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title: 安住于法 慈心相對
description: "對在家人而言，頭陀僧的各種修行方式看起來是不必要的冒險；但對頭陀僧來說，這些在野地里求生存的經驗，堅定了他們對「法」的力量的信仰。因為「法」就在死亡的另一端，沒有跨越對死亡的恐懼，就不可能了解「法」。"
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安住于法　慈心相對

對在家人而言，
頭陀僧的各種修行方式看起來是不必要的冒險；
但對頭陀僧來說，
這些在野地里求生存的經驗，
堅定了他們對「法」的力量的信仰。
因為「法」就在死亡的另一端，
沒有跨越對死亡的恐懼，
就不可能了解「法」。

卡瑪拉·提雅瓦妮琦

　　在「森林僧團期」，泰國北部與東北部地區人煙稀少，開辟的道路並不多見，森林遍布在整片遼闊的土地上，此外，森林更是野象、猛虎、云豹、黑豹、黑熊、野牛、印度野牛、爪哇野牛等野獸的棲息地。這些野獸不僅統治著這片野地，也在每個僧侶與村民的想象中留下恐懼與幻想。阿姜曼曾對弟子說：「當僧侶真正面對這些野獸時，才會知道自己恐懼有多少、有多深。」鬼神崇拜也是這個地區主要的文化之一，這種對鬼神的畏懼是如此根深蒂固，甚至仍影響著進入僧團的年輕人。若想過不同于平常生活的頭陀行生活，以及在解脫上精進用功，就必須根除對鬼神的畏懼與在森林中獨自云游的恐懼。
　　 依照十三種頭陀支，頭陀僧必須長期生活在森林中，我們在此所討論的十位頭陀僧，都遵行這項規則。對他們而言，在「法」的道路上有所增進，就是要不斷開發自己的心。由于恐懼會阻斷他對「法」的投入，妨礙他追求獨居的生活，所以，待在野地里，就是一種可以削減乃至最終滅除煩惱的驗證方式。森林深處與林中墓地，因而成為頭陀僧的訓練場所，他們視自己是為了解脫而與「內心不善力量搏斗」的戰士，雖然「業」多少都有所影響，但這些僧侶為了生存，仍必須靠著個人的技巧、經驗與知識奮斗下去。

