--- title: 茶後話鍾 description: "鍾的起源與發展歷史悠久的民族文化，大凡都含有這樣一個篇章，就是「鍾文化」。而中國的鍾文化具有特殊的魅力，它不僅體現了中華民族的燦爛文化和輝煌的科技成就，而且顯示了中國人的非凡智慧。" --- 智海 鍾的起源與發展 　　歷史悠久的民族文化，大凡都含有這樣一個篇章，就是「鍾文化」。而中國的鍾文化具有特殊的魅力，它不僅體現了中華民族的燦爛文化和輝煌的科技成就，而且顯示了中國人的非凡智慧。 　　關于最早的鍾，比較流行的說法是以在陝西境內出土的一件陶鍾為起始，年代為原始社會，距今約有5000年之久。在那時，我們的先民就制作出了陶鈴，以在勞作之余來自娛自樂。隨後又出現了銅鈴，人們把這些銅鈴懸于牲畜的脖子上，以增加勞作的樂趣，同時也便于看管和尋找。據悉，當時的陶鍾就是由陶鈴發展而來。 　　在商代，出現了手執的銅鐃，單個的打擊樂器，後來逐漸發展成大小不同、成組的編鐃。周朝初期，出現了掛在架上的編鍾，開始的編鍾是由編鈴發展來的，鍾與鈴都是用于發聲的，它們最大的區別是：鈴是體內懸舌，內擊發聲；而鍾則是外擊發聲。編鍾的出現，從而迅速推動了這種樂器的進步。 　　經過近千年的發展，到了周朝中期，編鍾進入了鼎盛時期，成為一種禮樂器，在文化、政治中扮演了重要的角色。後來隨著「禮崩樂壞」，使得制作複雜、價格昂貴的編鍾在戰國後期逐漸退出了歷史舞台。 　　兩漢時期，隨著佛教的傳入，寺院大量出現。為了集僧聚眾，鍾就被請進了寺院，隨後便有了佛教的法器———梵鍾。自此，梵鍾與寺廟結下了不解之緣。因此後來就有了「有寺必有鍾，無鍾即無寺」的說法。隨著寺廟的增多，作為法器的佛事鍾也越來越多，成為中國古鍾的主流了。相傳南朝時期，京城近五百寺，寺寺有鍾。以後，朝鍾、更鍾等就逐步多了起來。 　　關于梵鍾的起源，根據大量的歷史文獻與考古資料證明：中國梵鍾受到佛塔所懸銅鈴的影響，最晚不遲于南北朝時期，已改做圓形，成為所謂的梵鍾了。據有關資料記載，在南北朝時，中國已有了截面為圓形的梵鍾。 　　至于我國何時引鍾磬入佛寺，儘管在史書上沒有明確記載，但從對史料的分析中仍可得到一些有益的啟發。梁僧祐《出三藏記集》卷四中有「《鍾磬貧乏經》一卷，抄《出曜經》」的著錄。《出曜經》是姚秦時涼州竺佛念譯，由此可知我國佛事用鍾磬不遲于公元五世紀初。我國有鍾磬明確的記錄，是五世紀末齊竟陵文宣王造鐵磬布施(《出三藏記集》卷十二〈法苑雜緣原始集目錄序〉)和六世紀初梁昭明太子為母造慈覺寺于東宮掘得古鍾以施寺(《藝文類聚》卷七十七梁簡文帝〈東宮上掘得慈覺寺鍾啟〉)。 　　以上是梵鍾的出現和進入寺院的起始年代。那麼梵鍾的形制又是如何演變的呢？據孫機《中國梵鍾》(《考古與文物》1998年第1期)載：「中國梵鍾的造型既吸取了印度銅鈴的因素，也取法于中國的古樂鍾。」這一觀點說的很正確。到了唐代，梵鍾有了一個很大的發展，無論南方和北方，梵鍾都大量出現，並且鑄造精美、造型獨特。此後的宋、遼、元、明、清等各個朝代，梵鍾更是遍及大江南北，形成了寺院道觀的一道獨特的風景線。 鍾的造型與銘文 　　中國幅員遼闊，民族眾多，南北方梵鍾的造型有所不同，所有梵鍾都具有濃厚的地方色彩。中國古鍾歷史悠久，源遠流長。鍾的種類繁多，樣式各異。從使用材料上看，大致分為銅鍾和鐵鍾，不過也有其他材料的，只是較少而已。