--- title: 白駒過隙 description: "白駒過隙 一、黃昏，驀然回首" --- 白駒過隙　　 　　一、黃昏，驀然回首 　　「如果你錯過星星時流淚了，那麼你也會錯過月亮。」 　　黃昏的微風中，拿著一本書的我在走出學院大門時，泰戈爾的詩句從心里跳了出來。 　　時間已經是秋天，夕陽的橙紅已不再耀眼，歸巢的山鳥箭一般地從眼前掠過，溶進了一分一秒深沉下去的暮藹之中，再也尋不著它們的蹤跡。 　　一年多的歲月，就這樣輕快地從身邊飄走，五百多個日日夜夜就這樣無聲無息地消失在眼前！驀然回首，我彷彿跌進了巨大的真空：曾幾何時，我已經在自我欺騙的道路上越走越遠了…… 　　我也曾經努力地拜山、誦經、打坐、學習經典……都在試圖把握住流逝的歲月，但沒有接到一片落葉，一朵殘花，我的手中只有一些遺憾的灰塵，我不禁疲累地停下腳來，默默地吞咽著苦澀的淚水。 　　一年多來，我在佛學理論上的成績可以說勉強過關，但那是文字上的記問功夫，至于心地上的考試，可以說是幾乎為白卷，盡管很用功，但那仍是在增長我執滋潤生死。 　　當然，在這期間，我不是沒有過覺醒，也有過掙扎，想要從心地上、性格上改造自己、征服自己；但那覺醒如露水般短暫，常常是一念不覺就隨境而去，由于虛榮自尊和好強，有時即便知道，也勉力給自己找個台階，之後就心安理得了，所以一直是懈怠懶惰，犯了過失也很少發露懺悔，心中塵垢也就堆積得越來越深。「恥之于人大矣，以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。」所以一次次的掙扎，帶來的是心靈的日益塵封，性格的日漸自閉，面目的日趨可憎。 　　埋頭造惡，自欺欺人。這八個字是我對自己一年多來的總結。 　　沿著來時的路，我也慢慢地踱回學院，腳步和心情一樣沉重，心情和暮色一樣沉重。 　　失敗的人沒有資格哭泣。我對自己說，在哪里跌倒，就必須從哪里爬起，惡莫大于縱己之欲。 　　初入學院時，法師就督促我：「知行合一，才有真受用。」「學修要並進。」當時儘管覺得很好，但沒有深思。今天重新想起每一句話都是經驗之談，因為我最大的病根就是忽視了日常生活中心性的修證，只在經典的文字里打滾，當然是我慢高山，法水不入。 　　一輪圓月正從東山上冉冉升起，天邊零星點綴著幾顆星星，我想修行也是如此：日常生活的點點滴滴修持所開啟的智慧就是星星的光芒，而大智慧福德的圓滿就是那十五的月亮，光明普照，眾星圍繞…… 　　晚自修預備鈴響了，我從沉思中醒了過來，想起今晚要繼續學習《新戒教育》，我一邊整理雜亂的思緒，一邊告訴自己，再有半個月的時間，就要去求戒了，不要再欺騙自己……我現在唯一要做的，就是把這眼前的課程學好，而不是再思前慮後…… 　　二、途中，得戒教育 　　天氣很好，當公車駛出薄霧籠罩的九華山，駛向秋日的朝陽時，習習的涼風從窗外飄了進來，同學們的臉上都洋溢著激動的笑容——終于盼來了這一天，我們求戒去了。 　　我把背包抱在懷里，陷入了沉思。 　　