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title: 極樂之光 佛法應知 ～ 什麼是佛？
description: "佛，簡單地說就是覺者。一位已經圓滿地自覺覺醒了佛性的「人」；一位智慧.力量.解脫與至善的慈悲，已達極至.究竟的，最高境界的「人」。也可以說：佛，是一種至善的精神境界。這種精神境界，相對我們世間的無常.無我.諸受是苦.諸法染濁而言。佛的境界是"
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什麼是佛？

 佛，簡單地說就是覺者。一位已經圓滿地自覺覺醒了佛性的「人」；一位智慧.力量.解脫與至善的慈悲，已達極至.究竟的，最高境界的「人」。
 也可以說：佛，是一種至善的精神境界。這種精神境界，相對我們世間的無常.無我.諸受是苦.諸法染濁而言。佛的境界是常.是樂.是我.是淨。佛的境界，是世間的語言與文字所不能表達的。任何人也不可能用世間的，「有漏」語言與文字所表達的完全無誤。因為，佛的境界是世間所沒有的，這就是究竟解脫的出世間的境界。
 要想真正地體驗佛的境界，就必須依佛自性所流露出的真實智慧，來規范自己的身.口.意的行為，主動自覺地去淨化自己的身心，除去自己內心的惡念。以堅定的信念與意志，勤奮努力地去修行。用自己的清淨心，去體驗.去感受佛的境界。隨著修行的逐步加深，身心日漸地清淨，就會漸漸地與佛的境界靠近，直至與佛無二，得到徹底地究竟解脫。
 現在，我們可以從佛的十種稱號中，用心來感受一下出世間佛的境界。
一.應供：
 應供，就是應該供養的意思。
 供養：供，是供給.給予的意思。 養，是培植的意思。
 供養的意思：就是供給.給予，一切可以使身心清淨的法，培植清淨自性的顯現。
 這就是供養的意思。
供養誰？
 供養，不是供養已經成佛了的人。是要供養未成佛和即將成佛的，一切有情眾生。
為什麼這麼說那？
 因為已成了佛的人，已經從世間的一切貪.嗔.癡念，顛倒夢想的煩惱與痛苦的束縛中究竟解脫出來了。佛，在不執著世間的一切虛妄不實的法(事物)。自性已經除去了一切染污，達到了極至的清淨無垢。自性的智慧與力量已經成長為究竟。所以，佛在不需要什麼供養啦！
 而一切眾生皆有佛性；一切眾生都具有如來的種姓；眾生的自性都是平等無二的，都是一樣的。佛與眾生的自性也是平等無二，沒有區別的。
 而眾生所受的種種煩惱與痛苦，都是因為往昔，執著世間的一切虛妄不實的法(事物)。而迷失了自我，迷失了自性，使自己生活在顛倒夢想之中。使自己墜入六道輪迴，受種種的果報，受種種的煩惱與痛苦的逼迫，生死相續，永不得脫。
 佛，就是每位眾生的清淨自性，每位眾生的清淨自性，就是佛。佛與每位眾生的清淨自性，平等無二，無有分別。供養每位眾生的清淨自性，就是供養佛。
 應供：就是應該供給.給予每位眾生以佛法知識，以使每位眾生的身心得到淨化。除去身.口.意一切染污的惡業；使自己與他人的心性純淨無染；使自己與他人心識的智慧與力量達至究竟；使每位眾生的真如佛性.真如自性顯現出來。
 我們上面說過：宇宙諸法都是由「真如」變現的結果。佛與六道眾生，也是真如變現出的，原本是平等無二，無有分別的法。
 而佛與六道眾生的區別就在于：
 佛：如同是真如變現出的，無有貪.嗔.癡念，無有染濁的清淨水滴。
 眾生：如同是已經被貪.嗔.痴念染濁了的，不淨的水池。
 供給.給予六道眾生以清淨的佛法知識，使六道眾生的身心逐漸地，回歸原本清淨的自性；使我們這個娑婆世界的清淨自性，越來越多，越聚越多。由一滴清淨的水，匯聚成清淨的池塘。在于清淨的池塘，匯聚成清淨的海洋。直至整個娑婆世界的眾生，都能擺脫煩惱與痛苦的束縛，究竟解脫出來，回歸原本清淨無染的自性。到那時，娑婆世界就會徹底地變成一個，清淨真如水的世界，也就成為了真正的娑婆極樂世界了。
 西方極樂世界：以金.以悲為主。所以，發心往生西方極樂世界的眾生，多以悲心帶業往生，死後阿彌陀佛方來接引。
 東方淨琉璃極樂世界：以木.以慈為主。所以，發心往生東方淨琉璃極樂世界的眾生，多以慈心往生，多以生前就可入極樂，生前就可以由藥師佛接引入極樂。