不管什麼材料的鍾，一般都由鍾紐、鍾肩、鍾腰、鍾身(鍾體)、鍾裙和鍾唇等幾個部分組成。 　　從形體上分類，鍾可分為兩類。一類是圓形鍾，這類鍾的橫截面是圓形的，如朝鍾、更鍾、佛事鍾等屬于此類，西方的教堂鍾也屬此類。另一類是扁形鍾，其橫截面為兩段圓弧，似兩片瓦合成，也稱瓦型鍾，中國古樂鍾屬于此類。 　　鍾聲深沉、洪亮、綿長，才能震撼人心。形大體重的鍾基頻低，儲能大，使鍾聲深沉綿長。鍾聲的強弱清濁，是與鍾體的大小、形體、厚薄等有關。用加入錫的青銅制鍾比黃銅和鐵制鍾聲音清脆。鍾的下部和鍾唇加厚外張，使聲音向外輻射能力強，就會使鍾聲洪亮。所以，大凡具有宗教感染力的佛事鍾的鍾聲，都是由形大體重、鍾脣厚而外張的青銅鍾發出的。 　　鍾的銘文多種多樣，但總的可以歸納為三類。 　　其一為記事類，一般都是記載寺廟修建的時間、經過或有關鑄鍾的情況。如北京大鍾寺古鍾博物館珍藏的「善緣庵佛鍾」，上面刻有這樣的銘文：「洪鍾叩響，陽律協均，揚三寶之清音，振大千之覺路。弟子皇十五子胤愈建立精舍，御題『善緣庵』。祝帝道之遐昌，慶皇圖之鞏固。經營既竣，鍾遽初成。寶篆香飄，具韻與晨鍾共徹；祇林鳥靜，金聲偕暮鼓俱清。要是勒名，碑存永久。時大清康熙五十八年歲次已亥谷旦。」此鍾始置在「善緣庵」，捐資鑄鍾者是康熙皇帝十五子胤愈。有不少鍾還刻有為鑄鍾施資者的功德芳名。 　　其二為供奉類，這類銘文所記內容一般都是佛號、佛經和咒語等，佛號一般是：「南無阿彌陀佛」、「南無地藏王菩薩」、「南無本師釋迦牟尼佛」等。在北京紅螺寺一銅鍾上還鑄有：「西方廣目天王，東方持國天王，南方增長天王，北方多聞天王」的字樣，此四方天王號稱「四大天王」，也稱「四大金剛」。佛經一般以《妙法蓮華經》、《般若波羅蜜多心經》、《金剛般若波羅蜜經》等為多見，咒語一般以《祈福吉祥咒》、《大悲心陀羅尼咒》、《佛說消災吉祥神咒》等為多見。其目的是為了通過習經念佛得到諸佛和菩薩的護佑與賜福，並希求積累功德。把佛經咒語刻在鍾上，鍾聲一響，字字皆音，即誦讀佛經、咒語一遍，那就種下了善因，種下了功德。明成祖在《佛曲名經·御制感應序》中說：「有得聞一如來名號者，能執持諷誦，歡喜信樂，可卻生死罪，或十劫二十劫，以至百劫億萬劫者。夫以稱誦一佛名號，其功德尚不可量，而況乎稱誦百千萬佛及無量諸尊菩薩名號，則功德之大，又烏可量哉。」 《增一阿含經》也云：「若打鍾願一切惡道並皆停止，得除五百億劫生死罪……。」 　　其三是祈福祝願類，這類銘文都有具體明確的祈願，都是為了祈求某一件事而鑄的，而屬這類銘文的鍾多為老百姓所鑄。如廣西賀州有一口鍾，上面的銘文是：「本管太祖二衙爺永遠供奉，三讀應用，祈保九忿各家男女平安，五谷牛豬興旺，福有所歸。」 另外也有「皇圖鞏固、帝道遐昌、國泰民安、法輪常轉」等字樣。總之，這些鍾都被人們賦予了一種精神，一種寄托，一種願望。 　　在安徽合肥明教寺有一口鍾，上面銘文寫道：「上祝當今皇帝大統乾坤，下祈仕路諸侯高增祿位；三界四生之內各免輪迴，九幽十類之中悉離苦海；五風十雨免遭飢饉之年，南畝東郊俱霑堯舜之日；干戈永息，戰馬休征，陣敗傷亡俱生淨土；飛禽走獸羅網不逢，浪子賈商早還鄉井；無邊世界地久天長，遠近檀那增延福壽；山門鎮淨，佛法常興，土地龍神，安僧護法……歷代先亡同登彼岸。」真是天上地下、古往今來無所不提，充分體現了鑄鍾人的美好願望和普度眾生的博大胸懷。 　　