---
title: 八蚌寺猶如舊夢
description: "我似乎是被長長的、遠遠的幾聲法號喚醒的。寺院的法號，陌生如天籟，低沉如嘆息，更如某種深遠的召喚，深遠的警示。唯有在寺院，才會聽見這樣難忘的聲音。這時，天剛拂曉，我輕輕地推開小屋的門，穿過半明半暗的走廊，來到一座露天平臺上。平臺實則是由兩個不"
---

八蚌寺猶如舊夢

唯色

　　我似乎是被長長的、遠遠的幾聲法號喚醒的。寺院的法號，陌生如天籟，低沉如嘆息，更如某種深遠的召喚，深遠的警示。唯有在寺院，才會聽見這樣難忘的聲音。
　　這時，天剛拂曉，我輕輕地推開小屋的門，穿過半明半暗的走廊，來到一座露天平臺上。平臺實則是由兩個不引人注目的空格構成的簡易廁所，甚為寬敞，四周是半人高的木欄，因高高地懸置於半空，竟無絲毫異味，平添別樣的風趣。
　　涼氣襲人，露珠滾落，晨光漸漸地廓清環抱著寺院的整個天地。憑欄遠眺，真是一派好風光啊。且不說山巒起伏，一片青翠，縈繞著白紗似的薄霧，單就其間整整一面山坡上，是依坡而築、錯落有致的僧舍，平頂方形，紅白相間，每一扇門和窗戶或合或開，宛如經書上某些工整中帶有細微之變的美麗字樣；遠處小道上，有兩、三個紅衣僧人正輕盈地走著，微風拂開袈裟，猶如蝴蝶展翅。
　　多麼令人喜悅的景象啊！但願時光倒流，但願此時是彼時，但願我看見了往昔的八蚌寺。在我的心中，因為眼前的景緻如此和諧，渾然天成，竟恍然覺得所謂的永恆，至少在這裡是可能的。說起來，最早的時候，之所以會在這裡建寺蓋廟，正是有高僧獨具慧眼，看出了據說如“三象戲水”的好風水。“風水”是古代漢人對周遭地理形勢的一種說法，西藏人稱之為“薩虛”——“薩”為“土地”，“虛”為“觀察”，合起來的意思是“觀察土地”。
　　事實上，所有寺院的位置，不僅有著地理上的美學意義，更極具深厚的宗教內蘊。在廣大信徒看來，這些或者宏偉或者簡樸的建築都是真實不虛的淨土，它們使西藏成為一個完全佛化的樂土。我相信，譬如八蚌寺，固然座落在“三象戲水”的中心，同時，這個地方一定深藏玄機，就像噶瑪噶舉最大的主寺——楚布寺，位於古老的經書中被認為是“上樂金剛的壇城”的中心；還有，被八瓣蓮花環繞的布達拉宮，正是巍然屹立在觀世音菩薩的淨土上。
　　啊，往昔的八蚌寺輝煌無比，光芒萬丈，照耀藏東乃至整個雪域高原，是否正緣於這片吉祥而瑰麗的“薩”？以至得名“八蚌”，它的含義便是財富集中、人傑地靈的意思。
　　但我也知道，“薩”或者大自然，對於潛心修行的人，對於朝聖者或居住者，甚至對於觀光客，均會產生程度不一的影響力。尤其是那些殊勝之處，更是有助於開拓人們潛伏的心智，使其獲得相似的遼闊、純淨和清明；然而，它絕對不是唯一的、根本的決定性因素。許多人以為只要返樸歸真，只要回到大自然——這是當今世界流行的口號，便能夠得到平靜、祥和、快樂，其實不盡然。因為真正的實相併不在那裡。可真正的實相在哪裡呢？它在我們每個人的內心深處嗎？這一世司徒仁波切這樣說道：
　　心是一切事物的本質。由於心的淨化，一切都變得純淨。由於心的清明，一切都變得清楚。由於心的存善，一切都變得美好。一切事物的本質是我們的自心。
