---
title: 佛學問題解答系列 11
description: "問：佛法Q&A -誦念佛經的儀軌為何？若你想讀誦一切諸佛的佛語，觀想霎時你的舌頭化空，從空中顯出吽字，並化現出單鈷金剛杵，觀想誦念聲自金剛杵之杵內吽字所發出。你的無數化身遍滿于十億宇宙，每位化身的口中皆有金剛杵。觀想誦念聲被一切眾生所聽聞而"
---

　　問：佛法Q&A -誦念佛經的儀軌為何？
　　若你想讀誦一切諸佛的佛語，觀想霎時你的舌頭化空，從空中顯出吽字，並化現出單鈷金剛杵，觀想誦念聲自金剛杵之杵內吽字所發出。你的無數化身遍滿于十億宇宙，每位化身的口中皆有金剛杵。觀想誦念聲被一切眾生所聽聞而從輪迴中解脫。這即是誦念佛經的儀軌。 　　問：佛法Q&A -本尊的修持為何重要？
　　修本尊法是必要的，原因有：
　　1.藉此可以獲得成就，你的障礙可以移除，你會獲得能力、得到加持、並生起證悟。
　　2.因所有功德皆來自本尊的修法，此若無本尊，你就會只是個凡夫。藉著修本尊法，你可獲得成就，所以本尊是必要的。
　　3.修本尊所得的功德，是清淨罪障和累積資糧。
　　4.除非你在正見上已具信心，那即是本尊。不要認為本尊是某個色身，一旦你了悟法身的自性，即是成就了本尊。

　　問：佛法Q&A -修行的因與果
　　當如法修持佛法時(因)，有些事是必然會召感的(果)。
　　1.當你了悟本具的俱生智時，必然會證得正覺。
　　2.當你了悟輪回的特徵是持續的悲苦並轉心出離時，必然會從輪迴中解脫。
　　3.當你對任何宗派都不抱持偏見時，必然會通達無量所學。
　　4.當你了悟輪回的特徵是持續的痛苦且避之唯恐不及時，必然會從輪迴中解脫。
　　5.當你尚未離于抓取和拘泥時，必然會落入輪迴中。
　　6.因為智能並不具任何實體，當你明白如何任運地清除五毒時，必然會免入地獄。

　　問：佛法Q&A -如何供養上師？
　　在所有的經、續中都提到，當你歷經無數劫的漂泊後終于獲得此珍貴人身的此時，你應當：三輪體空地將身體、生命和伴侶，供養給指引你無上正覺之道的上師。

　　問：佛法Q&A -如果沒有從上師處領受灌頂，是否能得到成就？
　　灌頂對密乘而言是非常重要的，因為：
　　1.灌頂是密咒乘的入門，進入密咒乘卻未接受灌頂是毫無意義的，因為將一無所獲且會毀掉你的心續。
　　2.若沒有侍奉上師和接受灌頂，即便你努力研學等等，也無法得到成果，且所有辛勞終究白費。

　　問：佛法Q&A -何謂密皈依的實修
　　分以下幾點敘述
　　1.「見」，自然安住，應離于攀緣和遠離偏頗與諸邊。
　　2.「修」，應離于任何執實和參照，不落任何言詮。即是勿將心外求，也不要把心往內縮，應安住在離于任何參照的自然境中。
　　3.于行、住、坐、臥的任何時刻，皆不散亂地安住在無竭的禪境中。
　　4.有成就或開心的覺受，或是空、樂、明的覺受，都是暫時的禪境，不應認為這些有何了不起。
　　5.當心煩躁、昏沉或呆滯時，把這些禪境當成修學。不管任何事，諸如此類的，都不要認為是缺失。

　　問：佛法Q&A -當進入密咒乘法教之門後，上師與導師是最為重要的。我們所追隨的上師特質應當為何？
　　上師的特質如下：
　　1.他應當已調伏其心；
　　2.他應具有許多口訣；
　　3.他應當學識淵博且具實修與禪修的經驗；
　　4.他應具穩定的心性且具轉變他人之心的善巧方便；
　　5.他應當才智絕頂且具悲心關懷他人；
　　6.他應對佛法具有強烈信心和虔誠心。
　　◎若你追隨這樣的上師，就像覓得如意寶一般，你的一切所需和所願皆會實現。