梵鍾的圖案也豐富多彩，醒人眼目。早期圖案多為青龍、白虎、朱雀等，到了晚期時，則多用寫實的龍紋、仙鶴、佛像、花草、蓮珠和江崖等圖案。有的鍾裙上布有「八卦」符號，八耳波狀口上布有鍾月。至于鍾月，有一個的，兩個的，四個的和八個的，也有一個都沒有的。 撞鍾規則和意義 　　梵鍾的產生是佛教東來、寺院興起的產物。梵鍾就是佛鍾，顧名思義是供寺廟做佛事用的，或召集僧人上殿、誦經做功課，另外諸如起床、睡覺、吃飯等無不以鍾為號。所以，不同用途則敲不同的鍾。但敲鍾的講究也很多，在《百丈清規·法器》中說：「大鍾叢林號令資始也。曉擊即破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧。」故晨昏敲鍾要連擊一百零八下。 　　一百零八下的規則與「九」有關，因為在我國古代，認為「九」具有極高、吉祥之意。而「九」的十二倍正是「一百零八」，是把「九」的意境推向極致。 　　佛事鍾是用于祈禱、感化、超度眾生。僧寺的鍾多是晨暮各敲一次，每次緊敲18下，慢敲18下，不緊不慢再敲18下，如此反複兩遍，共108下。至于大鍾為何要定為108下？有兩種說法：一種說法是《格致鏡原》引《紺珠》云：「凡撞鍾一百零八聲以應十二月，二十四節氣，七十二候(五天為一候)之數。」 合為108，其象徵一年輪迴，天長地久。這表明在農耕社會里，人們希望通過佛來保佑豐衣足食。另一種說法是，佛教認為人有一百零八種煩惱，敲一百零八下便能解除憂愁。敲鍾偈曰：「聞鍾聲，煩惱輕；智慧長，菩提生；離地獄，出火坑；願成佛，度眾生。」所以，念經或誦咒一百零八遍，佛珠也是一百零八顆，就連菩薩也是一百零八尊，這些都是為了消除人們的煩惱而達到極好、吉祥之意。鍾鳴108響，以盡除人間煩惱，佛教上稱為「百八鍾」。一般寺院每于晨昏擊鍾敲鼓，稱為晨鍾暮鼓，以警覺修行人要當勤精進，慎勿放逸。 　　一般的游人、香客到寺院都要撞鍾三下，至于為何要撞三下？據說撞鍾三下，分別代表福、祿、壽。這里的福指的就是福喜臨門，祿指的就是高官厚祿，壽指的就是延年益壽。所以凡到寺院燒香禮佛的人，大都要撞鍾三下，以祈身體健康、福祿呈祥、煩惱消除、善根增長。 　　鍾聲能給人帶來無窮的遐想和美的享受。一直到現在，大凡喜慶盛典，新春佳節，那悠揚的鍾聲仍在喧鬧的都市上空迴響，這鍾聲象徵著和平、吉祥、振興、奮進！ 　　鍾，平穩莊重，端莊安祥，千百年來作為中國寺院不可缺少的一種法器，一般都高懸在大殿或鍾樓的梁上。在撞擊時，聲音純厚綿長，圓潤洪亮…… 鍾與寒山寺 　　在許多名剎古寺里，高懸的鍾是莊嚴的法器，它使寺廟更加威嚴。在名勝景點處有了鍾，特別引人入勝，因為他雄渾激越，深沉清遠，警世醒人，余韻無窮。鍾，曾引發了多少詩人的興趣，鍾，常常是他們筆下吟詠的題材，最膾炙人口的是唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》詩：「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。」詩中那萬籟俱寂中的悠悠鍾聲真是令人神往。唐代詩人杜甫的「欲覺聞晨鍾，令人發深省」；宋代詩人陸游的「七年不到楓橋寺，客枕依然半夜鍾」；明代詩人高啟的「幾度經過憶張繼，烏啼月落又鍾聲」的詩句，都道出了寺院的鍾聲警世之意。