--- title: "平靜的第一堂課:觀呼吸·第十章:處理問題" description: "平靜的第一堂課:觀呼吸·第十章:處理問題 德寶法師" --- 平靜的第一堂課:觀呼吸·第十章:處理問題 德寶法師 禪修時會遇到一些問題。每個人都一樣，會出現各式各樣的問題，唯一絕對可以肯定的一件事是，你也一定有份。處理障礙時最重要的技巧，就是采取正確的態度。困難與障礙是整體修行的一部分，這些是無可避免的，也是可以被拿來利用的。它們提供我們非常寶貴的學習機會。 我們之所以陷入生命的泥淖中，乃是因為我們不停地逃避問題並追逐欲望。禪修提供了一個實驗的環境，在那里，我們可以檢視這個症狀，並且找出對治的策略。各種在禪修時生起的問題與麻煩都是可供探討與運用的素材。沒有一種快樂不是夾雜某種程度的痛苦，也沒有一種痛苦是完全沒有快樂的成分。生命就是快樂與痛苦的綜合體，它們攜手並進。禪修也不例外，你會經驗到好時光與壞時光，也會感受到狂喜與恐懼。 牆在哪里？牆在你心里 因此，當你撞見一些經驗，感覺上像是一道牆時，請不要訝異。別以為你是特例，所有經驗豐富的禪修者，都有他們自己的牆。一道一道的牆一再出現，只要做好應對的準備即可。你處理困難的能力，取決于你的態度。如果可以試著將這些麻煩視為機會，作為修行的逆增上緣，你就會進步。禪修出現問題時的處理能力，會一直伴隨你度過下半輩子，讓你得以解決日後真正棘手的大問題。如果你試圖迴避禪修中生起的每一件麻煩事，你其實是在強化那有時已經讓生命難以承受的習氣。 學習面對不愉快的處境是很重要的。身為禪修者的職責是，對我們自己要有耐心，以不偏不倚的方式看待自己，包容自己所有的憂傷與缺陷。我們應該學習善待自己，逃避不愉快到最後是對自己非常不利的事。說來矛盾，善的必要條件是，當不善生起時，你得去面對它。 如果你真的很痛苦，不要迴避 解決困難的一個通俗做法是自我暗示：當一些討厭的事冒出來時，你寧可相信它並不存在，或者相信它是樂，而非苦。佛陀的做法正好相反。佛陀要求你徹底檢視它，而非隱藏或掩飾它。佛教建議你不要硬套上那並不屬于你的感覺，也不要迴避真正屬于你的感覺。如果你覺得很痛苦，那麼你就真的是很痛苦。那是事實，是正在發生的事，因此請正視它，正眼看它，不要退縮。當你正在難過時，檢視那個經驗，小心地觀察它，研究那個現象，並了解它的機制。脫離陷阱的辦法是研究它，學著了解它是如何造出來的。你的做法是把它分解開來，陷阱一旦被拆解之後，就無法再困住你了，結果就是解脫。 面對生老病死，你可以有所選擇 這個觀點是最基本的，不過卻是佛教最少被了解的哲學層面之一。那些膚淺的學者很快地就將它歸類為悲觀主義，認為它總是繞著諸如痛苦之類的事打轉，老是勸我們要面對痛苦、死亡與疾病等令人不悅的實相。佛教思想家則不認為他們自己是悲觀主義者，而且事實上正好相反。痛苦存在于這個世間，無可避免，學習處理痛苦並非悲觀主義，而是一種非常務實的樂觀態度。你如何面對配偶的死亡呢？如果明天就失去你的母親、姊妹或最親近的朋友，你會有什麼感覺？假設在同一天失去工作、存款與雙腿，你對于輪椅上的後半生還會有指望嗎？如果你是癌症晚期的病患，你會怎麼處理那種疼痛？你又會怎麼處理即將面臨的死亡呢？