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title: 持戒讓你獲得自由
description: "持戒讓你獲得自由 以戒為師"
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持戒讓你獲得自由 　　以戒為師

　　生命誠寶貴，愛情價更高；

　　若為自由故，二者皆可拋。

　　自古以來，自由一直是人類追求的，為了自由甘願拋頭顱、灑熱血，在所不惜。對于自由王國的描述，馬克思、恩格斯提出了共產主義理想，那是一個沒有階級、沒有剝削、沒有壓迫，人類高度自覺，以奉獻為天職的世界。革命先烈為實現共產主義理想獻出了寶貴的生命，可以說不在少數。這些革命先烈為了人們的利益甘願獻出自己的生命，他們已經進入了大乘菩薩的修行行列。

　　《心經》說：

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

　　無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，亦無不得(敦煌石室版本有此句，藏傳佛教心經版本亦有此句)。

　　菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　《心經》告訴我們，依照般若智慧修行，那麼你將進入一個絕對的自由王國。這個王國，人我的對立已經完全消失，人與外界的對立也已經完全消失，自身的生老病死，外界的自然災害，不復存在。一切痛苦都已經消除，生命得到了絕對的自由。在這個自由王國，因為你再也沒有自私想要得到什麼，所以你也一切都能夠得到。

　　因此，要得到真正自由，每一個人均可以通過大乘的修行而得到。在大乘修行方式之中，持戒波羅蜜多是獲得自由的一條重要途徑。

　　戒律是約束我們自由的，怎麼持戒還能夠獲得自由呢？這是因為，我們來到這個世界由于自我的執著，為了滿足自己，就會造業。重罪鋃鐺入獄，剝奪自由，甚至判處死刑；輕者也因為人與人對立，明爭暗斗，給自己帶來無數煩惱。所以，沒有戒律的約束，人的自由就會失去。若能夠持戒修行，嚴格要求自己，不僅能夠得到世間的自由，而且能夠使你得到生命的絕對自由。

　　持戒波羅蜜多又稱持戒波羅蜜、尸羅波羅蜜或戒波羅蜜、戒度無極。亦可譯為絕對的、完全的持戒，或持戒的完成。通過持戒消除惡業，讓你身心清淨，獲得生命的絕對自由。

　　戒律體現了佛法立足的根本，體現了人類的道德規范。佛教以戒律約束眾生，把世間變成淨土，使每個人都得到自由，這是佛陀的理想。

　　沒有規矩何能成方圓？又怎麼能夠得到解脫？故佛法以戒為本，依戒生定，因定發慧也。

　　阿難曾問佛：「世尊涅槃後以何為師？」

　　佛告以戒為師，若能守戒，與佛在世無異。戒能斷惡，滅貪嗔癡三毒，證「無我」法身。故持戒可以獲得絕對的自由。

　　《佛遺教經》云：

　　戒是正解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令放逸毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以得知，戒為第一安隱功德住處。

　　佛在涅槃前還如此殷勤囑托弟子必須嚴守淨戒，可見佛認為戒之功德勝過一切，讓弟子們不可掉以輕心，等閒視之，

　　從印度傳到中國內地的佛教是大乘佛教，大乘佛教在中國有十宗之多。其中影響最大，修行最多的淨土宗，修淨土有其戒律要求。

　　按照《觀經》說修淨土的人必須做到三條：

　　一者，慈心不殺，具足戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者，修行六念，回向發願。

　　這三個方面都是勸誡淨宗修行者首先要做好一個人。第一個方面，是要培養慈悲心，不要殺生，還有不要偷盜、邪淫(亂搞男女關系)、妄語以及酗酒作惡。這叫做居士五戒。以五戒要求自己，是對世間一切人的要求，只有修五戒，才能具有做人的起碼條件。第二條是要讀經，要讀大乘經典，具有般若智慧，指導自己的修行。第三條是要有感恩心、菩提心，將自己一切功德回向眾生，發願所有眾生都得解脫。