因為一個聲音響在耳邊： 　　「得戒教育現在由我們提出，其實，古來的律藏，以及祖師們早就有所闡述，如預習發戒，戒律的三名四義等內容，我們只不過用現代的語言方式加以表達…… 　　「要知道，得戒只是一個開始，並不是結束，所以希望你們受戒後要背誦戒本，常常薰陶，使之成為性格的一部分，然後隨時護念己心…… 　　「其實，勇猛心易發，長遠心難持，一堂教育下來，真正能立竿見影，除了教育的施教方便，最主要的還是受教者的用心，發心以及施用…… 　　「在這戒律衰微的時代，我們知其不可為而為之，知其不可求而求之，目的就是希望在你們還是一張白紙的時候，使你們真實得戒，把握戒律的根本精神與入門技巧以及學習的方法，從而荷擔未來佛教的重任…… 　　「要知道，任重道遠，跟無明作戰要很謹慎，從細微處系心，不要妄以隨便為灑脫…… 　　「看到你們想起我從前，你們太幸運、太有希望了，你們如果能夠在我們顛倒的肩上取得成績，為佛教作出貢獻，也是我們將功贖罪的一個機會了…… 　　「未來的佛教，你們要生起這樣的抱負：舍我其誰。同時你們要互相扶持，互相督促……」 　　這是台灣南普陀佛學院法藏法師為我們所講授的課程的最後一段話。 　　為了讓我們如法地納得戒體，學院特地在戒期前幾天，將當代律學後起之秀台灣法藏法師請來，為我們講授了六天的「得戒教育」。法藏法師教宗天台，行尊律儀，修歸淨土，他所講的《不淨觀》、《大愛道比丘尼經》、《戒學入門》、《沙彌律儀廣解》都很有影響。 　　六天的時間，等于是一次短期的戒律培訓班，白天上課，晚上聽錄音帶，時間排得滴水不漏。 　　對于戒律的三名：毗尼、尸羅、波羅提木叉和戒律的四義：戒法、戒體、戒行、戒相。我們在以前的課程就有所學習，此次重溫，法藏法師大量引用各種經疏，如《行事鈔》、《羯磨疏》、《資持記》、《濟緣記》、《大般涅槃經》、《法華經》、《華嚴經》等加以解釋。使我們的理解又進了一步。 　　尤為重要的是，這次課程以相當的份量，詳細講述受戒的條件以及如何發願觀想領納戒體。弘一律師依南山律典綜合整理出六項受戒的必須條件： 　　結界成就；有能秉法僧；僧數滿足；界內盡集和合；有羯磨教法；資緣具足。 　　關于發願觀想領納戒體的內容則更為精細： 　　初則鼓令動轉，次則舉集在空，後則注入身，領納究竟，三法次第各有所主，由心業力不思議故，隨所思施為無非成就。——《資持記》。 　　深戒上善，廣同法界，當發上心，可得上法，令受此戒，為趣泥洹果，向三解脫門，成就三聚戒，令正法久住，此上品心。——《行事鈔》。 　　通過六天的課程，使我們對得戒教育的意義和目的有了明確的認識。 　　「傳戒是建立僧種，續佛慧命乃至住持佛法，最主要也是最基礎一件工作，然而傳戒工作進行，並非意味著一整套「特殊儀式」的完成而已。它最重要的是要把「戒法」傳到戒子的心中去，而戒子的所謂求戒，正是要透過對戒法的「領納」而得到「戒體」在心中的落實。這是傳戒工作中，最為重要的核心課題！但是傳戒者要如何才能正確無誤地將戒法傳入戒子心中呢？戒子又當如何才能完整地領納上品戒體呢？再者傳、受兩邊各自又該有哪些準備和認識呢？凡此之類，若欲真正地弘傳戒法，傳戒單位都有必要事先對戒子施予最適當且必要的教育：—方面建立其正確的戒律知見與態度，二方面則調熟並擴大其求戒的心智，三方面則為其求得上品戒做好萬全的準備，而有關這三方面的教學，正是由所謂的得戒教育來達成……」 　　法藏法師走了，講課的錄音帶也被我放進了背包，我打算在戒期內擠時間把這套錄音帶再聽一遍。所以，本來行李不少的我，又給自己添了相當份量的負擔。 　　公車駛上了雄偉寬闊的銅陵長江大橋，朝陽沖破了晨霧，大江上一片浩渺，隱隱約約，天地之間傳來兩句莊嚴的誓言：誓作地藏真子，願為南山孤臣！ 　　三、羅漢菜：真味 　　來到龍興寺，印象中最鮮明的，不是那巍峨的大雄寶殿，也不是盛大的開光典禮，而是那每天午齋的羅漢菜，這是我出家一年多來第一次吃羅漢菜。 　　