　　問：斷除我愛執
　　(1.)我們之所以愛護身體，是要借用它行持有意義的善法。儘管身體是由三十六種不淨物組成，但誠如《中觀四百論》所言：「雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能作大福德。」
　　(2.)作為一個修行人，不要過于貪執自己的身體，如果總是把廁所里的不淨糞一直當黃金來對待，實在是沒有任何意義的。
　　(3.)龍猛菩薩也說：「美女的身體再誘人，也像不淨糞一樣骯髒不堪。不淨糞的形狀再好、再新鮮，實際上也沒有任何價值。」
　　(4.)密勒日巴尊者說過：「見而生畏之尸體，本為現在之身體。」現在的身體只不過有一口氣而已，除此以外跟死尸沒有兩樣。
　　(5.)所以，不管是男人的身體、女人的身體，在修過白骨觀、不淨觀的人眼里都是非常可怕，死後的身體如是，活著的身體也不例外。
　　(6.)知道了身體的本質後，平時就不要把所有的精力和財物都花在這上面。索甲仁波切有一句話說得好：「有些人把所有的精力、財產都用來裝飾身體，這是非常愚笨的行為。就像路人只在旅館中住一夜，卻將全部錢財用來裝飾旅店一樣。」
　　(7.)眾生之所以生死流轉、憂苦不斷，是因為有貪愛。貪愛緣于我執，我執即無明，不知不明生命的實相，而執著于有實質不變的「我」或「我的」，所以貪著身心現象。貪著身心，所以執著于生死；執著生死，所以貪生畏死。
　　(8.)貪愛與我執是修行人最大的障礙之一，若能認清實相，便能漸漸舍離煩惱，得到正確的知見。
　　(9.)《前行》中也有教言說：「此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪回錨，此身一切善惡之奴僕。」有鑑于此，我們也不能隨便糟蹋這個身體。
　　(10.)如果利用這個身體守持淨戒、行持布施等六度萬行、發起殊勝的菩提心，雖然它是非常不清淨的東西，卻也能依靠它讓心得到永恆的解脫、永恆的快樂。

　　問：行禪指南—六
　　(1.)當藝術家或雕刻家完成一幅或一尊佛陀端坐在蓮花上的佛相時，它不僅表達了他對佛陀的敬仰，同時還盡其所能來表達佛陀端坐時的內心狀態：一種完全平和、無上幸福的狀態。
　　(2.)我們一天要坐禪好幾次，但是我們當中卻很少有人能夠坐得平和、自在，很少有人能夠像佛陀那樣莊嚴地端坐著。我們大多數人坐過一段時間之後便不耐煩起來，就宛如坐在熱氈上一般。佛陀不管是坐在草地上或岩石上，他看起來總像是安坐在蓮花上一樣寧靜。
　　(3.)初入修行之門時，師父會教導禪坐之前首先如此思惟：「正身端坐！當願眾生，坐菩提座，心無所著」。誦完上述偈語之後，才緩緩坐下。這便是學習像佛陀一樣端坐的方法。
　　(4.)有個忠告要給淨土宗的信徒，那就是：當下此刻就要端坐在蓮花寶座上，而不要等到往生淨土時。每時每刻你就要在蓮花中重生，而不要等到瀕臨死亡時。
　　(5.)如果你能體會到此刻就在蓮花中重生，此刻能端坐在蓮花上，那麼淨土的存在對你來說將不再懷疑。
　　(6.)步行也是相同的！佛陀的誕生經常被描繪成這樣的情景：在他踩在地上的最初七步，每一步他的足下都生起一朵蓮花。我們也應該讓我們平和的步伐引生朵朵蓮花的開放。
　　(7.)下次，當你行禪時，請試著看清你踩在地面上的每一個腳步所引生的蓮花，一如佛陀剛誕生時那般！
　　(8.)別以為這種觀想是無益的，如果你的腳步是寧靜的，那麼這些蓮花的綻放便是具有價值的。你便是佛陀，並且其它的每個人也都是佛陀。
　　(9.)這不是憑空捏造出來的，而是佛陀親口所說。他說眾生皆有覺悟的可能性(眾生皆有如來智慧德相)。練習行禪便是練習生活在正念中。正念(定)與覺悟(慧)是一體的，覺悟(慧)引生正念(定)，而且正念(定)也引生覺悟(慧)。
　　以上講義內容整理自一行禪師《行禪》