面對野象的威脅

　　 在僧侶的回憶中，野象也占有顯著的地位，沒有經驗的僧侶跟著他的頭陀老師，學習遇到這些可怕又巨大的野獸時該如何處理。頭陀僧知道象很聰明，會試著先和它講理。例如，一九三○左右，阿姜曼與兩位弟子—阿姜夸、馬哈湯素，在北部云游。有天，在一條接近山中的小徑上，遇到一頭公象，象牙約有兩公尺長。那頭象正在吃竹子，遠遠地面對著僧侶們，完全將小徑堵住了。那時沒有別的路可以通過，僧侶們停在離象五公尺遠的地方，彼此商量該怎麼辦。阿姜曼問阿姜夸，誰可以和象套交情來處理這個狀況，阿姜夸明白是他們闖入了象的領域，于是便尊敬而謙恭地對它說：「大哥呀！我要和你說句話。」象一聽到，馬上停止了進食的動作，轉過身面對三位僧侶。它雖然站著不動，耳朵卻張開著，防衛著任何危險。阿姜夸又說：
　　 好極了，孔武有力的兄弟！我要對你說句話，我們三個人都手無縛雞之力，而且很怕你呀！如果你讓我們通過，我們會非常感激你的。你要是一直站在那里，我們不可能往前走啊！
　　 正如阿姜湯素所說的那樣，聽到阿姜夸的話後，象就走進竹林里去了，還把象牙藏在竹叢中。之後，這些僧侶便成一縱隊專注地依序走過，阿姜夸在前，阿姜曼居中，阿姜湯素殿後。他們距離那頭巨象只有半公尺，阿姜湯素走近象時，因恐懼而分心，一個不小心，傘帳上的掛鉤碰到了竹干上纏繞的細枝，阿姜曼與阿姜夸回頭看他。阿姜湯素滿身是汗地將掛鉤解開，不安而憂慮地繼續盯著那頭象，等到他終于將傘帳拿開時，他們才繼續上路。阿姜夸轉過身來向它道謝：「我的大哥！我們已經通過了，現在你可以繼續享用大餐了！」那頭象深深吸了一口氣，從竹林中抽出它的那對巨牙。
　　 隨後僧侶們在隱居所聊起了這件事。阿姜湯素承認他經過那頭象身旁時，是想著它可能會改變心意，並會為了好玩而追趕他們。阿姜曼斥責他說：
　　 你那時就是因狂亂的念頭而分心，假如你的心能精勤地系念真理，這樣對你會有很大的助益。但大多數人的習性就是如此，執愛只會帶給自己煩惱的妄念，卻忽略要憶念真理。
　　 阿姜撰待在沙功那空省瓦儂尼瓦縣的壺村森林時，也與象有過近距離接觸的經驗。那是在一九五一年，當時野象、老虎、黑熊都會在森林中徘徊漫步，阿姜撰與另一位同行僧侶，住在村民為他們建造的兩座茅篷里隱居禪修。有天晚上，阿姜撰被野象奔跑過森林的巨響驚醒，透過夜色，他看到一群象向他走來，一頭大公象停在離茅篷約六、七公尺遠的地方。他心想：「這一定是群象之王，它如此巨大，就像一堵巨牆擋在我的茅篷前面。」這頭象發出一聲巨吼，聲音像喇叭一樣尖銳，並開始撞擊樹叢，又用腳扒地。半夜看到這種景象真是恐怖，阿姜撰當時非常害怕，差點失去正念。
　　 我雞皮疙瘩全都起來了！心臟幾乎停止跳動，只覺得頭暈目眩，嚇得半死，汗流浹背，身體好象著了魔似地瘋狂顫抖。我站起來，手顫抖地點亮火把，試了好一會兒，才將火柴點燃，顫抖地握著火把走到外面。聽說象怕火光，但我不知道是真是假，又怕它若看到火光，會不會追著我跑？
　　 我心想：「假如象靠近我，我就跳到樹上去。」但另一個念頭卻說：「你是個禪修僧，為何要怕大象？象又不怕你。你已終生奉行頭陀行的傳統，你是人類，是萬物之靈，又是一位僧侶，它只是頭野獸，並不怕你，假如你害怕的話，就連象都不如啊！」
　　 如是自我勉勵後，阿姜撰又重拾正念。在誦念皈依三寶的偈文後，便走回茅篷，並開始觀想死亡，他的心愈來愈安靜，恐懼也逐漸減少，直到完全消失。有了一顆專注的心，阿姜撰便能以一道新生的智慧之光來看待事物：
　　 我已不再害怕大象或死亡，我的心清涼、平靜、充滿勇氣，而且精神百倍。我要感謝那頭象，教導我面對死亡，觀想瀕死的景況。象可能仍在外頭徘徊，我以慈愛與憐惜的心觀想著它，專注的心具有極大的力量。幾秒鍾之後，大象發出類似被攻擊的喇叭般吼聲，爆裂的聲音震遍整座森林，接著它走進了森林，走過之處便把樹拔起，早上起來都可以看見樹枝斷裂的痕跡。從此以後，就沒有其它象靠近過我們了。
　　 阿姜撰親身體驗的智能，證實了阿姜曼的信念，也就是安住于「法」的心是「保護自我的能力」。不管任何恐懼的突擊，它都能站穩腳步，並獲得勇氣。
　　 另一次意外事件，描繪了在家的苦行者——修行未如僧侶深入的行者，如何響應突然遇到大象的情況。一位白衣跟著阿姜夸、阿姜薩溫與阿姜撰一起云游，也與他們一起度過一段曾與老虎相遇的旅程。阿姜夸的茅篷搭在長滿雜草的岩石區，白衣則將他的茅篷搭在灌木叢中。
　　 有天，一只野象闖入這個區域，並向白衣的茅篷走去，用象鼻卷起白衣放在外頭的拖鞋往森林里扔，連梯子也被拋出去了！接著象鼻又伸進茅篷里，卻撲了個空。就在它離開前，又用象鼻推擠牆面，茅篷于是搖搖欲墜。白衣因為重聽，並沒有聽到大象的活動，直到茅篷開始搖動，才知道大象的舉動。當他看到野象時，立刻從茅篷中跳了下來，跑向阿姜夸，既害怕又顫抖得說不出話來。阿姜夸花了好一會兒工夫讓他平靜下來，才了解事情發生的始末。
　　 遇到像這樣危及性命的情況時，一個在家人可能會逃跑，但云游僧不會。一九五七年到一九五八年之間，阿姜撰與其它四位僧侶及沙彌回到這個地區雨安居。野地里活潑而自然的生活吸引著他們，因為他們發覺這有助于禪修，荒野使他們保持警覺，也同時讓他們感覺很舒適。阿姜撰告訴我們：
　　 僧侶、沙彌、野生動物共享著這片土地，各自盡自己的責任，並且全都和平地生存在一起。