　　我國改革開放以來，佛教的道德要求與社會主義不是沖突，而是更多的是互相協調，共同發展。在我們社會主義中國，全心全意為人民服務，毫不利己、專門利人的共產主義精神，同樣也是佛教所要求的。在當前出現金錢至上，道德滑坡的形勢下，佛教的戒律和倫理道德更有助于和諧社會建設。

　　中國佛教協會趙朴初會長在《中國佛教協會三十年》的報告中就明確地提出了「人間佛教」的思想，他說：

　　我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒、十善以淨化自己，廣修四攝、六度以利益人群，就會自覺地以實現人間淨土為己任，為社會主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業貢獻自己的光和熱。

　　《安士全書》記載：

　　歷史上劉宋文帝曾經對何尚之說：「范泰、謝靈運，嘗言六經本在濟俗，若求性理真要，則必以佛理為指南，使率土皆感佛化，朕則坐致太平矣！」

　　尚之說：「夫百家之鄉，一人持五戒，則一人行善，十人持五戒，則十人行善。行一善則去一惡，去一惡則息一刑，一刑息于家，萬刑息于國，陛下所謂坐致太平者是也！」

　　佛教的戒律居士有五戒，出家人有250戒，比丘尼更多。大乘佛教代表了佛教的基本精神，他要求首先做好一個人。不僅傳入中國內地的佛教是這樣，傳入西藏的佛教也是這樣。

　　佛教傳入西藏後，曾經有一段時間，戒律松弛，僧侶腐化，佛法衰落，而遭法難。朗達瑪等惡人滅法，決非偶然。阿底峽尊者入藏後，才開始收拾這種混亂局面。而宗喀巴大師承前啟後，從整頓戒律入手，開創了藏密佛教的新局面，成為一位偉大的宗教改革家。大師見許多修學佛法的人，一向精神散漫，貪欲無厭。雖自詡為大乘行人，卻對趣證無上佛果的菩薩戒，不能實行。有些學習密法的人，只求灌頂，而不知依止上師和護持三昧耶戒，以至求升反墮。更有狂者，竟說學密不要守戒。因此，他于無量法會中，為大眾講《菩薩戒品》、《上師五十法頌》、《密宗十四根本戒》等大乘戒。大師主張嚴守淨戒，僧侶必須獨身不娶。寺院組織管理必須嚴格要求，他強調守戒的重要，破戒的可怕。破密宗根本戒，現在不但有可怕的災難，死後還要墮入金剛地獄。此地獄專為密宗行者而設，比無間地獄(最痛苦的地獄)還要痛苦萬分。大師不僅廣泛宣傳嚴守戒律，而且本人身體力行，以身作則。當時有些僧侶雖然反對大師的講法，但見大師清淨苦修，嚴守淨戒，也不得不感動而投奔其麾下。故大師以自身的規范，在大眾中樹立了榜樣，美譽流傳四方。又加上其以神通顯化，更受到了廣大僧俗的熱烈擁護，使萎靡不振之道風一躍而為欣欣向榮，舊日頹景一去不復返矣。大師成為一代德高望重佛教領袖，譽為第二佛陀，世世代代受到人們的思念和欽敬。

　　中國的儒家以仁為核心，也提出很多道德規范的要求。孔子說：

　　君子有三戒：少之時，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。(《論語.季氏》)