　　問：行禪指南—五
　　(1.)我們的生命系縛著憂悲苦惱，而我們也想要擺脫它們。然而該如何做呢？要明覺且意堅志強——清楚覺知憂悲苦惱之重擔，並對于你要舍放這些重擔之決心應意堅志強。問問自己：「為何自願在肩上置放這些重量？」
　　(2.)要明白你確實攜著憂悲苦惱的重擔，而且要對自己慈悲。當你看到自己正朝向憂悲苦惱的一端前去時，便要感覺到這份慈悲。要了解憂悲苦惱無法幫你解決任何問題，而反將障礙了你的平和與喜樂。
　　(3.)有了這樣的覺知，便要決心讓憂悲苦惱逝去。只要你想要，你便能做到，就如脫去雨衣並甩去貼縛其上的雨滴一般。
　　(4.)當你揮別憂悲苦惱，臉上將會帶來微笑。這或許只是微笑的開端，但讓它保持在你的唇上，像佛陀那般的含笑吧！學著如佛陀那般的步行，如佛陀那般的微笑。這你就能做到的，何必等到成佛呢？要在當下便是佛！
　　(5.)在「正念的奧妙」一書中談到含笑及其效用。這樣的含笑是覺知及平和法喜之果實，並且也滋養、維護這些覺知及平和法喜。它不僅帶給你平和及喜悅，也帶給你周遭的人平和及喜悅。它將娑婆轉化成淨土。
　　(6.)在你行禪時，別忘了保持你的微笑。它將使你的腳步保持在輕安之中，並給予你更多的覺知與平和喜悅。
　　(7.)要了了分明于你的呼吸，它將滋養你的每一個腳步。對呼吸的明覺是維持你的正念及平靜的妙方。如能察覺你的呼吸，那麼你行禪的果實將是豐盛的！
　　(8.)行住坐臥了了分明。建議大家要像佛陀一樣走路，每一步都像佛陀所踏出的一般清楚、沉穩。如果每一步都能在地面上留下平和、喜樂和無邪的印記，那麼這世間便是淨土了！
　　(9.)要實現覺他，不能只是通過對經論的說教或闡揚，還要通過你的行走、站立、坐下、觀看等日常行為之方式。

　　問：行禪指南—四
　　(3.)第一種情形是出入息均等，第二種情形是入息較出息短些。如果你是出息三步而入息兩步的話，那就要記住2-3是你呼吸韻動的類型。以這種方式來呼吸對你的肺是舒服的，而且可以走上一段長時間而不覺得疲累。
　　(4.)當上坡或下坡時，你的呼吸可能會變得不規律，此時，則要配合當時你肺部的需要來調整呼吸的韻動。
　　(5.)經過幾天的練習之後，試試做這樣的改變：步行時，在每一次出息中多走一步，例如，你原來正常呼吸之律動是2-2，那麼換成2-3走走看，並且重複四、五次，然後再回到原來2-2類型。
　　(6.)當你出入肺部的空氣較平常多的話，這會使你覺得更健康。在平常的呼吸中，你從未完全地將肺部中的空氣排出，總會有一些積囤的空氣遺留在肺的底部，而當你在出息時，能多走上一步，那麼這些空氣則會被排擠出去。
　　(7.)但也不要超量地來做這種動作，四至五次就夠了，再多了便會使你感到疲勞。因此四、五次之後，便要回復正常的呼吸律動。過了大約五分種之後，再重來一次。請記住，是在出息時多走一步，而不是在入息時。
　　(8.)這樣練習幾天之後，你會想要在入息時也增加一步。試著采取3-3的呼吸律動來取代2-3的律動。試著這樣去做做看，但必須在那種意願很明顯時去做。
　　(9.)這樣的改變將使你感覺很好。然而，要記住只能做四、五次，就得回復2-2的律動。幾分鍾後，先從2-3律動開始，然後再做3-3之律動。
　　(10.)數月之後，你的肺部將會變得更為健康，而且你的血液循環將會變得更為順暢。昔日的那種呼吸習慣將會改觀。例如，從2-2律動變成3-3律動，並成為你行禪時新的正常呼吸律動了！