羅漢菜是佛門傳統素菜，以十八種或更多數目的素菜燴燒一鍋而得名。十八之數代表十八羅漢，包括香菇、木耳、腐竹、面筋、土豆、豆腐、菜花等。龍興寺的羅漢菜雖然沒有這麼多種原料，但也夠豐富的了，各種菜的原汗原味混合在一起，既清爽又鮮美，實在令人胃口大開。 　　我想，吃羅漢菜一方面是惜福，因為將各種素菜一起燴煮，既節省時間，又節約調料；另一方面也是為了培養平等心，各種素菜放在一鍋吃起來不可能揀擇挑選。 　　每天中午，當我們坐在齋堂里，合掌念完供養咒時，睜開眼睛看見面前熱騰騰的米飯和香氣撲鼻的羅漢菜，我的心中湧起了感恩之情，因為我想起八月十五的晚上吃普茶時，上仁下德戒和尚的幾句開示： 　　「現在求戒的條件可真是優越了，當年我們在寶華山求戒時，吃的都是咸菜，逢到有人打齋才吃到一點豆腐，而且除了求懺悔之外還要出坡干活，每天晚上回到寮房，頭一挨枕頭就睡著了…… 　　「這兩天我到齋堂，看到羅漢菜燒得很好，數量也足，常住可以說是盡量為你們創造條件…… 　　「希望各位新戒菩薩，在這短短的戒期內，要發心懺悔，如法納得戒體……」 　　我捧起飯碗，開始撥飯，同時默念：願斷一切惡，願修一切善，誓度一切眾生…… 　　四、悲願慈力：記茗山長老 　　「回去要多看戒本！」當我們與他合影畢，他還不忘教誨幾句。 　　「阿彌陀佛！」我們一面回答，一面向他頂禮。 　　他，就是我們的羯磨阿闍黎——德高望重的茗山長老。站在他的面前，我感受到他身上那股慈悲的力量，正滲透進我的身心。 　　記得江蘇古籍出版社《茗山文集》中有一篇《我的慈悲主義》，詳細闡述了茗山法師自己一生實行慈悲的經歷。 　　茗山法師少年時在家隨母念佛拜佛就種下了慈悲的種子。十九歲出家時，只通過經典了解了慈悲的意義，但不知怎樣行持，更不知行持有什麼益處。二十四歲聽靈濤法師的訓話後，深深感動，覺得慈悲有很多勝義與妙用，發誓努力奉行，從那時起自己規定了每周日為慈心紀念日，周一為悲心紀念日，牢牢記住無論如何要做兩件給人快樂、求苦救難的事。行了兩年，星期日和星期一成了他的歡喜日。以後，格外加功用行，隨時隨地，盡心盡力以種種方便利濟眾生，並于日記考核勤惰，日日自警，日日行持，一日不行即一日不能自安。久而久之，習以成性，樂趣無窮。 　　《我的慈悲主義》中詳細介紹了茗山長老實行慈悲的十三種方便：利他、同情心、恆順眾生、公而忘私、不害、廣修供養、忍辱無嗔、戒殺放生、看護病人、不說使人煩惱的話、和悅的容態對人，弘揚佛法、心懷報恩的心願。這每一條，都是《觀世音菩薩普門品》的真實寫照。 　　茗山法師在文中奉勸別人亦廣行慈悲：實行慈悲、不但與他人有利，即我自己亦有大益：晝夜吉祥，菩薩保佑，人人愛敬，少病少惱，免刀兵災，免牢獄苦，免水火災，盜賊不侵，福常隨身，得生淨土。其他如逢凶化吉，遇險成夷的事很多，說不能盡。 　　文章的最後，茗山法師說：願自今身乃至未來際身，生生世世，在在處處，眼中常見慈悲之人、耳中常聞慈悲之音、鼻中常嗅慈悲之香、舌中常說慈悲之話、身中常行慈悲之道、心中常存慈悲之念，我一人如此發願，如此實行，願讀者諸君也共同如此發願，如此實行！ 　　我在讀過《我的慈悲主義》之後就感受到文字之間有一種慈悲的力量，今天和茗山長老相對而立，又重新體會到這股力量如陽光之溫暖，綿綿無盡…… 　　五、懺悔——靜夜自省 　　晚間的拜願已經結束，夜色深沉。