這些不幸，也許你大多數都可以躲過，但是你躲不過全部。我們每一個人在生命中的某些時刻，都會失去朋友和親戚。我們偶爾都會生病，最重要的是，我們每一個人有一天一定會死。你可以在這些事情上痛不欲生，或者也可以用開放的態度面對它們，完全看你怎麼選擇。 搞清楚，痛苦不等于受苦 痛苦是無法避免的，受苦則不然。痛苦與受苦是兩件截然不同的事。如果這些悲劇中的任何一種打擊你現在的心態，你會感受到苦。當下控制心的習氣會把你鎖在那個痛苦中，令你無法解脫。花些時間學習對治習氣是不錯的投資。多數人將精力全部花在設法減少他們的痛苦與增加他們的歡樂上。佛教並不建議你完全停止這樣的活動，金錢與安全很好，痛苦也應該盡可能避免。沒有人告訴你要放棄所有財產，或追求不必要的痛苦，不過佛教確實建議你要投資時間與精力在學習處理不快樂上，因為有些痛苦是無法避免的。看見一輛卡車快撞上來時，你一定會趕緊跳開。花時間在禪修上也是一樣，學習面對不快樂，是使你有能力處理生命中那台看不見的卡車的唯一方法。 修行中一定會出現問題，其中有些是身體上的，有些是感情上的，而有些則是態度上的。這些問題都可能會出現，並且各自的反應都不相同，但它們都是讓你得以解脫自我的機會。 問題一：身體的疼痛 沒有人喜歡痛苦，但是大家時常會碰到它。它是生命中最普遍的經驗之一，而且一定會在你的禪修中以某種形式出現。 處理疼痛可以分成兩個步驟：(一)盡可能消除痛苦，找出原因，加以解決；(二)如果疼痛仍然不退，就把它當做禪修的對象。第一個步驟是處理身體的狀況，也許這個疼痛是頭痛、發燒、淤青或某種疾病所造成。遇到這種情況，在你坐下來禪修之前，先接受醫師的治療：服藥、擦藥，或采取平常你會使用的做法。 有些疼痛與特定的坐姿有關，如果你不曾花很多時間盤腿打坐，就需要一段調適期，承受一些疼痛幾乎是不可避免的。根據痛的位置，有一些特別的補救措施。如果是腿或膝蓋的疼痛，那麼先檢查你的褲子。如果褲子很緊，或者面料太厚，有可能就是問題所在，試著改變它。此外，檢查你的坐墊，把它壓下去後應該還要有$2左右的厚度。如果是腰部疼痛，試著松開你的皮帶，必要時，松開你的褲頭。如果你感到下背部疼痛，有可能是姿勢錯了，懶散的坐姿不可能會舒服，因此請坐直，不要太僵硬，但是一定要保持脊椎直立。頸部或上背部疼痛有幾個來源，首先是手的姿勢不恰當，手應該舒服地放在膝部，不要抬高超過你的腰部。放松你的手臂與頸部肌肉，但頭部不要垂下去，要抬正，並與脊椎成一直線。 做了上述各種調整之後，也許會發覺仍然有一些疼痛的感覺揮之不去。如果是這樣，試試步驟二，讓疼痛成為你的禪修對象。不要突然起身，也不要激動。只要以正念觀察疼痛，當疼痛發作時，你會發現它轉移了你對呼吸的注意力，不要反擊。只要讓注意力輕松地移到單純的感受上。完全進到疼痛里去，不要防堵這個經驗，而是要去發覺這個感受。超越你慣于逃避的反應，進到潛藏在反應底下的單純感受里去。 你會發現有兩件事呈現出來：第一個是單純的感受，亦即疼痛本身，其次則是你對那個感受的抗拒。抗拒的反應，部分是心理的，部分是身體的。身體的部分包括疼痛部位里面及其周圍的肌肉緊繃。放松那些肌肉，一塊一塊來，每一塊都要放松得很徹底。