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title: 得菩提願戒已，應如何守護不失？
description: "【第一四七則】問：得菩提願戒已，應如何守護不失？答：得菩提願戒已，守護不失之教授，如菩提道次第所說四種：一，思二種勝利；二，修學遠離能壞之四黑法；三，修學受持不壞之四白法；四，犯已還淨法。一， 思二種勝利；(一)成勝福田。發心無間，從種姓門"
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　　【第一四七則】
　　問：得菩提願戒已，應如何守護不失？
　　答：得菩提願戒已，守護不失之教授，如菩提道次第所說四種：一，思二種勝利；二，修學遠離能壞之四黑法；三，修學受持不壞之四白法；四，犯已還淨法。
　　一， 思二種勝利；
　　(一)成勝福田。發心無間，從種姓門，即能映蔽諸阿羅漢，謂成無上也。雖作少福，亦能出生無量福果故，為勝福田，及為一切世間所依止。
　　(二)攝持無惱害福。初發心菩薩，即得兩倍轉輪聖王福德。聖王常有一千藥叉大神守護，初發心菩薩，即有二千藥叉大神守護。雖在睡眠、迷悶、放逸之時，諸常住藥叉，或諸非人，不能擾害。
　　二， 修學遠離能壞之四黑法：
　　(一)欺誑阿闍黎、尊長(攝父母在內)、具德。對境過大，方便欺誑，即成黑法，故應遠離。
　　(二)令于無悔處悔其善行。無悔處指善業。令生悔意，如對聲聞說：汝所作不好，或對供菜油燈者，謂汝供不如法，皆犯令懺，應說汝所作甚善，能將心量放大學大乘，或更能以酥油供更佳。
　　(三)誹謗安住大乘之有情。此之對境，有謂但受發心律儀者，依宗喀巴大師自宗謂于菩提心真實已發者。大寶積經說：四黑法此即根本。經中說，菩薩有情如熾炭蒙灰，不易識別，故應依有情清淨觀。
　　(四)隨行諂誑，無正直心。菩提道次第中說：諂誑者，如以升稱為騙等。誑者，謂如無功德，詐現為有。諂者，于自作罪，方便不顯(惟有時發露己罪，于他有害，為慈悲故，暫時隱覆，亦一方便)。于自過失，辯護為功德亦諂。
　　三， 修學受持不壞之四白法：
　　(一)危及生命亦不妄說。斷故知妄說，若如是作，即自能于阿闍黎等增上境，不生欺妄也。若無知妄說不犯此，故知妄說為罪。
　　(二)心行正直離諸諂誑。以正直心而住，此是第四黑法之對治。如人說自己有神通，口雖不應，或微笑默，亦犯諂誑(雖欲羅致而為我用)。
　　(三)于諸菩薩起大師想，于四方讚其德。我等所作善，無增長之相，而盡壞之相則甚多，以于菩薩及法侶，以嗔恚輕蔑而盡壞也。故應如迦葉問經所說：「于諸有情，生大師想。」因不知誰是菩薩，故設視一切有情如佛之方便。此為第三黑法之對治。
　　(四)化度眾生志不求余，令住圓滿菩提。此亦就自己之方面，須將所化之機，安立于圓滿菩提。若所化機，不生圓滿菩提之意樂，則不成罪，以不能成辦之故，以此白法能斷第二黑法。
　　四， 犯已還淨法：若犯菩提願戒，可依三十五佛懺悔儀軌懺除；若已受菩薩行戒，則須依還淨品而懺除(雖未受戒，然于佛前承許不作，稱中類善性，仍以于十八重四十六輕罪，舍命不犯為要，直至菩提，願護戒清淨，自當勵力，並應祈禱師佛加持，如是成辦加持之法，詳明燈頌自釋此一科目中)。