---
title: 由知何種使心感動，令皈依真切而有力？
description: "【第六二則】問：由知何種使心感動，令皈依真切而有力？答：由知：一、總義——佛身語意功德，法寶功德，僧寶功德；二、種種差別功德。略要言之：佛身功德：如三十二相，八十隨形好，一一所有功德，詳諸經論；佛語功德：佛語具六十四妙音說法，佛以一音現各種"
---

　　【第六二則】
　　問：由知何種使心感動，令皈依真切而有力？
　　答：由知：一、總義——佛身語意功德，法寶功德，僧寶功德；二、種種差別功德。略要言之：佛身功德：如三十二相，八十隨形好，一一所有功德，詳諸經論；佛語功德：佛語具六十四妙音說法，佛以一音現各種義，如無常苦空隨機得解；佛意功德：佛觀一切法如掌上觀紋，于一時間，二諦並顯，總攝具悲智二德；佛之事業功德：不外令眾生離苦得樂，而其方便，則分暫時究竟二種。于佛功德實不能窮，故說不可思議。
　　法功德者：應知佛之無邊功德，乃教證二法生起，故法之功德，尤不可思議。所謂教證：教謂經律論，乃相似法寶；依此三藏教法聞、思、修而通達之法即證，即滅諦與道諦。滅諦斷除過失，道諦修行功德。除此正法外，余不能成佛。
　　僧功德者：言「僧寶」與僧不同，三寶之「寶」字義，為稀有之義，聖者超越之義。得見道位以上，乃為超越。又彼能由念法功德，能如理依法修習者，乃賢聖僧伽。念僧功德詳經中羅漢、獨覺、菩薩各各道位，差別功德。吾人常以小乘為劣，然細思之，其功德極大，使具三十七道品、六通、五眼中除佛眼外，余四皆具。
　　二、了知差別者：(一)性相差別：如佛過淨德圓而為性；佛乃法之因，謂佛為度有情而說法，眾生聞之，如理修行，而得通達果，故謂法者彼果；僧伽者，謂能以他人依法如理修行，獲得通達，而輾轉承傳下來之教授，依之如理正修者，乃為賢聖僧伽之相。
　　(二)事業差別：相差別就體言，事業差別就用言。佛令眾生，對于教法，不生顛倒，如其次第，而善為開示正法為用；法依各別有情當斷惑業諸苦，令斷為用；僧依其實現，以身作則為現業，應後來度化作范，令生仰慕歡喜，欲步後塵為用。
　　(三)信解差別：此言于佛應生堪恭敬供養信解；對法應生真實修學，欲得成就信解；對僧應生與法相順之善友信解等。依如是信解諸行，而生起渴欲求成之心。
　　(四)應修差別：此即上項信解之實行，于如上次第于佛(上師)作供養承事；于法身心生起相應實修瑜伽行；于僧法財受用等應作之事當作。
　　(五)憶念差別：如經中說：憶念佛為一切功德福資糧田，莊嚴燦爛，又如解佛為佛子之父，眾生之宗師；念法有義利，為悅耳者，初聞、中修、後果皆屬于善；念僧為善正安住者，堪禮拜、供養、皈依為福田。
　　(六)增福差別：以人法二種為主之增福，分情(人)與非情(法)。佛僧屬有情，法屬非情。有情又分一多，佛為一，僧為多。
　　(七)皈依差別：認佛為皈依大師，法為正皈依，僧為修皈依良伴等。
　　(八)內外差別：廣如成立因明論第二章詳說，余師(外道)具愚癡無明，為三毒所染。外道亦有戒定，然不如內道戒定，極為殊勝。如十善戒中，意之三惡，後二(害意、邪見)外道皆不能圓。諸外道不執常則執斷，謗無因果，不信業果，甚則不許外因，如日出、木刺皆屬自然，別無因緣。外道立義雖異，然皆執有人我，許自我功德，能為常為實為自己，因有如是過失，故十善成常不圓滿。內道戒定，皆為解脫生死，其出發點亦不同，故入門之皈依，即以解脫生死為皈趣。如下士道共通皈依，即攝出離心，如云：「皈依法離欲尊。」意謂法乃解脫煩惱，而得涅槃之殊勝寶，此中即含希求出離之意。佛為如量士夫，非為佛知剎土微塵數，海水為若干滴積成，即佛告我此數，亦與解脫無關。乃為佛開示無倒應取應舍之法，此唯佛堪能，外道大師所不能，故惟皈依三寶。