單靠這個步驟也許就能明顯地減輕疼痛，接著再來處理心理層面的抗拒。就像身體的緊張一樣，你在心理上也很緊張。你在心理上鉗制疼痛的感受，試圖遮掩它，並將它排除到意識之外。這是個無言的抗拒，是「我不喜歡這個感覺」或「滾開」的態度。它很微細，但是它的確存在，只要認真看就能發現它，找到它，然後放開它。 後者是比較微細的，沒有任何人類的語言足以精確地描述這項行為。掌握它最好的方法是用類推的方式。檢視你對緊張肌肉的做法，再把同樣的行為轉到心理層面上，像放松身體一樣，放松你的心。佛教認為身與心是緊密聯結的，它是如此真實，以致許多人都看不出這是兩個分開的步驟。對他們來說，放松身體就是放松心，反之亦然。這些人會感覺到整個放松，包括心理與身體，只是單一的過程。不管是哪一種情況，最重要的是完全放下，一直到你的知覺慢慢通過抗拒的障礙，並且進入純然覺知的底層。這個抗拒是你自己建立起來的障礙。它是一道溝，一個自他之間的距離感。它是「我」與「疼痛」間的界線。化解那道障礙，隔閡就消失了。你慢慢進入澎湃的感受之海，與疼痛合而為一。你成為疼痛。你看著它起落，之後，令人驚訝的事發生了：它不再造成傷害，痛苦不見了。只有疼痛還在，不過只是一個單純的經驗。那個被傷害的「我」不見了，結果就是從疼痛中獲得解脫。 這是一個漸進的過程。剛開始，你只能期望戰勝小的疼痛，而無法對抗大的痛苦。就像我們多數的技巧一樣，隨著練習逐漸進步。你練習得愈多，就愈能處理疼痛。請充分了解：這里介紹的不是受虐狂，自我折磨不是此處的重點。這是一種覺醒的練習，而非自虐。如果疼痛極端難忍，繼續禪修並稍作移動，但只能緩慢而小心地動。觀察你的動作，感覺它的移動。觀察它對疼痛的影響，並看著疼痛減輕，不過盡量不要動得太多。你動得愈少，就愈能維持正念。初學禪修者有時候會說，疼痛出現時，他們很難維持正念。這個困難源自一個誤解，這些學生認為正念是有別于疼痛的經驗，實則非也。正念永遠無法獨自存在，它一定要有對象，任何一個對象都好。疼痛是一種心理狀態，你可以對疼痛保持正念，就像是對呼吸保持正念一樣。 我們在第四章所探討的準則，也一樣適用于疼痛。你應該很小心，過與不及的感受都不好。不要添油加醋，也不要遺漏任何細節。不要以概念、印象或推論去污染純粹的經驗，要在疼痛的當下保持覺知，如此才不至于錯失它的開始與結束。未經清晰正念檢驗的疼痛，會衍生諸如恐懼、焦慮或憤怒等情緒反應。如果能正確地看待它，我們就不會有這樣的反應。它將只會是感受，只是單純的能量而已。一旦你能在身體疼痛時學會這個技巧，一生當中都將受用不盡。你可以把它運用在任何一種令人不舒服的感受上，它是對于疼痛有效的做法，對于焦慮與習慣性沮喪也都會有效。這個生命當中最有用與實際的技巧，就是耐心。 問題二：腿失去知覺 對于初學者來說，在禪坐中，雙腿失去知覺或麻痺是很常見的事，他們只是不習慣盤腿的姿勢而已。有些人對此感到非常焦慮，覺得應該起來走動一下才好；還有人深信他們的腿會因為血液循環不良而壞死。感覺雙腿發麻沒什麼好擔心的，它是由神經壓迫而引起，而不是循環不良的緣故。你不會因為坐姿而傷害到腿部組織的，所以，放輕松吧！當你的腿在禪坐中失去知覺時，只要小心觀察這個現象即可。檢視它感覺上像什麼，也許是某種不舒服的感覺，但是那並非疼痛，除非你太緊張了。