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title: 佛學基礎 第四章 佛學之宇宙論 第一節 三界六道及九地
description: "對于宇宙天體的構造，佛教認為是有情業力所感佛陀說教意在轉迷啟悟，所說諸法重在心法上之辨解，對于世界之形成不過于追究，諸般多隨世俗而說，倘若細究則有礙于修道。"
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第四章 佛學之宇宙論

第一節 三界六道及九地

對于宇宙天體的構造，佛教認為是有情業力所感佛陀說教意在轉迷啟悟，所說諸法重在心法上之辨解，對于世界之形成不過于追究，諸般多隨世俗而說，倘若細究則有礙于修道。

宇宙者，指空間(宇)和時間(宙)。」佛典中稱為法界，法是諸法，界是分界。又回莫如，因同一體性故。宇宙即世界，分有情世間、器世間二種。有情世間，即有情眾生，由前世之業力所招感的身心，即有情自體，五蘊假和合，成人天鬼畜等，別名有情世間。器世間，是有自體可依止之山河大地等。有情世間是正報，器世間是依報，容受有情故名器。世間：世為遷流義，破壞義；間為中隔義，一切有為事物個個間隔而為界畔謂為世間。

此世界有欲界色界無色界三種，又分三界有情為地獄餓鬼畜生人天五道，或加阿修羅為六道。界者，持義，各持自相；又種族義，自類相通；又差別義，彼此差別，不相混濫。道者，道途義，眾生輪迴往來之道途。或有五趣，趣是所往義，眾生業因差別所歸趣處。

一、旅界

欲者、貪欲，淫食二欲強盛之有情所居住之世界為欲界。此界有地獄、餓鬼、畜生、人四洲、六欲天之別。

地獄：不可樂，又云苦具、苦器、受罪處。地獄有根本地獄，近邊地獄，孤獨地獄。根本地獄有八大地獄及八寒地獄。

八大者：

l、等活：死而復活。

2、黑繩：繩縛而據之。

3、眾合：眾苦俱通。

4、號叫：眾苦害故而發起悲號怨叫。

5、大叫：通于眾苦更發大哭聲。

6．炎熱：火隨身起，炎熾周圍。

7．大熱：熱中之極。

8．無間：受苦無間，無有休息。

八寒者：

1、短部陀：極寒通身起泡。

2、尼刺都陀：寒而泡裂。

3、短聽吒。

4、罐罐婆。

5、虎虎婆：此三寒通身而口發異聲。

6、溫缽羅：青蓮花，身裂所似。

7、鉢特摩：紅蓮花，身裂之形。

8、摩河鉢特摩：大紅蓮花，身裂之形。

近邊地獄：十六游增地獄。即人大地獄中，每一地獄又有十六小地獄增其苦處，則為一百二十八，加入大為一百三十六地獄。

孤獨地獄：由各人別業所感，獨在虛空或山野等。

鬼：鬼類中餓鬼最多，五趣中鬼就餓鬼說。常受飢渴名餓，恐怯多畏名鬼。

畜生：又云傍生，傍行之生類，背負天，被毛戴角，多足無足等。

人四洲：多思慮故名之為人。人處有四洲之別。中須彌山為一小世界之中心，由有情業力，從空界中，十方風起，互相沖激堅密不動為妙風輪。決起金藏云遍布虛空，大洪雨降注風輪上，結為水輪。次起風，擊此水，令上結成金，為金地輪，于金輪上有九山，須彌山(澤云妙高)處中而住，出水八萬由旬，入水亦然。此高山外有持雙、特軸、擔木、善見、馬耳、象鼻、特邊，七重金山圍繞之，是為一小世界。須彌山與七山間，各有大海，名為內海。七山外有威海以鐵圍山為限，此為外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。

(一)南贍部洲，此洲有贍部林，樹形高大，其果甘美。

(二)東勝身洲，身形勝敵。

(三)西牛貨洲，以牛為貨。

(四)北俱盧洲，于四洲中國土最勝。日月升起，北洲夜半，東洲田沒，南洲日中，西洲日出。

六欲天：天是指住上界之生類，樂勝身勝，清淨光明，世間無比名為天。』六天有欲名六欲天。

(一)四天王天，在須彌山腰，有東持國天、西廣目天、南增長天、北多聞天。

(二)切利天，又云三十三天，在須彌山頂，四面各有幾天，中央是帝釋天。

(三)夜摩天，譯云時分，彼天處時時多分贓。

(四)暗史多天，澤云兜率即喜足，于自所受五欲樂生喜足心。

(五)化樂天：自化諸妙欲境，于中受樂。

(六)他化自在天：于他化諸妙欲境中，自在愛樂。此天能奪他所化而自娛樂。亦是四魔中之天魔。魔者，奪命，障礙、擾亂、破壞。四魔是：

(一)煩惱魔：貪等煩惱能惱害身心。

(二)陰魔：色等五蘊能生種種苦惱。

(三)死魔：死能斷人命根。

(四)他化自在天魔：能害人善事。或言第六天上，別有魔宮，魔王波旬(惡者)居之，非他化天王。 六天中，四五、切利、依須彌山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝釋是四王、仍利二處天主，他化自在天王為欲界主。