　　問：行禪指南—(三)
　　◎學習在走路時數息。
　　(1.)有覺知的呼吸不同于無覺知的呼吸。你也許會問：「我怎麼有辦法同時注意到呼吸和走路呢？」可以的，只要你將呼吸調成與步伐一致便可以。
　　(2.)你可以透過數你的步伐而不是呼吸的方式來做到。也就是說，在一次呼吸之間以計算你共走幾步來估算你呼吸的長度。數數看每一次出息，你走了幾步，每一次入息，你又走了幾步。這是剛開始行禪所使用的基本方法。
　　(3.)當正常呼吸時，以比你平常走路更慢的速度來走，但也不能太過于慢。不要想要掌握你的呼吸，以這樣的方式走個幾分鍾，然後注意當你肺部充滿氣時共走了多少步，當你肺部的氣全消時又走了多少步。
　　(4.)如此，你的注意力將同時包括呼吸與步伐，你也同時覺知兩者，其間之連結正是「數」，而你的微笑則會為你的步伐與呼吸帶來平靜與喜悅。
　　(5.)它將協助你保持你的注意力，且它本身也是注意的一個對象，經過幾個鍾頭認真的練習後，你將發現呼吸、數、步伐及微笑這四者將融合在巨大且均衡的正念中。這正是實行行禪將四者合而為一所制造出來的定靜。

　　◎有關「數」的竅門。
　　(1.)如果調整一下你的步行速度，你數的功夫會變得較為容易。你的呼吸或許無法長過三個步伐，或許僅能維持兩步半而已。碰到這種情形，你可以稍稍加快步行速度讓一次呼吸能包含三步；也可以放慢速度，讓一次呼吸內只走兩步。如此之後，便以這種新的速度來呼吸及數。
　　(2.)出息或許會比入息還長，尤其是新的練習者。但經過幾次的觀察，你將能決定配合腳步之平常呼吸韻動。它可以是入息三步出息也三步(3-3)，或是入息兩步而出息三步(2-3)。

　　問：行禪指南—(二)
　　(1.)在日常生活中，我們的步伐荷擔著很多的焦慮不安與憂懼。生命宛若一串連續不斷不安感受之鎖鏈，並因此而使得我們的步伐失掉了其原本的泰然。
　　(2.)如果因為我們的心無法無憂無慮，導致我們的步伐無法輕松自在，我們便無法來享用行禪的自在。
　　(3.)行禪便是學習回歸于安然悠閒地走路。記得當你一歲大時，是以蹣跚搖擺的步伐走路吧！現在，學習行禪正是要你再次地學習走路。然而，經過幾個星期的實踐，你將能平和舒適地踏出一步步堅實穩重的步伐。
　　(4.)如果你能以平和且無憂無慮的腳步行走于這世間，那麼對你而言你將無須到所謂的淨土或天堂上去。這其中的理由很簡單，因為娑婆與淨土都是來自于心。當你處于平和、喜悅與自在之中，娑婆則轉為淨土，而實際上你那兒也不用去。
　　(5.)要獲得內心的平和、喜悅與自在，你必須學習如何舍放掉那些造成你不快樂的憂悲苦惱。首先，你應知道所有你期盼在佛土上所能找到的華妙莊嚴，這世間都已含攝了。只因被我們的憂悲苦惱所掩蔽，以致于我們總是無法看見它們。
　　(6.)選一條良好的路來練習行禪，像沿著河畔、在公園中、在屋子頂樓的平台上、在樹林中或沿著一道竹籬，這些地方都很理想，但卻並非絕對必須。我知道有許多人在勞改營中，甚至在監獄的牢籠中行禪。
　　(7.)如果路不會太粗劣或太陡，那是最好的。調慢步伐並專注在你的腳步，並清楚覺知其中每一個動作。以尊貴、平靜與安適的心情向前直行，踩在地上的每一個印記都要了了分明。
　　(8.)生命中最重要的事就是去發掘平和的心、喜悅及幸福等這項寶藏，然後與他人或所有眾生共同分享這份寶藏。為了擁有平和及喜悅，你必須在你的每一步之中能真正成功地擁有平和。你的腳步最為重要，因為它們決定了一切。