只要保持平靜地看著它，如果在整個禪坐過程中，雙腿都是麻麻的，那也沒關系。禪修一段時間之後，麻痺感會逐漸消失。你的身體會適應每日的練習，接著，不管坐多久都不會覺得腿麻了。 問題三：奇特的感覺 人們在禪坐中會體驗到各種不同的現象。有些人會感到癢，有些人則會有刺痛、深沉放松、輕盈或飄浮的感覺。你可能會覺得自己變大、縮小或者上升到空中。初學者經常會因為這樣的感覺而激動，別擔心，你不會立即升空。當你達到放松時，神經系統只是開始更有效率地讓感官信號通過。大量先前受阻的感官信號如今可以暢行無阻，因而引發各種獨特的感受。它沒有任何特別的意義，就只是感受而己，因此只要使用平常的技巧即可。看著它生起，再看著它消失，不要被牽扯進去。 問題四：昏沉 禪坐中感到昏沉是很正常的。你變得非常平靜與放松，原本就應該是如此。很可惜，我們通常只有在睡著時，才會體驗到這種美好的狀態，所以我們將它與那個過程聯想在一起。如此自然地，你逐漸睡著了。當你發現這種情況出現時，把你的正念從呼吸轉移到昏沉狀態上。昏沉有某些特徵，會影響你的思考過程。昏沉有某些對應身體的感覺，看看它們是什麼。 這個好奇的覺知正是昏沉的對手，會令後者消失無蹤。若非如此，你就應該懷疑身體嗜睡的原因，把它找出來並加以解決。如果你剛吃完一頓大餐，那可能就是這個原因。禪修之前最好不要吃得太飽，或者在飽餐一頓之後等上一個小時，再進行禪修。此外，也不要忽略最明顯的因素：如果你搬了一整天的磚塊，那當然會累；如果你前一晚只睡了幾個小時也一樣。注意你身體的需要，然後才修禪。不要對睡眠讓步，保持覺醒與正念，因為睡眠與禪定剛好是對立的經驗。你無法從睡眠中獲得嶄新的洞見，你只能從禪修中獲得。如果你很想睡，那麼就深深地吸一口氣，憋得愈久愈好，然後再慢慢吐出來。接著再深吸一口氣，然後儘量憋住，再慢慢吐出來。反復這麼做，直到你的身體溫暖起來，睡意全消為止。接著，再回到呼吸上。 問題五：無法專注 一種過度活潑與跳躍的注意力是大家經常會有的經驗，這在「處理分心」那兩章我們會有專門的討論。不過，對于某些會引發這種現象的外在因素，你最好能在你的時間表中做一些簡單的調整。心靈印象是深具影響力的東西，它們會在內心逗留很久。所有說故事的技巧都是對這些題材的直接操作。一部好的作品，它的文字與畫面會對內心產生深遠的影響。如果你剛看完年度最佳電影，接著在禪修時就會充滿那些畫面；如果你正在閱讀驚悚小說，你的禪修就會充滿怪物。因此，改變這些事件的順序，改成先進行禪修，接著才去閱讀或者看電影。另一個具有影響力的因素是你自己的情感狀態。如果你的生活中有一些沖突事件，擾攘不安的情緒就會被帶進禪修中。盡量在禪修之前解決手邊的紛爭，你的生活就會進行得更平順，在修行時不會胡思亂想。但是不要把這項建議當成逃避禪修的藉口。有時候無法在打坐之前解決每一個問題不要理它，徑直去坐。是你自己短淺的目光困住了你，正好利用禪修放下一切以自我為中心的態度，你的問題在稍後會更容易獲得解決。有時候心似乎永遠靜不下來，卻找不到任何明顯的原因。請回想我們先前提過的循環，禪修就是其中一環。你會有好時光，也會有壞日子。內觀禪修主要是喚醒覺知的修行。把心空掉並不比正念正知更重要。