 而我們的娑婆世界，今後將會成為以水.以喜.以樂為主的極樂世界。
 水性柔，柔而不弱，弱而不卑。柔而能納諸法，而諸法蘊藏著無窮的智慧與力量。
 水性柔，而可固，固而不僵。不偏不離，隨順眾生，合于中道。
 所以，娑婆世界將會成為以水.以喜.以樂為主的極樂世界。
 水純淨無染，摻不得半點污物。海由百川匯聚而成。因此，未來的娑婆極樂世界，需要眾生的共同努力建設才能實現。而不是要靠某一神.某一佛的願力就可以實現的。往生到未來娑婆極樂世界的眾生，人人皆是佛，沒有帶業往生的現象。
 應供：就是應該供給.給予每位眾生以宇宙生命的真諦。使每位眾生都可以運用佛法，來培植自己心識的智慧與力量。令其不斷地擴展與增長，直至心識的智慧與力量達至究竟
 二.正遍知：
 佛，能夠對任何時間與空間里的，一切心法與色法的生滅現象的緣起，作出正確無誤.如實的認識。也就是說：佛能夠對宇宙法界中，一切法的生滅現象，正確.如實地無所不知。所以稱佛，「正遍知」。
三.明行足：
 佛以戒.定.慧的修持，破除妄想顛倒。面對一切時空里的，虛妄不實事物的誘惑，而不起貪.嗔.痴念。徹底地去除了遮蓋自性的無明，使自性無污.無漏地顯現出來。以究竟具足的智慧與力量，遍行宇宙法界通達無礙。因此，稱佛為「明行足」。
四.善逝：
 善：是擅長.容易的意思。
 逝：是斷除.滅除的意思。
 佛，經過不懈的努力進入涅槃後，自己的自性已經純潔無垢，如來的種性.佛性已經完全地成熟。在不受世間一切因果的限制與一切世間生滅法的束縛。並且擅長很容易地從涅槃的境界中斷除出來，隨心所欲地來到世間救世度生，不受一切限制與束縛。又可以很容易地從世間滅除出來，隨心所欲地進入永恆愉悅的涅槃境界中，不受一切因果與生滅法的束縛。所以，稱佛「善逝」。
五.世間解：
 佛，能夠對世間的色法與心法的一切生滅現象，與眾生生老病死.受種種煩惱與苦難的緣起，解說的詳盡.明了.透徹。並能夠為眾生解說一切破除煩惱與苦難的束縛，趣向解脫，斷苦生樂之法。所以，稱佛「世間解」。
六.無上士：
 佛的智慧.力量.與至善的德行，已經達到了至高無上的境界。
 在宇宙.法界之中，在沒有與他更高的境界了。所以，稱佛是「至高無上之士」，簡稱：「無上士」。
七.調御丈夫：
 佛，能夠度化一切有緣眾生。只要能夠自願接受佛教化的六道眾生，無論是生活在天上.人間還是地獄的眾生，都可以斷除煩惱與痛苦的束縛，離苦得樂，趣向解脫，成為人人敬仰的大丈夫。
 佛的教化，可以調御眾生成為人人敬仰的大丈夫，所以稱佛「調御丈夫」。
八.天人師：
 佛，可以指導六道眾生離苦得，樂趣向解脫的修行方法，所以稱為「人天導師」。
九.如來：
 什麼是如來？
 我們先來看看這個「如」字。
 如：左邊是個「女」，成年女子可以孕育生命。孕育生命就是孕育智慧，孕育力量。
 右邊是個「口」，是個封閉的「口」，就象個封閉的「圍牆」，就象「監獄」一
 樣，無出無入。
 「女」如果在「口」里邊，就變成了「囡」(nan)字。
 「囡」：是小孩的意思。小孩是不能孕育生命.孕育智慧.孕育力量的。小孩的智慧.力量也是有限的。為什麼會這樣那？就因為這個「口」字！這個「口」由兩橫兩豎組成，這兩橫兩豎就是：受.想.行.識。加上自己的「女」字，與上面的受.想.行.識共同組成了「色」，就是色身的意思。也就是說「囡」字的組成，就是組成了「五蘊」。
 「囡」這個小孩的智慧.力量不能增長.發育.壯大的原因，就是因為他受到這五蘊的限制與束縛，是因為自己作繭自縛，與自身染污了的受.想.行.識組成了完整的五蘊。這五蘊勞勞地束縛著他，限制他的智慧.力量不能成長.壯大。
 而「如」：的「女」字，在左邊，「口」在右邊。也就是說：「如」已經擺脫了五蘊的束縛，跳了出來。在沒有所限制，在沒有所束縛，她的智慧.力量已經成長為究竟。她已成長為一名成年女性，她已經可以孕育生命.孕育智慧.孕育力量啦。
 如來：不受五蘊所束縛，智慧與力量已達究竟。能夠孕育生命.孕育智慧.孕育力量。于宇宙法界之中來去自如.通達無礙，這就是如來。
 加上佛(世尊)，一共是十號。如來是十方諸佛的總號，其他是別號。