藉著依稀的星光，我走到大雄寶殿後的花園里，那里有幾張石桌石椅，我慢慢坐了下來。 　　我喜愛夜的沉靜，因而養成了深夜反思的習慣，今天也許又是一個不眠之夜了，我閉上了眼睛。 　　為什麼有人難清靜，為什麼有人病難愈，為什麼有人修行不得力，為什麼有人煩惱重，為什麼有人會墮落……這是為什麼？ 　　我們可曾想過，在六道的輪迴中，我們經歷了多少次的輾轉，頭出頭沒，沒有片刻的安寧，而今天我們出了家，為什麼依舊煩惱重重，五蘊熾盛，這究意是為什麼？ 　　《普賢行願品》中說：眾生于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受…… 　　也許我們會認為自己沒造什麼惡業，那真是極愚之想法，《地藏經》中說：閻浮提眾生，舉心動念，無不是業，無不是罪。只不過我們沒有反觀所以從未覺知罷了。 　　所以歷來的高僧大德都非常重視懺悔法門，認為它是轉迷成悟的基礎，超凡入聖的台階，如果一個學佛的人不懂得懺悔，那他就沒有進步的可能，佛說此人為可憐愍者…… 　　所以我們必須自起覺念，懺其前愆，悔不復作，方是有慚愧的人，方有斷惑證真的希望…… 　　現在請你澄清一下自己的思緒，讓時光倒回往日的歲月，去審視自己所經歷的每一年、每一月、每一天、每一小時、每一分、每一秒——去捕捉那遠去的點點滴滴…… 　　當你躺在母親的懷抱里，當你牙牙學語時，當你喝完一杯牛奶背起書包時，當你坐在飯桌前捧起飯碗時，當你穿上母親手織的毛衣時，你可曾想過，你在幸福中，為了你的成長，你的父母操碎了心，熬白了頭髮，累彎了腰…… 　　當你坐在明亮的教室里，當你奔跑在運動場上時，當你手捧優異的成績單時，當你照完畢業照時，走出母校的大門，你可變想過，老師窗前的燈光曾經徹夜長明…… 　　當你跪在佛前，師父為你剃下第一縷頭髮時，當你穿起海青站在僧眾的行列中時，當你捧起經典，準備念誦開經偈時，當你坐在齋堂合掌念誦供養咒時，你可曾想過：善根、福德因緣之可貴，你可曾想過，上報四重恩，下濟三涂苦…… 　　這麼多年來，你又做了起什麼呢？ 　　你是否殺害過動物的生命，看著它們痛苦掙扎的慘狀，你是心生惻隱還是歡喜滿足？ 　　你是否偷盜過別人的財物，哪怕一針、一草、一分錢？ 　　你是否曾為了自己的私利，欺騙過別人，哪怕只有一次？ 　　你是否用下流的語言粗惡地辱罵過別人，哪怕只有一次？ 　　你是否用惡毒的言語詛咒過別人，哪怕只有一次？ 　　你是否離間過別人的關系，自己卻在中間偽作君子，兩頭討好？ 　　你是否說過傷風敗俗的話語，唱過黃色歌曲靡靡之音？ 　　你是否貪淫美色，內心一團污穢，外表卻道貌岸然？ 　　你是否嘲笑過別人的過失，或者譏笑過別人生理上的缺陷，哪怕只有一次？ 　　你是否對善意的規諫嗤之以鼻？ 　　你是否對于別人的成績與進步總是心懷嫉妒？ 　　你是否對于別人的嘉言懿行說過風涼話？ 　　你是否陽奉陰違，欺騙過自己的父母、老師、上級、師父、三寶…… 　　你是否總是任性使氣，從不理解別人的處境，而且自以為是？ 　　你是否得到別人的恩惠而從不知報答？ 　　你是否明知有錯也不改正，甚而誣陷他人？ 　　你是否經常隨意浪費物命，而不念別人勞動的艱辛？ 　　你是否布施後又後悔，藉人財物抵賴不還？ 　　你是否誹謗過正信的佛法與佛教？ 　　你是否總是苛刻別人，而從未反省自己？ 　　你是否總是想占有，而從未想到付出？ 　　