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title: 學佛的次第 第五篇 四禪八定
description: "三增上學中，戒增上學有一定的學習次第，就在家眾而言，須依五戒、十善戒、菩薩戒的次第而修；就出家眾而言，則須按照沙彌(尼)戒、具足戒等次第受持，不能躐等。定增上學也不例外，也有「四禪八定」的次第可資遵循。"
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第五篇 四禪八定

壹 四禪八定的意義

三增上學中，戒增上學有一定的學習次第，就在家眾而言，須依五戒、十善戒、菩薩戒的次第而修；就出家眾而言，則須按照沙彌(尼)戒、具足戒等次第受持，不能躐等。定增上學也不例外，也有「四禪八定」的次第可資遵循。

什麼是四禪八定呢？四禪，是色界天的四種禪定境界。色界天的四禪境界與無色界天的四無色定境界，合稱為八定。所以，八定其實包括了四禪。

四與八的法數之所以並舉，是因為色界與無色界是相對的，在色界為「禪」，在無色界為「定」；如果以色界和無色界相對于欲界的「散」心，則色界和無色界都稱為「定」。

此外，四禪也稱為四靜慮。靜，是寂靜，也就是定；慮，是審慮，也就是慧。以寂靜的定，生審慮的慧，叫做靜慮，也就是定慧的意思。然而，定慧不僅限于色界定，也通于無色界定，只是色界的禪定是定慧均等，而無色界的禪定相很細微，而且是定多慧少，所以為區別起見，對色界定給予禪及靜慮的名稱。

貳 四禪的內容

一、初禪

1.心理活動狀態：有尋有伺。尋，指尋求推度；伺，指伺察思維。尋與伺的差別，在于前者是比較粗雜的精神作用，後者是比較深細的精神作用。《阿毗達磨法蘊足論》以扣鍾及鳥飛作比喻，說明二者的差別相狀：扣鍾時，先發粗重的聲響，然後細聲隨之鳴起，粗聲好比尋，細聲好比伺。鳥兒飛翔，先鼓動雙翼，再踴身向前，鼓翼好比尋，踴身好比伺。初禪雖然已經離去欲界的惡不善法，但是還保有尋、伺的心理活動。

2.主觀感受：離生喜樂。喜，是對于所得的利益感到歡喜；樂，指輕安的精神作用。離生喜樂，是指修到初禪境界時，已脫離欲界的惡不善法，此時覺得呼吸氣息經由全身毛孔出入自如，因而生起輕利安適的喜樂感受。

二、二禪

1.心理活動狀態：內等淨。即斷除尋、伺的分別心理，形成信根，稱為內等淨。

2.主觀感受：定生喜樂。是指由此禪定所生起的喜樂。

在達到初禪境界以後，漸漸對初禪境界感到不滿足，所以便攝心在禪定上，而泯除了伺、尋的作用。這時，甚深禪悅油然生起，心靈朗然洞徹，如同從暗室中走出，見到日月的光明一般，稱為二禪。

三、三禪

1.心理活動狀態：行舍、正念、正知。住于非苦非樂的「行舍」境地，以正念、正知繼續修習。

2.主觀感受：離喜妙樂。是指離去尋伺喜，唯存樂的心理狀態。

在達到二禪以後，喜心湧動，使得禪定不固，所以開始攝心諦觀，喜心因而斷除，于是泯然入定，綿綿的妙樂從心中流出，遍滿全身，可說是「世間第一樂事」，稱為三禪。

四、四禪

1.心理活動狀態：舍清淨、念清淨。舍三禪妙樂，令心清淨，因此稱為舍清淨；又唯念修道的功德，所以稱為念清淨。

2.主觀感受：非苦非樂受。是指尋伺喜樂都已斷除的境界。

在達到三禪以後，又覺得三禪之樂令心不清淨，遂生厭離想，因此更加精進不懈，終于進入四禪。這時出入息斷，絕諸妄想，正念堅固，心靈空明寂靜，有如明鏡離垢，淨水無波般湛然而照，萬事萬物都顯現無遺。

參 四無色定的內容

一、空無邊處定

1.心理活動狀態：離色心緣虛空，與無色相應。滅三種色：可見有對色、不可見有對色和不可見無對色。

2.主觀感受：與空相應，心中明淨，不苦不樂受更加增長。

達到四禪的境界後，身心仍受色法的系縛，不能自在，于是加緊功力，觀察己身有如羅縠，內外通徹，由于一心念空，所以在深定中只見虛空無邊，而沒有一切色相。這時，心中明淨，無礙自在，好像飛鳥破籠而出一樣，在虛空中自由自在地翱翔，稱為空無邊處定。

二、識無邊處定

1.心理活動狀態：舍空緣識。

2.主觀感受：與識相應，安穩清寂，心識明利。

達到空處定以後，識心遍緣虛空，因為虛空無邊，所以識心分散太廣，使得定心開始動搖，于是舍棄過去向外緣取虛空，而開始向內以心識為觀察的對象，念念不舍。漸漸與識相應後，在深定中不見余事，只見過去、現在、未來諸識顯現，與定相應而不分散。這時，心中的清淨寂靜，無法用言語形容，稱為識無邊處。

三、無所有處定

1.心理活動狀態：舍空與識等內外二境，而緣無所有處。

2.主觀感受：安穩寂靜，不見諸法。

達到識處定以後，因為心所緣的過去、現在、未來諸識無量無邊，能破壞定力，三世心也是和合假有，並非真實，所以，舍去識處，而系心于無所有處，精進不懈。在深定中，心內空無所依，諸想不起，安穩寂靜，稱為無所有處定。

四、非想非非想處定

1.心理活動狀態：破識無邊處的有想境界及無所有處的無想境界。

2.主觀感受：不見有無，恬然清淨。

達到無所有處定以後，心中如癡如醉，如眠如暗，因為還有無明覆蓋，所以無所覺了，無所愛樂。于是一心專精，于非有處非無處，念念不舍，終于出現真實定，一切有無相貌都蕩然不存，心中清淨無為。在三界的定相里，以此定的境界最高，稱為非想非非想處定。

肆 結語

禪定是佛教修行的重要法門，通于各宗各派。四禪八定是世間定，是禪定的基礎，佛陀在成道和涅槃時，也曾依這些禪定功夫作為助緣，所以其重要性不可忽視。

由四禪八定的內容可以得知：每一項的禪定成就都是對于前一項的境界感到不滿足，而再加功用行，精進修持所達成。「學如逆水行舟，不進則退。」成事貴在有恆，譬如燒火煮水，如果不能不斷添柴，水就無法燒開。學佛修道也是如此，如果得少為足，就不能「百尺竿頭，更進一步」。尤有甚者，如四禪比丘因證四禪而生慢心，墮入地獄，豈不可惜！

《雜阿含經》卷十七中，佛陀告訴阿難：「初禪正受時，言語止息；二禪正受時，覺觀止息；三禪正受時，喜心止息；四禪正受時，出入息止息；空入處正受時，色想止息；非想非非想處入處正受時，無所有入處止息；想受滅正受時，想受止息，是名漸次諸想止息。」接著又說更殊勝的止息，「于貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸余止息無過上者。」

可見即使證到第八定，還不是究竟止息之處，還需要更進一步努力精進，觀人空法空，才能徹底去除心垢，達到解脫。