二、色界

色，質礙為義。此界有情不但光男女欲，復離段食，寂靜清淨，唯有勝妙之形色，正報的色身，依報之宮殿國土殊妙精好名為色果。欲界雖亦有色，然彼欲勝但言欲。有色諸天修四種禪定所生之處，因禪定有四種淺深，生處亦有四處之高下。

初禪有三天：

(一)梵眾天：大梵所領所化。

(二)梵輔天：大梵之輔相。

(三)大梵天：廣善所生。此三天離欲界欲，寂靜清淨故稱梵天。

二禪三天：

(－)少光天：謂此天內光明最少。

(二)無量光天：光明轉增其量難限。

(三)極光淨天：光明勝前。又稱光音天，以光為語，口出淨光。

三禪三天：

(一)少淨天：意有樂受，離喜受樂為淨，淨不及上位名少淨天。

(二)無量淨天：此淨轉勝其量難限。

(三)遍淨天：此淨周遍。

四禪八天：

(－)無云天：前造天依云而居，此天依空而住。

(二)用生天：有勝福力。

(三)廣果天：果報最勝。又有于此立無想天，一期果報心想不行故名無想。為廣果天攝，無別處所。

(四)無須天：無煩雜。

(五)天熱天：意樂調柔，離諸熱惱。

(六)善見天：見極清徹。

(七)善現天：果德易彰。

(八)色究竟天：有色天中更無有處能過于此。後之五天為五淨居天，是三果聖者所生之天處。或于色究竟天上立大自在天居色界頂，主大千界有大勢力。

三、無色界

此界無形體之相，欲色並離。正報唯受想行識四蘊之假和合，無有色身。又無依報之國土，唯有以識心住深妙之禪定。無色故不能定其方處，因果報勝前，在色界上，此界修四空處定所得之正報，彈定壽命勝劣有殊差別有四：

(一)空無邊處天：厭色而作空無邊際之現解。

(二)識無邊處天：厭外空而思內識無邊際之現解。

(三)無所有處天：厭識而思無所有之現解。

(四)非想非非想處天：定心股妙，非下定粗想故名非想，有細想故不同無心名非非想。

阿修羅：澤云非天，果報最勝，而無天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半須彌山岩窟，好斗戰。

三界又稱三有，生死境界有因有果故名為有。三界中的地獄、俄鬼、畜生為三途，或三惡道，以殺盜淫為因，招感此三惡道之果報。人、天、阿修羅為三善道、合上三途為六道，聲聞、綠覺、菩薩、佛為四聖，六道四聖稱為十法界。

三界又分定散二地，地依處也。欲界名散地，因心散亂粗動，不能注一境。色無色界能住深妙之禪定，定心微細寂靜，能專注一境故名定地。

四、九地

依三界施設九地，欲界一地，色界四禪分為四地，無色界四空分為四地，共為九地。

(一)五趣雜居地：同為散地故合而為一。

(二)離生喜樂地：色界初禪，離欲界之欲及惡不善法，生喜樂之受。

(三)定生喜樂地：即二禪天，離初撣尋飼，禪定轉勝，由定所生之喜樂。

(四)離喜妙樂地：即三禪天。離二禪欲，又離二禪粗動有分別之喜，住靜妙無分別之樂受，離喜之樂。

(五)舍念清淨地：即四禪天，離三禪之欲，有樂故有動轉，離樂及尋們心平等正直，心無動轉而能安住名舍念清淨，雖離喜樂尋伺而心不忘失，了了分明舍念清受名舍念清淨。

(六)空無邊處地：厭患身體質礙，盡滅一切色想，一心緣空，與空相應。

(七)識無邊處地：厭患虛空，混除空相，轉心線內識。

(入)無所有處地：覺住識仍有所依，厭患心識，依無所有寂然而住。

(九)非想非非想處地，定心股妙，無粗想非無細想。

光想定與滅盡定的區別。無想定是外道為了獲得無想天的果報而修混滅一切心想的禪定，能于定中心想不起，尚未斷惑證真，此定是屬色界攝；滅受想定是滅受想之心，斷見思煩惱而證聖果。火滅盡定者，則息諸想念斷除貧愛之心，求出世功德；入無想定，則妄計優心想以為解脫，求世間樂界。滅盡定是無漏業，不感三界生死果報；無想定是有漏業，感界內無想天果報。一滅盡定，既滅第六識兼滅第七識染分，無想定但滅第六識分另之見，不能滅第七識執我染分，並未斷清邪見。故有此世間與出世間、感果不感果等勝劣不同。