　　問：行禪指南—(一)
　　(1.)如果你能以平和、無憂無慮的腳步行走于這世間，那麼對你而言，你將無需到所謂的淨土或天堂上去。這其中的理由很簡單，因為娑婆與淨土都是來自于心。
　　(2.)當你處于平和、喜悅與自在之中，娑婆就變成了淨土，而實際上你哪兒也不用去。
　　(3.)當下此刻你就要端坐在蓮花寶座上，而不要等到往生淨土時。每時每刻你都要從蓮花中重生，而不要等到瀕臨死亡時。如果你能體會到此刻就在蓮花中重生，此刻就端坐在蓮花上，那麼淨土的存在對你來說將不再懷疑。
　　(4.)當你行禪之際，你是以漫游的心態來走路的，並沒有時間與空間上特定的目的和方向。行禪的目的就是行本身，重要的是步行，而非到達什麼目的地。
　　(5.)行禪也不是為了某種特定目的，其本身即是目的。每一步都是生命，每一步都是平和與歡樂。這就是為何我們無須急忙匆促的原因，這就是為何我們要放慢腳步的原因。
　　(6.)行禪就是在你行走之際來實行禪定(修)。當你實踐行禪時，它將帶給你喜樂與平和。以全然放松的狀態小步行走，在唇邊帶著微笑緩步前行，打開心門來體會平和的覺受。你將可以真正感受到自我所處的泰然狀態。
　　(7.)這樣的腳步將可是世上最健康、最無憂的人的腳步。所有的煩惱憂慮可在你步行之中脫落。學習以平和的心來到達自我解脫的方式走路。這並不難，你就可以做到。只要有些許程度的專注及向于愉悅的意念，任何人都可以做到！
　　(8.)所有事物皆隨因緣聚合，終究會消散。我們會慢慢地找回自己的洞察力、平靜、穩定與尊嚴，看清當中並無憤怒、欲望或執著。心感到更輕松了，于是我們便又能將心放在呼吸上。
　　(9.)在日常生活中，我們往常經常感到處處都是壓力，總是行色匆匆，然而卻極少問自己：為何我們一定得如此呢？

　　問：正命與正業—(二)
　　(1.)何謂正業？有些人開公司、辦工廠、辦企業時，首先應該觀察做這些事情會不會造惡業？是不是對眾生的生命有害？如果對眾生的生命有害、對自己來世也不利，那最好不要做。
　　(2.)畢竟世上的行業那麼多，難道非要以殺害眾生來養活自己嗎？我們的生命是無常的。《中觀莊嚴論》中說，就像為風所吹的水泡一樣極易破碎，人生短短幾十年，造惡業來養活自己是非常可悲的一件事。
　　(3.)人在此世之間，殺害其它生物，即使會招來幸福，這種幸福也不是有慈悲的賢者所該要的。
　　(4.)唐代有位智舜禪師，他一向在外行腳參禪。有一天，他在山林中打坐，有個獵人射中一只野雞，野雞受傷後逃到禪師面前，禪師以衣袖掩護著這只小生命。 不一會兒，獵人沿著血跡找到這里，索討那只野雞。禪師慈悲地開導獵人：「牠也是一條生命，放過它吧！」「不！你要知道，那只野雞可以當我的一盤菜！」
　　(5.)禪師用佛理再三勸解，但獵人仍一直和禪師糾纏。禪師沒辦法，只得拿起行腳時防身的戒刀，把自己的耳朵割下來，送給貪婪的獵人：「這兩只耳朵夠不夠抵你的野雞？你可以拿去做一盤菜了。」獵人大驚，終于覺悟到殺生乃最殘忍之事，從此放下屠刀，不再打獵。
　　(6.)有人可能想：「我好心好意作一些惡業應該可以吧，我的心是很純的。」但「心純」並非是口頭上說的。按照正理來觀察，心很純的話，絕不會摻雜自私自利，只要是為了眾生，哪怕冒生命危險也可以。
　　(7.)以前永明延壽禪師挪用國庫的錢來放生，被發現後判處死刑，刑場上他泰然自若，認為救了那麼多的眾生，賠上性命也值得。此舉感動了國王，不僅釋放他，同意他出家，最後還將其封為國師。