你是否身披袈裟，卻把佛教當作自己投機的名利場？ 　　你是否真正地發過菩提心？ 　　你是否是個有慚有愧的人？ 　　哭吧！盡情地哭吧！用你的淚水洗刷心靈的污垢，用你真誠的懺悔喚回你的良知，你的覺醒…… 　　時光在倒流，空間在轉換，往事就在眼前，往事就在身邊…… 　　懺悔得清淨，懺悔得清涼，懺悔得安樂，懺悔生智慧…… 　　願你常起畏懼心，時時憶念舉頭三尺定有神明。 　　願你常起羞恥心，每日反省，時時觀照。 　　願你常發勇猛心，苟日新，又日新，日日新。 　　願你常發出離心，諸惡莫作，眾善奉行。 　　願你常發菩提心，上報四重恩，下濟三涂苦。 　　願你早日揚起信念的風帆，駕著精進的舟楫，乘風破浪，駛向光明的港灣…… 　　我從沉思中醒了過來——露水打濕了後背，我抬起頭來——淚水流過了臉龐，落在手臂上。 　　六、無常——揮手之間 　　「輕輕地我走了，正如我輕輕的來，我輕輕的揮手，作別西天的云彩……」 　　浪溫詩人徐志摩的英年早逝，曾使我惋惜，但那也僅是惋惜而已。 　　「一生何求，迷憫里永遠看不透，沒料到我所失的，竟是我的所有……」 　　香港歌星陳百強的驟然去世，亦曾使我慨嘆，但那也只是慨嘆而已。 　　「逝者如斯夫，不舍晝夜……」 　　登完比丘壇的中午，剛剛回到寮房，一位同學宣布了一個通過長途電話而確知的消息：住在學院的黃忠武居士因病已于昨天去世！這消息使大家一下沉默下來。黃忠武居士的猝然而死，不只引起我的惋惜和慨歎，而且使我再一次受到巨大的震動，猶如投石入潭，激起了層層的水柱和無盡的漣漪。 　　我依舊清晰地記得，我們乘坐的大客車駛離佛學院時，有不少人站在門口送行，揮著手，說「再見！再見！」其中就有他，黃忠武居士，我還清楚地記得他那天穿著白襯衫藍褲子，依舊戴著黑邊眼鏡，他臉上的微笑和揮手的姿勢都還彷彿就在眼前，想不到，那一次，竟是決別了。 　　黃居士來我們佛學院已經近一年的時間了，他是準備出家的，打算在寺廟里生活一段時間以適應出家人的生活。由于他對電腦操作相當精熟，所以，院領導就將計算機房交給他主管。在工作之余，他把厚厚的一本《佛教各宗大意》已經熟讀了很多遍，還把早晚功課學完了，可以估計，如果他出了家再精進學習和修行，一定非凡庸之輩，想不到，死神卻搶先奪走了他的生命，實在是令人扼腕長歎。 　　黃居士本來決心在年底出家，但是無常卻在幾個月前來臨；想到我們現在已經出了家，又有幸來求戒，實在有一種漏網之魚的竊喜。因為佛陀在經典中曾經一再地揭示了出家功德的殊勝，也再三地說明了出家之善根、福德、因緣這難得，這鐵的事實較之文字更能打動人，更激發人更多的思索…… 　　出家以來，我在學習佛法教理時，不只是為了掌握知識而背誦文字，而是嘗試著把這些義理融入自己的性格，學著用佛法的眼光在看待生活的人或事，以加深自己對四聖諦、八正道等教理的體悟。當然，對于今天發生的這件事，也不例外。 　　對于死亡，絕大多數人是很少想的，認為它總是離自己很遠，至于別人的去世，那是可以理解的，而對于自己，我們往往抱有很大的幻想，甚至是白髮蒼蒼的老人亦不例外。可總是一旦面臨死神，我們要麼手足無措，要麼手忙腳亂，結果是不情願地掙扎著離開了人間。因為，無常這沉默的殺手，通常都是在我們沒有任何心理準備時就偷偷地靠近了我們，然後給予致命的一擊。 　　捧著手里的《得戒教育》，這是出發前兩天，班主任托我把這份資料交給黃居士，請他一天之內複印三十本，使我們每位新戒人手一本。