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title: 云何各派于應破之量，所許不同？不易合量(或太狹，或太過)，試言其概。
description: "【第二四九則】問：云何各派于應破之量，所許不同？不易合量(或太狹，或太過)，試言其概。答：于無明所執之境，依教理，知其非有，故認識無明一科，乃在認識［應破］。然于應破不易合量，或太過，或太狹。佛說四嗢陀南說：「諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，"
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　　【第二四九則】
　　問：云何各派于應破之量，所許不同？不易合量(或太狹，或太過)，試言其概。
　　答：于無明所執之境，依教理，知其非有，故認識無明一科，乃在認識［應破］。然于應破不易合量，或太過，或太狹。佛說四嗢陀南說：「諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。」初二句易了，惟第三句最難通達。故所謂［應破］，乃與無我義相違者，即應破。然因機感不同，各派于應破之量，所許亦不同：
　　有部、經部僅許人無我，不許法無我。故其應破，乃謂自能成就之補特伽羅。
　　唯識、中觀皆許二無我。人無我之應破下三部同。于法無我細分，彼等謂即空性。唯識其應破：謂遍計有自性，即空性之應破。
　　中觀自續派所說與空性相違之應破，乃不依非顛倒內心，安立外境自能成就者是。
　　中觀應成派所說應破，乃非唯分別安立，安立名處有自性成就者是。
　　下二部所許人無我應破，固嫌太狹；唯識，中觀自續派所許二無我應破，亦嫌過狹。所以然者，彼等先于應破，未如量認識，故彼縱已如說破除，亦不合空性之量。唯應成派所許應破乃合量。余派所許［應破］破後所證空性，皆不能遍空性境，但證一分空性(藏語「尼拉東你」尚有一分無義空性、損害空性等)。余部所證人無我，乃一分無我。唯識所證法無我，亦是一分空性，但證遍計空性，于依他、圓成之空性，尚未證得。
　　自續派于無余應破，尚未盡破，余有微細應破——法能自性成就之執，故猶嫌過狹。
　　此外，別有將一切法皆認為勝義理之所應破者，或謂無空性量可證，故無苗芽生因緣，若有苗芽生則墮四生。彼謂：中論破四生，于觀察實性正理，觀察一切法，皆不可得，如瓶于其口、腹、底等，觀察瓶不可得，故瓶非有。彼之錯誤有四：一、彼等將應修應破，混淆不清；二、彼等將「無實有」、「無自性」與「無」混而為一；三、一切法于比量中「未見」一切法，遂謂一切法「無」。空性等持中專注空性，未見俗諦，如世間未見之物，不能謂「無」。如未至印度，不見「金剛座」，然不能謂「無」；四、彼等將觀察俗諦理智與觀察真諦理智，混淆不清，不了真俗分齊(界限)。彼等認為一切法有，即有自性，一切法無，「自性則無」諸如此類，皆為太過。
　　宗喀巴大師時，藏中諸師如巴扎諾扎瓦(巴扎譯師)、尼敏瑪及香湯扎巴等，多犯遮破太過。諸師皆自許為中觀應成派，然諦觀察則不然，彼等將「破境」(藏語「嘎細」，謂此破之根本事，即一切法是)，與應破(謂執實)混合為一。彼等謂：于勝義諦中一切法不可得；又證空性等持，不見一切法；又一切法無能成之量(眼耳等皆非量)；又若一切法有，當墮四邊(有、無、俱是、俱非)，然中觀者應破四邊。故謂一切法皆無有。諸師又思維一切法若無，則墮斷見，若說有則又執實，說亦有亦無，則有二邊之過。由不善安立故，乃說諸法有無不可說，是理非理，亦不可說，是謂不可思議，是謂離言。以任何亦不可說為決定了義。復返于支那堪布大乘和尚之見。彼等一類說名言雖有，然由顛倒安立，故非真實有；一類說一切法名言雖有，然非真有(非有)，勝義無亦非真無(非無)。彼說名言有者，恐違月稱論師入中論釋中，所標之「一切法名言有」義也。
　　應成派特法：一、依境(根)：說依二諦行相而抉擇；二、依行(道)：說具福慧二資糧；三、依果：說證法、色二身。如諸師所說，若通達第一特法，則知彼等已將二諦列入［應破］中故，由是亦破二資糧，並違害二果。彼等說「非有非無」，即是無義。月稱入中論說：「說諸法非有非無，極為不合。非有與有，乃現前相違(彼此觀待，互相為量)，若許非有非無，則墮于第三聚。」
　　又應成派特法：于許一切法無自性中，與生滅系縛、解脫諸作用事，不相違害。如根本論說：「若誰有可空，于彼一切成，若誰不許空，于彼皆不成。」
　　昔西藏譯師峨洛欽波說：「勝義空性非所知境。是所知境，即非空性，有所得故。有可尋得，即是實有。」此說與中觀相違，亦犯遮破太過之病。若空性非所得所知境者，則于空性聞思修證，皆成無義。且與經說應諦觀空性說相違。彼謂［斷空］，即無遮空，此不易察。
　　又克珠傑所著千聚集中謂遮破太狹者：彼等謂實有具三特法：一、本體非因緣生；二、作用不依他立；三、暫時不隨他轉。具此三法，是謂實有，能破除此，是謂證空。若此即為證空，則唯識師亦證空矣。彼不知瓶系因綠生依他，剎那轉變，故此三法為應破，其所證空，非圓滿空性。依應成派說，空性適具此三特法：空性是常、不依他安立，非因緣生。彼等乃列入應破中。空性安立，不觀待他者，如世間此岸彼岸，觀待而有，然既至彼岸，則以彼岸為此岸，將前彼岸之名遮回矣。空性不然，任觀待何法，其為一切法無自性之義，不能迴遮。故空性迥然獨立，不觀待他而安立。
　　破所破太狹者。入中論釋明言：「空性是常，不變不移，不假因緣造作。因緣變時，果亦應變，而空性不變，故非因緣造作。」所謂不依他者，非謂不依因緣，前已說故。亦非謂不依支分，以空性即依緣起，即依他故。而論說不依他者，乃謂就安立說，不觀待他故。藏語［頓諸］義為實有成就，乃修空性者之所應破，而空性實具三特法，彼等遂誤為實有成就，以為應破者矣。如水之熱，乃觀待火而有，火無則熱法即被遮回。如繩待短則長，待長則短矣。此岸彼岸喻亦然。空性任隨觀何法，皆不轉變消滅。故謂空性如三世不顛倒之火性。何謂三世不倒？如執現在之火為有，而過去未來則無火，故于過未成顛倒。如火之實有空已(火之自性空)，則火之過去自性本空，現在、未來皆自性空，故于三世無倒。是謂［尼公默惡窩］，義為本原體性，具永久不變不遷之義。本原體性，非假造作(此謂不由因緣造作，然非不依因緣)，三世無亂。