如果你的心很亂，無法安定下來，那麼只要觀察它即可。那全都是你，你將因此而在自我開發的旅程中更往前邁進一步。最重要的是，不要因為心的喋喋不休而感到挫折，那個嘮叨不過是正念另一個關注的對象。 問題六：無聊 很難想象還有比坐著不動一個小時，而只是感覺空氣在鼻孔進出更無聊的事。在禪修中，你將不斷重複這個過程。每個人都一樣，無聊是一種心理狀態，應該如此看待。以下兩個簡單的方法就能幫助你妥善處理： (一)重新建立真實的正念。如果呼吸變成一種反復觀察的蠢事，那麼可以確定的一件事情是：你已經不再以真實的正念觀察這個過程。正念永遠不會無聊，如果你覺得無聊，就再看一次。不要認為你知道呼吸是什麼，不要將一切看到的事視為理所當然。如果你這麼做，就是在將這個過程概念化，你並沒有看到它活潑的實相。當你對呼吸或任何其他的事保持清楚的正念時，就永遠不會無聊。正念以童真之眼和好奇之心觀察每一件事。正念看每一刻就像是這世上的第一次與唯一的一次。因此，再看一次。 (二)觀察你的心態。注意看你無聊的狀態。什麼是無聊？無聊在哪里？它感覺像什麼？它的成分是什麼？它有任何生理上的感受嗎？它對你的思維過程有什麼作用？重新檢視無聊，就像你以前從來不曾經歷過那種狀態一樣。 問題七：恐懼 禪修時，恐懼的狀態有時候會莫名其妙地浮現。這是常見的現象，它可能有許多原因。你可能受很久以前就壓抑過的某件事的影響。請記得，思維念頭是從潛意識中冒上來的。思維的情緒面會先于思維滲入你的意識知覺。如果你熬過恐懼，記憶本身就只會在你能承受的范圍內嘮叨。其次，你可能直接面對我們都害怕的「未知的恐懼」。在禪修生涯的某一個時刻，你會受到實相的嚴重打擊。你正在拆除過去一直用來對自己解釋生命的假象之牆，你將直接接觸究竟實相。那是駭人的，不過你終究必須面對。往前邁進並且深入其中吧! 第三個可能是：你感受到的恐懼是自己制造出來的，那可能是出自于笨拙的禪定技巧。你可能在潛意識里設定了一個「檢查即將發生的事」的程序。因此，當一個令人害怕的幻想出現時，定力就會鎖住它，而幻想就以你專注的能量為食，並且成長。這里真正的問題是，正念太微弱了。如果正念夠強的話，它就會在剛一發生時注意到這個轉換，並且以平常心處理這個情況。無論恐懼的來源是什麼，正念才是對治之道。如實觀察恐懼，不要執著它，只要看著它生起與成長即可。研究它的作用，看看它如何讓你感覺，以及如何影響你的身體。當你發現自己陷入恐怖幻想的深淵時，只要以正念觀察它們即可。看畫面就是畫面，記憶就是記憶。看著情緒反應生起，並且如實覺知它們。站在過程之外，不要涉入，像一個好奇的旁觀者一樣看待整個變化。更重要的是，不要對抗情勢。不要試圖壓抑記憶、感覺或幻想，只要置身事外，讓整個混亂的狀態自行沸騰與消逝。它傷害不了你，它只是記憶，只是幻想。它什麼也不是，不過就是恐懼罷了。當你讓恐懼在意識覺知的舞台走它自己的路時，它就不會沉入潛意識中，以後也不會再回過頭來困擾你，它會永遠地消失。 問題八：不安 心神不寧經常是出現在一些老修行潛意識里的一種掩飾手段。我們人類擅長于壓抑事情，而非直接去面對一些自身遭遇到的不愉快經驗。我們試圖掩蓋它，這麼一來就不用去處理那件事。不幸地，我們經常都無法成功，至少是無法完全成功。