如今，睹物思人，物在人亡，真有一種隔世之感。 　　從黃居士的死我想到今生能夠學佛，是多麼值得慶賀的事。放眼人間，只有極少數的人能夠在奔忙中覺醒，尋求解脫；也有些人，往往在走到了生命的盡頭，才聽聞到佛法，然後就帶著遺憾入土了；而絕大多數人，則是糊里糊涂地來到這個世間，糊里糊涂地活著，又糊里糊涂地死去，這樣的人，只能說是一生都在夢中…… 　　在這有限的人生中，我既然選擇了出家這條路，如果不把握每一天，任時光白白地流走，那就不但沒有解脫的希望，反而是袈裟下失卻人身了。因為，因果不空，報應不爽。而人生之短暫則如《地藏經》所說：無常大鬼，不期而到，亦如《佛遺教經》所說：人命在呼吸間，更如《佛說無常經》所說：未曾有一物，不被無常吞…… 　　過堂的梆聲響了起來，我在同學們的議論聲中站了起來，準備搭衣，一種惶恐與莊重襲上心來。「善哉解脫服，無上福田衣，今我頂戴受，世世常得披……」 　　七、超越——病中生起的光輝 　　可能在不久的一天，你就會離開這個世界，甚至可能在離開人世時，你會很痛苦，因而死不瞑目……我常常對自己這樣說。 　　也許有人會疑惑，為什麼我的生活中總離不了病苦？也許有人會問我，為什麼你的文章里總有疾病的題材？ 　　我只能慚愧地說，由于自己業障深重，自小以來，身體就不怎麼好；同時我還時時提醒自己，人常想死日，則道心日增，人常想病日，則塵心漸息。 　　按照佛教的因果律來解釋，今生多病，是由于前世造殺業過重的原因，自我檢討一下，小時候的我養尊處優，嗜吃葷腥，雖然出家以後改口茹素，但累積二十余年，所吃的生命何止千萬，雖沒有親手殺生，但也教他殺之嫌，再加上出家的時間又短，沉重的積業，是不可能在短時間內轉過來的。再者從等流的角度來看，今生嗜吃魚肉，前世乃至累世一定也有此惡習，如此推算，所積的殺業一定無量無邊，所以我對于自己的體弱多病，很能理解和接受。 　　曾經有人提醒我，每天與藥片打交道，會不會日漸消沉；經常想到病苦，是不是自作病態。其實在可不必為此而憂慮，正因為每天吃藥，我才不時想到生命之可貴，想到人生之缺憾，正因為經常想到病苦，我才警醒自己不再沉淪下去，才提醒自己：無常、苦、空…… 　　這次求戒，我同樣經受了病苦，同時亦獲益匪淺。 　　戒期一開始，我就被卷進了流行感冒的行列，靠著每天吃藥、打針，也一直沒有好轉，反正，每天的上殿、過堂、拜德……都堅持過來了，但病勢也漸漸加重了。我知道嚴峻的考試還在後面，所以一直不敢怠慢。 　　登菩薩壇那一天早晨，我拖著沉重的步子來到廣場，排班、展具、禮拜……一切都有條不紊地進行著。太陽漸漸地升高了，明晃晃如一面火熱的鏡子，烤得背上發燙，但我卻出不了一滴汗，眼前是一片紅黃交染的幻影，幻化得眼花繚亂，喉嚨里滿是濃痰，堵得人喘一口氣都不通暢，唯有勉強彎下腰來才能維持站立的姿勢。體力和精神已臨近崩潰的邊緣，似乎只要一個指頭的力量，就可能讓我倒下。但在痛苦交織的困境中，唯一慶幸的是意識依舊很清晰，三大師的每一句話都明明白白地聽見了。這似乎又將我拉回到昔日拜山的情景：汗已流盡，腿也拉不起來了，雙手用力地撐地，才能直起身來，抬起頭，那一層層的石階綿延到遠方，彷彿陡峭的天梯，終點似乎遙不可及，而此時的體力可以說已透支，我不敢想象還有多久才能到達目的地，更不敢勸自己在路邊停留。因為知道，稍有猶豫，稍有退卻，我就會全軍覆滅。現在所作的就是一場殊死的較量：和自己的體力，和自己的意志，和自己的毅力。