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title: 應如何始見障真實空見之障――我執？
description: "【第二五六則】問：應如何始見障真實空見之障――我執？答：所謂［自性、自相、實有、或執實境］，皆是一事之異名。欲認識此我時，須先將所說諸障(薩迦耶見為煩惱根本之理等)，融會于心，了知無余。依據師授，須先將平常所稱之我啊我啊，執著甚牢之心仔細觀"
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　　【第二五六則】
　　問：應如何始見障真實空見之障――我執？
　　答：所謂［自性、自相、實有、或執實境］，皆是一事之異名。欲認識此我時，須先將所說諸障(薩迦耶見為煩惱根本之理等)，融會于心，了知無余。依據師授，須先將平常所稱之我啊我啊，執著甚牢之心仔細觀察其起執之狀，究系如何。平常所稱我啊我啊云者，即是俱生我執。若不先了知此種俱生我執起執之情狀，而欲斷執，直如無的放矢，不見敵而攻也。平常所說我啊我之想心，雖不概系俱生我執，然其中有俱生我執在內。平常我想心，可分為三：(一)不依分別心與名字安立，執我由自成之我；(二)由分別安立我名之我；(三)無上二者分別，第唯執我之我(此即由蘊所緣而生，如行曰我行，坐曰我坐……等)。此三者中，唯初者為俱生我執，是應斷之我(即空見之障)；第二、為中觀行者所計之我；第三、為不假觀察之名言我(我行我坐)。若對于二三兩者，列入應斷中，則墮入斷見矣。故三者中，孰障孰非障，極宜仔細分別。又因俱生我執對于苦樂之因不具時，其相不易顯現。以是宜就吾人回想于苦樂增上之際(世人如失意、危及生命、名利增上時)，同時所執我啊我啊之我想心，異常顯現時，用內心理智作細微觀察：一、我想生起之境象如何？二、我執所想之我之境象如何？三、執我之情狀又如何？如深刻注意，觀察力強，我想轉隱，而不得見。應用正知從旁靜觀默察，方能得其真相。行者于此時，利用我啊我啊之想心，作為所緣以修止(定)，修時細細觀察我想之境象，與執我之情狀，則執我之情狀，即能顯現。大凡觀察此執我情況之時，對于我想之我，有時覺其在心，有時覺其在身，有時又覺其在蘊。如是諸想，皆未見障，迨至最後見身心不分，如水與乳，于此水乳不分之身心上，見其起有我想，並見其對于此我，起有由于自成之想，觀力到此，則已見俱生我執之境，亦即見到障礙空見之主體矣。再約言之，待俱生我執(即我啊我啊想心)顯現時，而看其執著之情況若何，則見我想之心，與所想之我，似有彼此之分，于是覺有獨一之我，在心想之中。復覺此心想之我，在水乳不分之身心上，與一切蘊皆不和合，而由于自成。此時當生如是一種感覺――由無始至今我啊我啊之名所在，我啊我啊之想所在，今始捕獲矣。此時心生決定，知彼是空見之障。認識障空見之我執，此即第一扼要――決定了知所破(或稱應破，即空見應破之障)之要。頗公說：「于此時再觀他法所生之障，更易明了。」若身、若山河大地，一如我想，顯然各現其自成之象。以我(著者)故鄉雅安為例，細察細察，則知房舍山河等等，皆非雅安。而于房舍山河之上，別有一為雅安名字所在，似由于自性(不依他緣而自能成立者)成立者，系屬于心，此即雅安之自性(或說自性成立之雅安)。
　　復次，執障情狀，喻如中夜于室內覓柱，四方捫摩，忽然觸得，此時心中必然認為此柱，非由分別心與他緣所起，乃由此柱自成其柱，次念又必然認為此即是柱(此即是柱之此，即為柱名之所在)。初認柱由自成，即是［實有］(藏語［頓諸］)，次認此即是柱，即是［實執］(藏語［頓真］)。此皆指凡夫心境，聖者則不如是也。因為行者不能認識障體，故須取譬以明之。障空見者，為執實無明，破無明必先認識其障體之情狀，即認識障體之真象，始于空見，不生顛倒。障體既明之後，再察看俱生我執，如其所執之狀之我，究竟為有為無，而以理智抉擇之，此為第一之扼要。