雖然將想法掩藏起來，但是用來遮掩的那個心靈能量卻依然存在，並且悄悄爆發開來，結果便是造成我們稱 為「不安」或「心神不寧」的不適感。沒有什麼事是你可以罩得住的，但是你仍無法感到自在，仍無法放松。當這個不舒服的狀態在禪修中出現時，只要看著它就可以了。不要讓它控制住你，不要起身離開，也不要對抗它或試圖讓它消失。只要讓它待在那里，並且仔細觀察它。然後這個被壓抑的東西最後一定會浮上來，你便會知道你到底是在擔心什麼。 你試圖逃避的不愉快經驗可能是任何一件事：罪過、貪欲或其他問題。它也可能是明顯的疼痛、隱疾或病症的前兆。無論它是什麼，讓它生起，並注意觀察它。如果你只是端坐，觀察你的不安，它終究會離開。通過不安的考驗，是你禪修生涯中一個小突破。它會教導你很多事，你將會發現，不安實際上不只是一種膚淺的心態，它根本就是無常的。它來了又去，完全無法控制你。 問題九：太勉強 你會發現，高明的禪修者，通常都是非常喜悅的人。他們擁有一種人類最珍貴的寶藏，那就是幽默感。他們的幽默感不是脫口秀節目主持人那種膚淺的詼諧才能，而是真正的幽默。他們面對自己人生的挫敗仍可以笑得出來，面對個人的不幸仍可以自我解嘲。初學禪修者經常都把自身利益看得太嚴重，學習在禪修期間保持不要拘束很重要，禪坐時應該要盡量放輕松。你必須學習客觀地觀察一切發生的事情，如果你緊張、對抗，把一切事情看得非常嚴肅，反而會把事情搞砸。初學禪修者經常都急于看到結果，他們充滿過度膨脹的期待。他們一頭栽進去，期待馬上就出現不可思議的結果。他們又推又擠，緊張兮兮又精疲力竭，一切都顯得非常嚴厲而且嚴肅。這種緊張的狀態對正念而言，是適得其反，他們的收穫當然也很小，然後就認為這個禪修很無趣，無法達成他們的期待，于是就把它拋開。你應該了解，你只能從禪修中去學習禪修，只能透過直接而實際的經驗，才能學到禪修是什麼，以及它會把你帶到哪里去。初學者往往並不知道自己的方向，因為他並不清楚真正的修行是什麼，只會天馬行空地幻想。新手的期待當然是不切實際與無知的，他們所期望的都是錯誤的事，那些期望完全沒有好處，反而只會成為障礙。太勉強只會帶來僵硬與痛苦，招致罪過與自責。當你太過勉強地修行時，你的努力就會變得呆板，而在正念尚未啟動前就扼殺了它。最好的建議就是放下一切，放下你的期望與緊張，只要以穩定而平衡的努力進行禪修即可。享受禪修，不要讓它變成一個苦差或負擔。保持正念就好，禪修本身會處理未來的事。 問題十：沮喪 太勉強的結果就是挫折，你處在緊張的狀態，什麼事也辦不成。你了解自己沒有達到預期的進步，因此感到沮喪，覺得自己像個失敗者。這一切都是非常自然的循環，不過卻是完全可以避免的。在不切實際的預期下勉強用功是主要原因。不過，這個症狀隨處可見，即使擁有一切最好的建議，你發現它還是會降臨到你身上。有一個解決的辦法，如果發現自己正感到沮喪，只要清楚地觀察自己的心理狀態即可。不要添油加醋，只要看著它。失敗的感覺也只是另一個無常的情緒反應而已。如果你涉入，它便會以你的能量為食並且成長。如果你只是站在一旁看它，它就會消逝。 如果你是在禪修中覺知到失敗而沮喪，那更容易處理你感到自己無法保持正念，此時，只要對那個失敗的感覺保持正念即可。