　　孔子以「氣」為主帥，解釋人生從少到老需要戒備警惕的地方。「氣」可分為先天之氣與後天之氣，元氣是先天之氣，是生命的主宰，血氣是後天之氣，保持生命的外在形態。先天之氣與後天之氣是辯證統一的，後天之氣來源與先天之氣，保持旺盛的血氣，就能保持旺盛的生氣。但是，每個人從天真無邪的孩童到飽經滄桑的老人這一段人生歷程中，因受環境的影響，個人氣質往往會因外界干擾而受不良的影響，過早地因元氣衰竭而衰老。所以孔子告誡青少年要戒色，中年人要戒斗，老年人要戒貪。做到了這三點，人在一生中就會有定力，元氣不衰竭而延年益壽。孟子說：「吾素善養吾浩然之氣。」(《孟子.公孫丑章句上》正是一種非凡的氣質，是一種崇高的精神境界。對于廣大青少年來說，戒之在色，即是性的問題。處于青春發育期的學生，體制並沒有完全成熟，但男女性的要求已經萌發。如果不樹立遠大的理想，就會沉迷于早戀之中。孔子提出的此三戒，主要是提防從思想予以注意，已經犯了，也不要緊，只要懸崖勒馬，依然可成為優秀的人才。亡羊補牢，未為晚矣！浪子回頭金不換。當然最好是把問題控制在萌芽狀態之中，時時從思想上加以警惕。持戒秘訣，在于觀心。曾子說：「吾日三省吾身。」(《論語.學而》)每天檢查自己的思想，就能不斷淨化自己的思想，人就越來越健康，由心的健康必然帶來身體的健康。此外，多結交好朋友，互相鼓勵和促進，也是保持思想純潔的一種好辦法。

　　以上孔子提出的「戒色」，在《心經》里面提出「色即是空」，在佛教屬于居士「五戒」里面的「戒邪淫」，在佛教里面很重要。在家有妻妾，自不禁房事，若非自己妻妾，便入邪淫之列。此外，像*亦是屬于邪淫，其報應是陰陽人。行淫不是在生殖器(非處)，亦是邪淫。不是行淫的時間(非時)，亦是邪淫。同性戀，亦是邪淫。根據佛教的說法，邪淫的報應在銅柱地獄。

　　鐵床銅柱指犯邪淫行、非處非時行、不淨業等者，死後的地方。據《觀佛三昧海經》卷五載，銅柱高六百由旬，下有猛火，火上置鐵床，床上有刀輪，輪間有鐵嘴蟲，鐵烏在其傍。罪人命終後，令生銅柱頭，猛火燒身，罪人大驚下視，見鐵床上有容貌端正女子(若罪人是女，所見則為男子)，心生愛著而欲投之，忽銅柱貫穿其身，鐵網絡頸，鐵嘴蟲唼食其軀，落鐵床上，同時六根火起，有鐵嘴蟲從眼而入，從男或女根出。若罪人為污戒者，另有九億小蟲，嘴頭出火，唼食其軀。如是一日一夜，須經九百億之死生。罪畢生于鳩鴿中，復經五百世，生于龍中；再經五百身，設若出生人間，則遇妻子不貞、子女不孝等果報。過是已後，若值善知識，方聞法發菩提心。

　　孔子提到的「戒斗」，「斗」是有我而產生的，《心經》闡述要達到無我境界，所以佛教里面「十惡」提出「嗔心」是其中一惡。眾生以自我為大，總有好勝之心，又因為要zhan有別人的東西，就有「斗」，斗爭到一定時候就會殺生，所以又涉及到佛教五戒的「不殺生戒」。佛教認為一切眾生都有佛性，他們的本性是平等的，所以不僅不能殺人，也不能殺害動物。那些國家保護的珍稀動物，本來就沒有殺業的報應，若殺之則報應更大。因此，佛教提倡和平，提倡非暴力主義，希望人類團結成一個大家庭，不要以大欺小，以強欺弱，更不要發動戰爭，讓人們嘗盡戰爭之苦。

　　儒家反對暴力，仁民愛物，戒殺止暴，其旨出于「我與民物，其大本出于一源」，與佛教《楞嚴經》「汝心汝身，外洎山河大地，皆為妙明心中之物」意義相似。但佛家戒殺止暴更甚儒家，以其慈悲之心，不但要戒殺，而且要素食，不但不傷鳥獸蟲魚，而且不准無故傷害花草樹木。儒家之仁，從深層次來講遍及萬物，故當戒殺放生，從淺層次來說更重入世做人，惟人是萬物之靈，先把人做好，就能與天地同參，漸達出世之旨。因此，從層次來講，佛站得更高。但從目的來說，並無二致。