來自「法」的力量

　　 當獨自云游在濃密森林或高山中時，是什麼給予僧侶信心？除了堅固的正念之外，保護他們的還有四種有益的信念。
　　 首先，他們相信頭陀行的功德，假如他們嚴格遵守戒律，「法」就會保護他們，披上袈裟時，他們便感覺可以面對任何危險。阿姜曼在遭遇野象的突襲後，告訴弟子們：
　　 若象看見我們袈裟的顏色，便會知道我們對它們是無害的。
　　 第二，頭陀僧對他們的老師有信心，他們相信他不會將他們送到完全陌生的地方去，因為從前的頭陀老師，都能在居住的洞窟或停留的山中生存下來。當阿姜曼送年輕的阿姜李到南噴省山中獨居時，他告訴阿姜李雖然惡靈護衛著整座山，它卻不會傷害「法」的修習者。
　　 第三，僧侶們深信「業」的法則，以及他們從未傷害任何生物的善行，無論這些生物是多麼微小。關于僧侶們對慈心力量的信念，阿姜拉的解釋是個很好的例子。阿姜拉在云游時，經常會遇到大蟒蛇，當他告訴阿姜曼有關他對蛇的直覺恐懼時，阿姜曼回答說：
　　 為什麼要害怕？假如你被蛇給吞了，只要用你的腳頂住它的胃壁就好啦！
　　 阿姜曼的意思應該是，如此蛇就無法順暢地將阿姜拉吞下去了。無疑地，阿姜曼是在開玩笑，但是他的回答卻證明阿姜曼自己曾經由禪修的訓練，克服許多恐懼，他希望阿姜拉能了解遇到蛇並不一定是種恐怖的經驗。阿姜曼圓寂後，阿姜拉到泰國南方去試驗阿姜曼所給予的教導。一九五三年，他在攀牙省云游時，當地村民帶他到位于龜山洞的一處岩洞，洞內有個離地約半公尺、可供躺臥的平台，阿姜拉便在此禪修了一星期。他回憶道：
　　 傍晚時，我想在懸岩下躺著休息，卻看到一條大蛇正沿著懸岩從北邊爬到平台的邊緣，它慢慢地往前爬，頭抬起一點五公尺高，眼睛與我的大拇指一樣大。我在平台上結跏趺坐。它的頭與一只手臂的長度差不多，身體超過四公尺長，直徑約十公分，它安靜地看著我。
　　 阿姜拉非常害怕，但還是仔細觀察那條蛇，接著對蛇揮揮手，說：
　　 走開！別在這兒，為何懷疑我呢？我每天都對你散發慈心……，不只是對你啊！對所有有情眾生都是如此……，願眾生安樂。走吧……走吧……
　　 于是，蛇便朝附近的神廟爬了過去，最後爬進岩坑下的深洞去。
　　 過了十分鍾，它又回來了，慢慢接近平台邊緣。這次我更專注了，我搖手對它說：「走開！走開！走開……你沒聽見嗎？我並沒有要從地下或水里挖寶，走開！」說完，那條蛇尾巴朝後，向後移動了手掌寬的距離，最後回到洞里去。
　　 阿姜拉似乎推測那條蛇是那地區寶物的守護神，但深思這件事後，又覺得那條蛇既非神靈，也非梵天的化身，可能與他過去的「業」有關，要來測試他恐懼的程度，看他是否會因恐懼而忍不住攻擊它。阿姜拉相信是三寶的力量與心的純淨救了他，因為他並沒有傷害野獸的意念。
　　 頭陀僧的第四種信念，來自于他們相信老虎、野象與蛇，都是由梵天或護法神化身而成的，為的是測試他們理解與信仰的深度，阿姜草的另一次遭遇證實了這種信念。一九三○年代末期，阿姜草云游到撣州時，獨自在山洞中禪修。一晚，經過一段禪修後，睜眼就看見一只大老虎坐在洞口，阿姜草也許過去曾多次遇見老虎，這次他倒不害怕，所以人與野獸彼此靜靜地看著對方。過了一會兒，老虎輕輕地跳到離洞口約兩公尺遠的一塊平坦岩石上，阿姜草專注地觀察著它，而老虎也看著他，開始清潔自己的身體，舐自己的腳掌，清理完畢後，它就像狗一樣坐在岩石上歇息。根據為阿姜草立傳的作者說，雖然當時阿姜草並不覺得害怕，但是，他承認若像平時一樣在洞口經行，就會太靠近老虎休息的那塊岩石，他不由得感到緊張，所以只好繼續在洞內的小平台上坐著禪修。他心想老虎應該不會在那里待太久，然而令他失望的是，老虎顯然是要永遠定居在那里了。