你可以透過這個簡單的步驟重新建立你的正念。造成失敗的感覺，除了記憶之外別無其他。禪修中沒有失敗這一回事，只有退步與困難，除非你徹底放棄，否則根本不會有所謂的失敗。即使你花了整整二十年都沒有任何收穫，你還是可以在自己選擇的任何時刻保持正念。那是你的決定，後悔只會為失去正念打開另一扇門。在你了解自己失去正念的那一瞬間，那個了解本身就是一個正念的行為。因此，請繼續這個過程，不要因為情緒反應而偏離正軌。 問題十一：抗拒禪修 有時候你會覺得不想禪修，一想到就煩。只是錯過一次禪修原本沒什麼要緊，但是它很容易變成一種習慣。最好能盡量排除抗拒，繼續打坐。觀察這個厭惡的感覺，大多數的情況它是一種短暫的情緒，只會在你的眼前晃一陣子，在你坐下去五分鍾之後，它就會消失。另一個情況是因為那天的情緒低潮而引起，這會持續久一點。不過，最後還是會消失。在二十或三十分鍾的禪修中將它解決，要比帶著它而把你一整天都毀了要好。此外，抗拒也可能是因為修行本身遭遇到的一些困難而引起的，那個困難是什麼，你可能知道也可能不知道。如果知道問題所在，就用本書介紹的技巧去處理。一旦問題解決，抗拒也會跟著消失。如果不知道問題所在，你就得堅強地熬過去，只要一直坐到抗拒結束，並且注意觀察它，它會消失的。然後，問題的原因有可能會在覺知醒轉時冒上來，那時你就可以著手處理。 如果你經常在抗拒禪修，那麼就應該懷疑你的基本態度可能出了什麼問題，它可能很微細。禪修並不是一種枯坐的儀式，也不是一種痛苦或無聊的差事。此外，它也不是一種嚴格與嚴肅的義務。禪修是正念，是一種看事情的新方式，是一種游戲的形式。禪修是你的朋友，如此看待它的話，抗拒就會像被夏季微風吹拂過的輕煙一樣，消失無蹤。如果你試過一切可能的方法，抗拒卻依然存在，那問題可能就比較嚴重了。禪修者有時候會碰到超出本書范圍的某些超自然的障礙，初學禪修者很少碰到這種情況，不過它卻可能發生。不要放棄，去尋求協助。尋找合格的內觀禪修老師，並且請求他們幫助你解決這個問題。他們的存在正是為了這個目的。 問題十二：恍惚或呆滯 我們已經討論過昏沉的心理現象，在那個過程中有一種特別的途徑你應該特別注意，呆滯的心理有可能是深刻禪定有害的副產品。當你的放松加深時，不只肌肉放松了，神經傳導也改變了。這在身體上造成一種非常平靜與輕盈的感覺。你感到很平靜，像是脫離身體一樣。這是一種非常舒適的狀態，一開始你的禪定還乖乖地集中在呼吸上。不過，當它繼續時，舒適的感覺會喧賓奪主，轉移了你對呼吸的注意力。你開始真正享受這個狀態，而你的正念也開始走下坡。你的注意力零星四散，無精打采地飄過朦朧的幸福之云。結果是一種非常沒有正念的狀態，一種恍惚的狂喜。它的對策，當然，就是正念。以正念觀察這些現象，它們就會消失。當幸福的感受生起時，接納它們，不需要迴避，不過千萬不要醉心于它們。它們只是生理的感受，這樣看待它們就可以了。觀察感受就是感受，呆滯就是呆滯。看著它們生起，並且看著它們消失，不要涉入其中。 禪修時一定會有問題產生，每個人都一樣。你可以把它們看成可怕的折磨，或者有待克服的挑戰。如果你把它們視為負擔，那只會增加你的痛苦；但是，如果你把它們視為一個學習與成長的機會，那麼，你的心靈前景將會是無限開闊。