同禮敬師父，師兄弟間暫時就不需要互相作禮了。 　　《五分律》 　　《五分》：「相嗔、屏處不得禮①。」 　　 ①《五分律》卷26 　　 諸比丘食時相禮，僧食時、歠粥時、噉果時、經行時、不著三衣時、暗時、不共語時禮、相瞋、于屏處禮，諸比丘以是白佛。佛言：「此時皆不應禮，犯者突吉羅。」(T22-169中) 　　《五分律》說：對方對你沒有好感，不想接受你的禮拜時不要禮拜，以免激發對方的嗔心。此外，在黑暗偏僻處也不要禮拜。 　　《十誦律》 　　《十誦》：「睡、縫衣、大眾中、在路行、病時不得禮②。」 　　②《十誦律》卷41 　　 不得禮睡者，不得禮入三昧者。不得禮嚼楊枝者，自嚼楊枝亦不得作禮。自洗面不得作禮，亦不得向洗面者禮。自食時不得禮，不得禮食者。自縫衣時不得禮，不得向縫衣者作禮。自剃髮時不得作禮，亦不得禮剃髮者。自在高處不得禮下處，下處亦不得禮高處。佛前不得禮人，佛塔前、聲聞塔前亦不得禮人。大小便處、取水處、浴室乃至不安隱處，皆不得禮。在道行時不得禮，若至心欲禮者，語上座住：「我欲禮。」若住者應禮，不住者不應禮。(T23-299下-300上) 　　《十誦律》中也列舉了很多不適合禮敬的情況，律祖節選了其中五種。一、睡覺；二、縫補衣服；三、在大眾中不應對個人行禮；四、走路時；五、臥病不起時。在這些情況下不必禮拜。 　　 對照原文可以看到，《十誦律》列舉的這些情況都是相互的。比如，自己正在吃飯時無須起身作禮，也無須向其他正在吃飯的人禮拜。自己正在剃髮時無須起身作禮，也無須向其他正在剃髮的人禮拜，諸如此類。 　　《僧祇律》 　　《僧祇》：「泥作、浣衣、洗浴及手足、著一衣時、疾行等，不應禮①。」 　　 ①《摩訶僧祇律》卷35 　　 若屋作、泥作時不應禮，如是一切作，薰缽、浣衣、煮染、染衣、縫衣、澡浴、油涂身、洗足、洗手面、洗缽、禮塔、食時、含咽、著眼藥、讀經、誦經、寫經、經行，下閣上閣時，上廁時，不著衣時，著一泥洹僧時，盡不應禮。暗中不應禮，授經時不應禮，著泥洹僧時，著衣時，若疾行時不應禮。(T22-510中) 　　《僧祇律》中也列舉了很多不適合禮敬的情況，律祖還是節選了其中五種。一、泥作，比如修建房屋、燒缽、薰缽等；二、浣洗衣服；三、洗澡或洗手、洗腳；四、穿得不正式，衣冠不整時；五、對方急著趕路時。在這些情況下不必禮拜。 　　《十誦律》 　　《十誦》：「佛塔、聲聞塔前，自他不得互禮①。」 　　 ①《十誦律》卷41 　　 佛前不得禮人，佛塔前、聲聞塔前亦不得禮人。(T23-300上) 　　 《十誦律》還說到：在佛塔和聲聞塔前，自己和他人不應該相互禮拜，原因也是別有所敬。 　　《五百問》 　　《五百問》云：「佛塔前禮比丘，犯墮①。」 　　 ①《佛說目連問戒律中五百輕重事經》卷1 　　 問：「佛塔前得禮比丘不？」答：「不得，犯舍墮。」(T24-985上) 　　《佛說目連問戒律中五百輕重事經》中，也以問答的方式說明：不可以在佛塔前頂禮比丘，否則是要犯墮的。據《資持記》注解，這里的墮是指突吉羅。 　　《僧祇律》 　　《僧祇》：「禮塔、誦經、讀經、寫經、授經、暗中並不得禮，皆謂別有所敬故也①。」 　　 ①《摩訶僧祇律》卷35 　　 禮塔……讀經、誦經、寫經……盡不應禮，暗中不應禮，授經時不應禮。(T22-510中) 　　《僧祇律》說：當別人在禮拜佛塔、讀誦經典、抄寫經典、講授經典，或者在黑暗中，這些情況下都不應該禮敬。這里所列舉的六點，和前面所引的泥作等為同一出處，律祖分為兩類分別引用，前面側重說明生活中不適宜禮敬的情況，後面側重說明「別有所敬」的情況。 　　 這兩類，也可對前面所有引文作基本歸納。通常來說，有兩種情況不必多禮，一是對方不威儀或正在做事時，二是有更高禮敬對象時。否則反而會引起對方不便或造成尷尬局面，反而顯得不懂禮儀。俗話說，「禮多人不怪」，這是就世俗層面而言。而佛教禮儀是以舉止有度為原則，這個度就是法度。