　　 夜晚降臨，阿姜草點起了蠟燭，發現老虎並沒有注意到光線，他把蚊帳掛在傘帳上，並到帳里禪修，直到休息時間到了才停止。凌晨三點，他起床將蚊帳移開，又點了一根蠟燭，老虎仍然躺在那里。行腳托缽的時間已到，要離開洞穴，必須在與老虎相隔一公尺內的距離走過，他披上袈裟，注視著老虎，也看到老虎在看他，阿姜草心想：「老虎的眼神好象狗在看它的主人一樣溫柔。」準備離開洞穴時，他平靜地對老虎說：
　　 托缽的時間到了，我與所有野獸、人一樣，需要有食物來滋養身體，請准許我離開，你可以隨意地留在這里或出去覓食。
　　 于是，他便經過老虎躺著的那塊石頭走出洞穴，到附近的小村落托缽。為免驚嚇到村民，他絕口不提老虎的事，托缽完回到洞穴時，老虎已經不見蹤影。阿姜草回想起這個情況，會覺得這只特別的老虎必定是梵天化身來考驗他。之後連著幾晚，他都聽到老虎的咆哮聲，但它卻未再到他住的地方來。這次可能是阿姜草的正念救了他，尤其是他在老虎身邊時，行止都能保持正念。
　　 頭陀僧這些野地求生存的經驗，堅定了他們對「法」的力量的信仰。阿姜曼告訴過弟子：
　　 擁有此心的話，不論是老虎、蛇或大象等來攻擊的野獸，都會後退，精進的行者甚至勇于面對它，他對野獸的態度是基于慈心，且對它們有一種神秘但真實而深遠的影響，那些野獸可能不會明白，但它們感受得到。這就是「法」的力量，它會保護精進的行者，能軟化或化解動物的獸性，同時也自證了一種心的神秘力量。但對于那些還未到這個階段的人而言，是難以理解的。
　　 危險的野獸對森林僧的容忍似乎令人費解，僧侶自己也常感到驚訝，理應是很可怕的野獸，卻不會傷害他們。阿姜普安認為：
　　 老虎從不攻擊頭陀僧，它們通常只是悄悄經過傘帳旁，或安靜地躺在一邊，有時因距離太近，僧侶還可以聽到老虎沉重的呼吸，可是它們並不在意一旁的僧侶。
　　 當然，有時云游僧也會遭到攻擊。阿姜頓曾在柬埔寨與暹羅邊境附近，與一只野生水牛擦身而過。一九三四年，他帶著兩位弟子前往柬埔寨，那年他四十六歲。在那里他們沿著東拉山脈，走向普拉維漢山丘與柬埔寨的克拉善縣，有次，當他們穿越過一座濃密的森林時，阿姜頓走在前面，兩位弟子隨行在後，突然一只野牛不知從哪里冒出來，從背後追趕他們！兩位弟子見狀趕緊爬到樹上，阿姜頓卻被野牛撞倒了，還好他傷勢並不嚴重，但袈裟卻破損了。兩位年輕弟子雖然嚇壞了，但從這件事情中，他們從老師那里學到實用又富有精神意義的技巧，那就是如何在摔倒時還保持正念。頭陀僧都會以親身實例來教導學生，跟著他就可以在許多方面、許多情境中有所領會，學生也時常依靠他的救命要訣來保住性命，他們對老師的尊敬因而與日俱增。
　　 僧侶受到襲擊時，並不是每次都會被撞倒或受傷，我們無法得知有多少僧侶在獨自云游時，遭野獸吞噬。有時頭陀僧在森林或洞穴里，會發現某些散落的衣袍與缽，這些僧侶可能是因病而死，或不幸遇到老虎、蟒蛇而喪生。阿姜康告訴我們一位頭陀僧在黎逸省山中云游時迷路的事件。當時那地帶荒涼又險惡，當地人相信任何人只要迷了路就一定會有麻煩，因為一旦迷路就必須在野獸的包圍下過夜。阿姜康整夜都在上山的半途中度過，晨起繼續上路，就突然看到一堆骨頭、一個乞食用的缽及一些頭陀裝備，袈裟與傘帳已經腐朽不堪，缽卻仍然完整。他完全不知道那位頭陀僧是如何喪命的，但他發誓要是他找得到路出去，他會請在家信眾幫那已故的僧侶做功德。走了一會兒，他最後發現一條通往小村莊的路。為了實現他的誓言，他與一些居民回到頭陀僧去世的地方，幫他做了三天三夜的功德。
　　 對在家人而言，頭陀僧的各種修行方式看起來是不必要的冒險，但從一位頭陀老師的觀點來看，住在森林里是解脫不可或缺的一環。僧侶們相信，頭陀行的功德是他們與遵循曼谷傳統的僧侶不同之所在，促使他們願意面對危險，即便是死亡威脅時也是如此。一如阿姜曼告訴他的弟子們：
「法」就在死亡的另一端，沒有跨越對死亡的恐懼，就不可能了解「法」。