我只有閉起眼睛，一步三喘地向上爬，每一步都是那樣的艱難的，但每一步又都是一個勝利。煎熬的拉鋸戰進行了五六分鍾後，就象峰迴路轉一樣，超過極限的體力漸漸恢復，超越自我的輕安也隨之而來……，因為我讀過不少高僧的傳記，他們有的燃指供佛，有的的斷臂求法，有的三步一拜朝禮四大名山，甚至老死無成也矢志不移。 　　登菩薩壇的整個過程，我沒有倒下來，因為我的意識始終在提醒自己：「你不能倒下來，你能夠挺過去……」登壇結束後，我被人挽扶著去打針、輸液，那樣子是很狼狽的，但是我卻有一種喜悅，雖然很勉強，但只要是堅持了最後，就值得自己給自己隨喜了…… 　　因為我知道：人生最大的敵人是自己，戰勝自我才是真正的英雄…… 　　因為我相信：精誠所致，金石為開…… 　　因為我清楚：這一切都是在償還往昔的罪業，而且是重罪輕受…… 　　因為我告訴自己：這一切都是自作自受，你不能怨天尤人，必須勇于承擔…… 　　八、香煙裊裊——火燒菩薩頭 　　戒期已經接近尾聲，許多同戒都發心在頭頂燃香，地藏殿里，佛號不斷，帶著仰慕與好奇的心理，我來到了香煙裊裊的地方。 　　燃身供佛有很多種，有燃指、燃臂、燃頂等；據說有很多深意，概括起來，有以下幾條：首先是供養佛菩薩，因為身體是人們很愛惜的，儒家說：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。如果能夠舍棄對肉身的愛惜，的確是很大的供養，而作為一個真正的出家人，應以身語意來供養三寶。在求受三壇大戒時，燃頂供佛則成了慣例，就象《梵網經》所說：若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩，其次是懺悔業障，這在很多大乘經典中都提到過，而很多新戒燙香疤也是為此，再其次是破除對自己色身的執著，因為凡夫的我執，首先就表現在身見特別嚴重，稍有傷風感冒都盡快醫治；哪怕自己很丑，也會盡力化妝遮掩，甚至整容，怎會舍得用香火燒破皮膚，留下疤痕呢？而出家人為了破我執，就以此為突破口。最後就是考驗自己的忍耐力和毅力，因為受過三壇大戒，就成了頂天立地的男子漢，要作眾生的楷模，要難行能行，難忍能忍，才能荷擔如來家業，這必須要有堅忍不拔的毅力，而忍受燃頂供佛、香火燒破皮膚的痛苦，則是一個起點。所謂跪沙彌、打比丘、火燒菩薩頭…… 　　一位新戒已經合掌長跪在佛前，有人扶他的頭，有人按他的肩，一位老師父在他的頭上安好了十二枝香，緊接著就手腳麻利地將香一一點燃，不知是誰起了頭，大家都一起合起掌來：「南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛…… 　　我目不轉睛地看著，那十二支香漸漸變紅，又漸漸地變白，一點一點地燃了下去，香煙嫋嫋地升了起來。 　　「南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛……」 　　念佛聲越來越高，也越來越快，因為香火即將燃到頭頂了，這位新戒閉目合掌，安詳地隨大家一起念佛，他的臉上沒有一絲不安和痛苦的表情，有的只是虔誠與專注，這時，我體會到了宗教的力量和信仰的感召，非局外人所能想象，親臨現場自然能受到感動。 　　佛號聲已結束，他正在向大家致謝，我們也微笑地向他合掌祝賀，看著他滿臉的喜悅和頭頂的香痂，我默默地說：我亦當如此…… 　　九、今夜月正圓——別前述懷 　　來，走這條路。