　　那麼，是否如此？——比如“香巴拉”，它究竟是否地理現實並不重要。它實際上就在我們的心中，只要我們轉向內心，讓心在無住的狀態中，我們就會找到它。
　　在西藏古老的典籍中有這麼一句話：
　　唸經，放牛，你就會找到空行之預言……
　　更何況，“薩”也會流轉，漢人不是有句俗語“三十年河東，三十年河西”嗎？然而在流轉之中，又會發生什麼呢？
　　就說八蚌寺，當天光大亮，我走下平臺，獨自在寺院內漫步著，我看見了什麼？其他不說，在一扇色彩剝落、木質疏鬆的大門的簷上，赫然貼著一幅顯然是文革時期的標語：祝毛主席萬壽無疆。儘管是寫在白紙上的黑色字跡（“萬”與“無”還是繁體的漢字），儘管已是殘缺不全，卻如烙印一般，又如入木三分，緊緊地貼在門簷上，高懸在每一個由此經過的人的頭頂上，格外醒目，令人心驚。
　　我獨自在寺院內走著。其實我依然是在我們停宿的院子裡轉來轉去。它很大，顯然是整個寺院的中心。後來我才知道，它包括了主要的佛殿、誦經堂、護法殿和主要的活佛私邸。但我沒遇上幾個人。此時辰光尚早；最主要的是，和我們經過的寺院一樣，這裡也剛結束夏安居不久，大部分僧人已下山作短暫的雲遊去了。
　　我說過，這座大院有一種類似於迷宮的效果；當我從底層旋轉似的往上走時，這種感覺愈發強烈。我的眼前似乎出現了數不清的樓梯和走廊，以及數不清的緊掩著門或罩著簾子的房間。這些樓梯寬大，結實，卻油膩而光滑，大概是長久以來，滴滿了信徒們手上擎著的燈裡的酥油。走廊很長，起先還有欄杆，忽然一個拐彎，兩邊都是高高的牆壁了。有些上面繪著彩色的圖畫，有些則是一片空白。
　　有趣的是，這些畫裡多的是美麗的山水，其中穿插著花卉、雲朵和各種禽鳥，它們的樣子都是我們從未見過的，十分奇特。由於越往裡走，光線漸漸暗去，牆上的畫竟悄悄地生動起來，尤其是那原本就異樣的禽鳥，似乎正斜斜地飛向一個不可知的地方。這使我幾乎是貼著牆根在走，目光游來移去，竭力地捕捉著在明與暗的作用下產生的魔幻之變，以至差一點摔下樓去。這時，我才發現我竟然走到了多高之處，再拾梯而上幾階就可以看見碧藍的天空了，而牆壁似乎是突然消失的，莫名地，這裡就出現了一截斷面。往下望，深深的地面上堆放著剛剛刨開的木頭，木花散落一地，隱約可聞淡淡的清香，但沒有人幹活，像是才離去不久，顯得十分寂靜。驀然間，我覺得一股惆悵襲上心頭。
　　往昔，這偌大的迷宮似的建築也是如此寂靜嗎？

　　我繼續在這迷宮裡轉游著，直至聽得一陣誦經聲不知由何處悠悠地傳來。這是一個孩子稚嫩的嗓音，細細的，如鳥兒在春天裡鳴囀；因為念的是經文，又如一首古老的歌，曲調優美而典雅。雖說我很熟悉這樣的曲調，但從未聽過哪個孩子獨唱似的吟詠過。它聲聲入耳，叩人心絃，卻恍若隔世，我已不解其意。
　　我不自禁地，如重返曾經有過的以往一般，被它帶著，穿過重重樓梯和走廊，來到了一間屋子中的屋子。誦經聲戛然而止。一位年長的僧人替我掀起厚重的門簾。於是，我看見了那個孩子，是個相貌清秀、唇紅齒白的小男孩，正盤坐在一張靠牆的藏式木床上；一疊經書如葉，一片片地散放在他面前的小書架上，一旁還擱著手鼓和鈴。他上著金黃色的綢衣，下裹絳紅色的僧裙，且自有一份不尋常在神情之中。我知道，我見到了一位小活佛。