近些年來，編鍾和編鍾樂舞幾乎世人皆知，享譽海內外。 　　寒山寺最著名的那口鍾，據說已流落到日本，但不知下落，現在的鍾是1906年日本人士募鑄的。現在懸掛于鍾樓內的大鍾，確也很有氣勢，直徑119公分，高121公分，是清代巡撫陳夔龍于光緒三十二年所鑄造，至此寒山寺鍾聲復鳴于江楓漁火之夜。洪亮的鍾聲，靜夜波傳，給人一種深切的神韻之感。可以想象，尤其在那每年的除夕之夜的108下鍾聲，悠悠飛進沉沉夜色之中，灑向江南田野時，該是一種多麼莊嚴肅穆的氛圍。 　　寒山寺每年都要接待國內外超過百萬的香客游人，因而「寒山鍾聲」整日響個不停。為了弘揚佛教文化，振興蘇州經濟，寒山寺從1979年至今，已經成功舉辦了25屆聽鍾聲活動。每屆活動都隆重盛行，熱鬧非凡，遠近而來聆聽寒山寺鍾聲的賓客難以數計，其中許多是日本游客，他們慕名遠道而來，是為了到寒山寺度過除夕之夜，聆聽寒山寺的悠悠鍾聲。日本友人以除夕能聽到著名的寒山寺鍾聲為人生一大樂事。近年來，中日兩座寒山寺進行了互訪。每年除夕，都有上千名日本朋友專程來參加寒山寺「聽鍾聲、迎新春」活動，受到僧人的熱情接待。寒山寺的鍾聲，溝通了中日兩國人民的感情，增進了兩國佛教界的友誼和文化交流。 　　寒山寺在歲末來臨之際，由住持敲響一百零八下大鍾。「聞鍾聲，煩惱輕，智慧長，菩提生」已成為蘇州20多年來的旅游節目，吸引了眾多海內外人士。「歲歲聞鍾聲，年年迎嘉賓」 ，在這一百零八響鍾聲中辭舊迎新，祈禱國泰民安、風調雨順。 　　今年是第26屆寒山寺除夕聽鍾聲活動，蘇州市市委、市政府等各級領導都極為重視，寒山寺和所在的楓橋古鎮景點整治得越來越優美，聽鍾聲的各項文娛活動也越來越精彩，26年來寒山寺除夕聽鍾聲活動愈來愈受到海內外人士的歡迎，成了名聞遐邇的著名旅游品牌，許多旅游團從日本、廣州等地包專機前來。 　　現恰逢盛世，佛教當與時俱進，每年除夕來寒山寺聽鍾者也將越來越多，但寒山寺的鍾樓清鍾，樓矮鍾小，在每年辭舊迎新、五洲賓客云集之時，便不能滿足現狀，故今本寺性空法主和尚再次發願，鼓洪爐以液精金，范土泥而鑄一百零八噸唐鍾(鍾重約108噸、高8.2米、口徑5米)，以全力傳播寒山鍾聲的古韻禪風，在新時代再揚寒山寺盛名，讓鍾聲、詩韻的佛教文化在新時代更加發揚光大，廣播梵音，普施法雨。該鍾正在籌備和鑄造中，據預算，大概在明年秋季與大眾見面。此口大鍾為世紀之鍾，其重量為天下大鍾之冠，比世界鍾王———永樂大鍾還要重幾十噸，可見意義重大。這口大鍾不但將提高寒山寺對外開放、友好交流的知名度，而且也象徵著我們大陸佛教的興旺和發達。 　　寒山寺的鍾聲，能穿越屋宇林立的集鎮，傳播到楓橋周圍，為許多人所聽聞。故一首《楓橋夜泊》詩，從古傳到今，從春傳到秋，一直傳遍大江南北、長城內外…… 　　中國古代的鍾文化，源遠流長，豐富多彩，正被現代人繼承和發揚，從而煥發出新的光輝。破曉的鍾聲乘著風的翅膀，穿越紅塵的迷茫，寒山寺的古鍾、鍾聲給後代人留下了永恆的藝術美和科學美的享受，同時也給予了現代人進行文化創造的激勵和啟迪，而且也為蘇州的經濟振興、佛教發展、對外交流發揮了很大的作用。 　　最後，但願寒山寺的鍾聲敲開眾生的迷悟，消除眾生的煩惱，使廣大有情聞聲解脫、超凡入聖。同時也祈寒山鍾聲，禱世界和平，風調雨順；願國運昌盛，家家小康；莊嚴華夏，佛日永昌……