　　孔子提到的「戒得」，在《心經》中提出要「無所得」才能覺悟，「得」來自佛教「十惡」里面的貪心。貪得無厭，是眾生的共性。「貪」來自「眼耳鼻舌身意」六根的yu望，要滿足「色聲香味觸法」六塵的需求。要「戒得」，在佛教里面就要修清淨心，就要六根清淨，要常修知足之法。《佛遺教經》說：

　　知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，並不稱意。知足之人，雖貧而富；不知足者，雖富而貧。不知足者，常被五欲(眼耳鼻舌身)所牽，為知足者所憐憫。

　　淡泊知足，六根清淨，不為世俗名利富貴所左右，就能戒得。

　　概括起來說，佛教戒律分律儀戒(止惡)、攝善法戒(行善)、攝眾生戒(教化眾生)三類。

　　律儀戒，修行者當常觀察自身于身三(殺生、偷盜、邪淫)口四(妄語、惡口、兩舌、綺語)、意三(貪欲、嗔恚、愚痴)是否清淨？若得清淨，就是佛教所說「十善」，反之就是「十惡」。

　　佛教宗旨可以概括為四句話：

　　諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

　　嚴持律儀戒，即是「諸惡莫作」。如此即能淨化心靈。心靈淨化，即能心無雜念，入禪定開智慧。所以，修行者要在「身口意」三個方面檢查自己，看是否有所犯戒，一旦犯戒，就要趕緊懺悔。人非聖賢，孰能無過？過而改之，善莫大焉。

　　攝善法戒，就是眾善奉行。所修行的方方面面能夠進入一切善法，有身口意所作的善法，聞思修三種智慧，布施等六度之法，無不包納，故名攝善法戒。

　　攝眾生戒，又作饒益有情戒。指教化眾生，使得利益。要利益眾生，就要慈悲喜舍。「慈」名愛念，能與眾生樂；「悲」名憐愍，能拔眾生苦；「喜」名喜慶，慶幸一切眾生離苦得樂；「舍」名無憎無愛，常念眾生，同得無憎無愛。

　　饒益有情，就是對一切眾生以無我心修「四攝」，願一切眾生離苦得樂，即是發菩提心。

　　四攝包括布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。

　　 布施攝是對于錢財心重的人，用財施，對于求知心重的人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方的目的。

　　 愛語攝是隨著眾生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令他生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以達到我度化對方的目的。

　　 利行攝是修菩薩道者，以身口意諸行皆有利于人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達到我度人的目的。

　　 同事攝是修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下，而度化之。

　　 所有這一切就是排除自私的心，眾生自執有我，不能證得「心佛眾生三無差別」的境界。同體即大悲，故菩薩總把度人作為自己的義務。地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」。觀世音菩薩「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」大乘菩薩就是自度度人，自利利他，度了眾生即是度己，不求自利反能自利。

　　古代大德，即使面臨死亡的威脅也不破戒；革命先烈，為了人民的利益，即使獻出生命也不苟且偷生。

　　 葉挺《囚歌》說：
　　 為人進出的門緊鎖著，
　　 為狗爬出的洞敞開著，
　　 一個聲音高叫著：
　　 ——爬出來呵！給爾自由！
　　 我渴望著自由，但也深知道，
　　 人的軀體那能由狗的洞子爬出！
　　 我只期望著，那一天
　　 地下的火沖騰，
　　 把這活棺材和我一齊燒掉，
　　 我應該在烈火和熱血中，
　　 得到永生。

　　 般若禪語
　　 出污泥而不染，濯清漣而不妖。