　　我記得這屋子不算大，卻極高，以至那繪滿大朵祥雲的天花板，在穿過密如蜂巢的方格小窗的陽光的烘托下，如同一片高高的天空。我還記得，在屋子中間，那康區獨有的拼成一排的三個原木方桌上，放著一盆紅紅的炭火。
　　孩子，不，小活佛的雙手一直交握著，只是在我行禮時，才把手放在我低垂的頭上。我感覺著那隻小手的重量和溫度，若有若無，這已經足夠了。可他還說了幾句話，不，是念了一段經，因為念經和說話的音律迥然不同，一聽就明白。一定是祝福的經。儘管我知道眼前的這個人，按照西藏佛教的說法，只是孩子的身形裡藏著一個古老的靈魂，但我還是被這充滿童音的祝福深深地打動了。
　　一旁侍立著的僧人告訴我，小活佛是八蚌寺四大活佛轉世系統中，被尊為溫根活佛的一支，是目前八蚌寺裡唯一的活佛。今年九歲。父母是寺院附近的農民。據說，他的母親在懷他時，夢中出現過獅子、日月等許多吉兆，而他出生才一個月就會大聲地念誦真言，鄰居以及過路的人都有耳聞。與此同時，遠在國外的司徒仁波切已對溫根活佛的轉世作了詳細的預言，包括靈童雙親的名字，轉世的所在方位，等等。四歲時，曾回到八蚌寺的司徒仁波切正式給他穿上了袈裟。
　　這是不是很像一個傳奇故事呢？西藏人卻對此從不懷疑。類似的故事很多，不論是在民間中流傳，還是在書籍上記載，西藏人相信：這是真實的，甚至沒有比這更真實的，能夠稱之為事實的事實。在我正讀著的那本美妙的傳記中，也多次提起過噶mb們在嬰幼兒時期就有的種種靈異的表現，他們超人的智慧，驚人的直覺能力，以及對於周圍環境的物理作用，在我前面所摘錄的文字中已經反映得相當清楚。如何去理解呢？尤其是，對於那些把物質世界當作全部生活內容的人，是不是太不可思議了？
　　這時候，一位頭上扎著黑穗、身穿灰色藏袍的中年人走進屋裡。他身材高大，體魄健壯，有著純樸而笨拙的農夫的氣質。喇嘛介紹說，他就是小活佛的父親。看得出來，他為此而頗感自豪。我指著相機，表示想為他們父子照一張相，他很是高興，說了句什麼，就匆匆地走了。小活佛笑了，說父親這是叫哥哥們去了。這是我第一次聽見小活佛說話。不一會兒，父親來了，果然帶著兩個男孩。想不到的是，兩個男孩都是僧人裝束。原來，這位有著三個兒子、四個女兒的男人，還在小兒子尚未認證為活佛之前，已經讓兩個兒子出家了。在西藏，家中有一人為僧很平常，可所有的男孩全都出家就不太多了，雖然是再好不過，非常榮耀，可又有多少父母能夠做到呢？
　　鏡頭裡，父親老老實實地坐在邊上，三個將終生與佛相伴、不從俗世之流的孩子目光清澈，微微含笑，當然，我們的小活佛似更多一份天然的成熟。拍完照，我便雙手合十，向小活佛告辭。喇嘛說過，他每天的時間排得很滿，大半用於學習，少有玩耍的時候。
　　走出這間高高的屋子，我又聽見了那稚嫩的誦經聲。
　　在像是永遠也走不完的走廊上，我遇見了我的同伴們。他們正由喇嘛帶領著，井然有序地參觀或禮拜著，這就避免了我所感覺的迷宮和迷宮帶來的暈眩。我趕緊加入到隊伍之中。有人打趣道：你以為自己是一個歷險者嗎？
　　當然，我悄聲說。不過我是一個尋幽訪古的歷險者。