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title: 回向
description: "Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà, Buddhaü påjemi"
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Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà, Buddhaü påjemi

Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà, Dhammaü påjemi

Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà, Saïghaü påjemi

Addhà imàya pañipattiyà, jàñi-jarà-maraõamhà parimuccissàmi .

以此法隨法行，我敬奉佛！

以此法隨法行，我敬奉法！

以此法隨法行，我敬奉僧！

切實依此而行，我將解脫生、老、死！

Idaü me pu¤¤aü, àsavakkhayàvahaü hotu.

Idaü me pu¤¤aü, nibbànassa paccayo hotu.

Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi,

Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.

願我此功德，導向諸漏盡！

願我此功德，為證涅槃緣！

我此功德分，回向諸有情！

願彼等一切，同得功德分！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

薩度！薩度！薩度！

——本部碼欣德尊者《上座部佛教修學入門》由本網德晉上傳完畢——

1 雖然南傳上座部佛教普遍用Mahàyàna (大乘，摩訶衍)來尊稱北傳佛教，但是，「大乘」(Mahàyàna)一詞在整套巴厘三藏及其義注、複注都不曾出現過，它屬于梵語的專有名詞。

2 唐義淨《南海寄歸內法傳》卷3云:「舊云沙彌者，言略而音訛。」

慧琳《一切經音義》卷47云:「舊言沙彌者，訛略也。」

釋光述《俱舍論記》卷14云:「舊云沙彌，訛也。」

3 ☞該詞的佛教梵語被寫作poùadha, posatha或upoùadha，所以古代將之音譯為布薩、布灑他、褒灑陀、逋沙他等。若準此，則poùadha = poùa (長養，養育) + dha (淨)，有長養、長養淨、增長等義。

因此，北傳的poùadha在詞、音、義等皆與巴厘語uposatha有所不同。

4 與中國農歷不同的是：農歷從每月的朔日(初一)算起，而古印度歷則是從十六日算起。

5 北傳佛教也作八關齋戒、八戒齋。只要條件許可，居士可以在任何時候受持「伍波薩他八戒」，而非特定要在齋日才能受持。

6 唐義淨《南海寄歸內法傳》卷1云:「豈容不識齒木，名作楊枝！西國柳樹全稀，譯者輒傳斯號。佛齒木樹，實非楊柳！」

7 時分藥：有人將之訛譯為非時漿。巴厘語yàma, 意為時分；夜分。在此是指從一天的明相出現至第二天明相出現之間約24小時的時段 (一日一夜)，並非僅指非時。

8 律注《普端嚴》解釋說：這里的菜汁是指已煮熟了的菜湯。作為時限藥的葉子在做成食物之前榨成的汁是允許的。

9 五下分結 (pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü)：下分，意即連接到下界的；為投生到欲界之緣的意思。五下分結即前面所說的三種結，再加上欲貪結和瞋結。不來聖者已斷除了這五種下分結。

10 成為化生者，在那里般涅槃 (opapàtiko assaü tattha parinibbàyã)：不來聖者已排除了胎生等三種生，只會化生為梵天人，並在梵天界那里般涅槃。