就去花園那兒吧，那兒有幾張石桌和石凳。 　　請坐！你看，今夜的月色真好。 　　這麼多天，我身體不好，累你一直操心，真對不起。謝謝了。 　　你問我求戒後的打算，我想繼續讀書，因為學了這兩年，才發現自己懂得實在是有限，很多基本的教理都還是一知半解的，要想掌握點眉目，估計至少也得十年的功夫。我們年輕人最忌的是得少為足，作學問是如此，修學佛法更是如此。 　　你問我畢業後，是否參學四方，你要知道，我是好靜不好動的人。而且，參學必須是無論在教理和修證上都有了一定的心得的人才有資格。再說經濟時代，資訊發達，我們即便是住在寺廟里不出門，也難免不受其影響，因為我們根本沒有定力和智慧，倘若一出去，稍有疏忽，就會隨境而轉，要知道，有道無道，守住最妙。而且我反省一下，自己還不具備弟子相，還不能做到謙虛謹慎，即便是遇見善知識也會當面錯過的，我想，如果哪一天我們真正在學修上有所進步，因緣自會來成就的…… 　　你說你以師父很敬畏，那真要恭喜你了，因為佛法的利益就在恭敬心中得。你說對他老人家生起此心，言從令行，無形中就放下了我執，再加上他老人家每天對你的督促相當嚴格，那就是在幫你克服習氣啊。所以，我建議你珍惜這個因緣，戒期一結束，就回廣州去。 　　是的，我的性格是很孤獨的，因為我不善于辭令。而且這次戒期，我還要聽《得戒教育》錄音帶，你知道，每天除了上殿、過堂、拜願、練習排班，所剩的時間是寥寥無幾了，我是擠著時間把這套錄音帶聽了兩遍。也許，你有時候來，我怠慢了一點，請原諒。 　　而且我想，求戒是一樁大事，不能隨便，人最容易出毛病的就是這張嘴，一旦散心雜話，就會產生很多不必要的是非和煩惱，所以這麼二十多天來，我也試驗一下自己的耐力，能不能盡量少說話。 　　不，這不是和自己過不去。謝謝你的關心，你看，儘管我次身體不好，不也熬過來了嗎？ 　　我的計劃是畢業後，先把戒律學習幾年，因為戒律是佛法的根本，而且佛制是五夏以前專精戒律，五夏以後方乃聽教參禪。不，這談不上學戒，只是為了有所了解罷了，如果說是研究律宗，那真是不知漸愧了。謝謝你，我會照顧自己的。 　　噢，對了，我還缺幾本資料，等一會我把書名寫下來，煩你回廣州幫我找一找，如果買得到的話，請寄給我。 　　你一個人在外面，也要保重，有空的話，請來信。 　　今天你說要和我一起照相，我沒有答應你，因為作為道友，我們如果在學業上能夠互相增上、互相促進，這是最重要的，所以我希望大家能長期保持聯絡，至于照相，我天性就不怎麼喜歡，那就能免則免了，不知你能否理解。 　　看，時間不早了，你明天還要趕火車，回去休息吧！ 　　注意腳下。還是沿著來時的路吧！ 　　今夜月正圓，月色真好。 　　十、結語：靈光 　　二十多天的戒期結束後，只留下這麼一堆零零散散的文字。 　　如果你以為這完全是紀實，那麼你錯了，如果你以為這是創作，那麼你還是錯了。這只是一個新戒在短暫的求戒期間的一點見聞，一點感受和一點思索。這些見聞，也許雜亂，但卻是真實的畫面，這些感受也許膚淺，但都是心靈的獨白，這點思索也許幼稚，但卻是懺悔的盡力展現。 　　是的，短短的二十多天，猶如白駒過隙，這其中的見聞、感受和思索，即便是變成了文字，也一定會有掛一漏萬之憾。但是我相信，只要是一個真正發心的出家人，在經歷了三壇大戒之後，他的生命里一定會留下一段刻骨銘心的記憶，他的靈魂深處一定會閃現出一道耀眼的靈光！