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title: 從童蒙靜夜思到反思人生
description: "我還清楚地記得，在4～6歲的學童期前，當夜深人靜、伸足長臥、瞪大眼睛目注虛空時，常常會作一個童貞的靜夜思：「怎麼就會有一個我？我的這個『我』，同別人的那個『我』有什麼不同？好奇怪呀！」進入小學後，知識被灌進了腦袋，意識也不那麼單純了。這個生"
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易淨

　　我還清楚地記得，在4～6歲的學童期前，當夜深人靜、伸足長臥、瞪大眼睛目注虛空時，常常會作一個童貞的靜夜思：「怎麼就會有一個我？我的這個『我』，同別人的那個『我』有什麼不同？好奇怪呀！」進入小學後，知識被灌進了腦袋，意識也不那麼單純了。這個生命最底層的反思，慢慢地被淡忘了，壓在大堆俗事的最底層。一直到知天命之年，接觸了佛法後，才終于明白過來：佛法的修持，就是向心靈的最深層掘進與淨化，揭示出自己那個「我」的實質。原來當年自己的「靜夜思」絕不是一個簡單的問題，而是關于生命究竟的問題。後來，接觸到一些佛友，他們也往往會談到自己童貞期「靜夜思」的心路歷程。有人則常常自問道：「我是從哪兒來的，最後會到哪兒去？」
　　釋迦牟尼佛當年觀明星而悟道後，曾感嘆：「奇哉！一切眾生，本自具足如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得，若離妄想，則一切智、無上智自然現前。」那童蒙的靜夜思，也許是人人本具佛性的更為直接的證據。
　　我在大學念物理的兒子「五一」長假回家，我趁機向他詢問童蒙「靜夜思」的問題，兒子的回答令我大吃一驚。他說他從4～5歲起就不斷地想這樣一個問題：「譬如說，我和你這兩人的『我』應當是沒有區別、完全一樣的，但為什麼『我』的這樣一個觀念會發生在自己的身上(翻譯成佛教術語就是『我執』)？另外，還想如果沒有父母將我的身體生下來，這個『我』存在不存在？這個思考一直持續到高中，以後就不再想了。」我問他：「那你現在認為父母生你之前，那個『我』存在不存在？」他不假思索地回答：「當然存在！」一個孩子，對「我」就有如此深刻的覺悟，不能不說是件令人感嘆的事！
　　兒子進初中後，我曾像許多望子成龍的家長一樣，勸其攻讀英語，以早日打造這個牟取功名的利器。他不從，我也不再強加于他。他進入大學後，在英語上自然要花較多的力氣。我說他：「早知如此，何必當初？」他的回答又令我意外：「那時，腦子中一片空白，什麼都沒有。」但回想我自己在中小學時，不也是「一片空白」，到自己有了子女後，恰恰將就這「一片空白」的本來面忘得乾乾淨淨，而用功名利祿來污染子女的心。
　　中國自古重視學童啟蒙，《神童詩》曰：「天子重英豪，文章教爾曹；萬般皆下品，惟有讀書高……朝為田舍郎，暮登天子堂；將相本無種，男兒當自強……」故舉世皆以科舉登第、衣錦還鄉、榮宗耀祖為人生的宗旨。聞項羽少有志，言：「書足以記名姓而已，劍一人敵，不足學，學萬人敵。」起兵草莽而統百萬之兵，懷思曰：「富貴不歸故鄉，如錦衣夜行。」及至兵敗，慷慨悲歌：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！」功名如浮云，古來如此，悠悠六朝夢，有幾人醒？君不見，所謂的競爭，將啟蒙推向了胎教。嬰兒在腹，已難有片刻的安寧。有誰知「雕蟲喪天真」？沒有《從百草園到三味書屋》的幼時戲嬉，哪會造就「橫眉冷對」的「孺子牛」。悠游于清華園，與一草一木神交往來，可能才是楊振寧成才秘訣(見楊振寧《讀書教學四十年》)。盡可能長期地保有幼兒的童蒙天真，一任天然無雕鑿，存志高遠，大器晚成，是否是育兒的真妙訣？
　　可見，決不能小看了天真爛漫的幼童，「五歲幼童問得，九十老人未必答得。」因此，我覺得應當在大學、甚至在高中或更早，就開設宗教學、佛學、禪學、道學和儒學等方面的課程。將開發智慧，如何體現人生價值，以及與「終極關懷」有關的問題儘早讓孩子們知道，省得讓他們到處亂闖，甚至走入誤區。有關「終極關懷」的禁區也應當打開了。那是比性教育更為重要的問題，孩子們不妨也相互問問：「什麼是死？」正是在冥冥之中，下意識為這個問題所驅使，才使得人們赴湯蹈火在所不辭，「為依消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔」……
　　我最近接觸了一些接近退休年齡的人，他們也有種種的人生感嘆。有人說，忙了一輩子了，都在為別人忙，現在該輪到忙忙自己的事了。把自己的事反思清楚，但等到想清楚了，就又來不及了。又有人說，總覺得自己並沒有老，君不見古人亦云：「吾不知老之將至！」但人畢竟要老要死，要老要死的那個是什麼？那許多人覺得不會老的又是什麼？又有幾人思考過？
　　現代科學在這些問題面前恐怕就顯得蒼白無力了。然而，這恰恰都是佛法所要探討、所要關心的問題。六祖惠能大師曾說：「佛法在世間，不離世間覺……」佛法不離世間，而民眾也需要佛法。
　　天下事，了猶未了，豈可以不了了之……