　　問：正命與正業—(一)
　　(1.)佛陀所提出的「正命」大約有三個依據的標準：
　　一、謀生的方法應符合五戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。上述五項行為很明顯地會給他人帶來傷害；更進一步來說，與這五項有關的行業也容易使他人犯五戒，傷害自己。所以無論直接或間接，我們的謀生方法都不該傷害到眾生。
　　(一) 例如：任何牽涉到殺戮的行業，無論是殺人或動物，毫無疑問的，絕對都不是正命。即使自己不殺生，但是販賣被屠宰的動物的皮、毛、骨、肉等，也不是正命，因為如此一來，等于是靠他人制造的惡業來謀生。
　　(二) 所以制毒、制酒、制造武器與販毒、販酒、販賣武器都不是正命。另外，從事色情行業與依靠欺騙、施展神通、或是謊稱自已達到某種境界等方式，也都不是正命。
　　二、即使所做的工作不會真正傷害自、他，但心存惡念，希望別人受到傷害，從中獲取財物，那也絕對不是正命。例如：藉由災難、疾病來賺錢的醫生，利用飢荒、戰爭帶來生意的商人。這種負面心態的謀生方式就不能稱為正命。
　　三、即使所做的工作不會明顯地傷害自、他，也不心存惡念，但是仍會使人受到傷害的職業。例如：從事娛樂活動的演員、藝人，包括馬戲團表演，因為觀賞的大眾會因為這樣的演出，失去正念，增長無明，或者以傷害動物的表演為樂，這都不是正命。
　　(2.)我們工作所得的報酬，是用來維持自己以及家人的生活。若是行有余力，至少應將其中一部份回饋社會，為眾生謀福利。
　　(3.)避免制造惡業是維持生計最重要的考慮。但是不造惡仍屬消極，如果我們從事幫助別人、可以行善的行業，不僅為自己帶來福德，也可以利益他人。
　　(4.)無論你做什麼工作，都必須學習兩件事。首先是如何做好份內的工作；其次是憶念菩提心的發心，那麼無論從事任何工作，都將變成一切有情成佛的安樂因。

　　問：佛子！菩薩摩訶薩有十種善根迴向，菩薩由此能以一切善根悉皆迴向。何等為十？所謂：
　　一曰、清和其性。二曰、愍哀哀諸有形。
　　三曰、等心欲濟眾生。四曰、好喜布施，救諸窮乏。
　　五曰、親近善友，咨啟不逮。六曰、習求經典，開化所疑。
　　七曰、數念舍家，不慕居業。八曰、志求佛身，達之無形。
　　九曰、開闡法施，以示不及。十日、蠲除自大，常奉誠信。是為初發意菩薩所行十法。《諸佛要集經》

　　問：佛子！菩薩摩訶薩有十種善根迴向，菩薩由此能以一切善根悉皆迴向。何等為十？所謂：
　　一、以我善根同善知識願，如是成就，莫別成就；
　　二、以我善根同善知識心，如是成就，莫別成就；
　　三、以我善根同善知識行，如是成就，莫別成就；
　　四、以我善根同善知識善根，如是成就，莫別成就；
　　五、以我善根同善知識平等，如是成就，莫別成就；
　　六、以我善根同善知識念，如是成就，莫別成就；
　　七、以我善根同善知識清淨，如是成就，莫別成就；
　　八、以我善根同善知識所住，如是成就，莫別成就；
　　九、以我善根同善知識成滿，如是成就，莫別成就；
　　十、以我善根同善知識不壞，如是成就，莫別成就。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上善根迴向。

　　問：佛子！菩薩摩訶薩有十種宮殿。何等為十？所謂：
　　一、菩提心是菩薩宮殿，恆不忘失故；
　　二、十善業道福德智慧是菩薩宮殿，教化欲界眾生故；
　　三、四梵住禪定是菩薩宮殿，教化色界眾生故；
　　四、生淨居天是菩薩宮殿，一切煩惱不染故；
　　五、生無色界是菩薩宮殿，令諸眾生離難處故；
　　六、生雜染世界是菩薩宮殿，令一切眾生斷煩惱故；
　　七、現處內宮妻子、眷屬是菩薩宮殿，成就往昔同行眾生故；
　　八、現居輪王、護世、釋、梵是菩薩宮殿，為調伏自在心眾生故；
　　九、住一切菩薩行游戲神通皆得自在是菩薩宮殿，善游戲諸禪解脫三昧智慧故；
　　十、一切佛所受無上自在、一切智王灌頂記是菩薩宮殿，住十力莊嚴作一切法王自在事故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得法灌頂，于一切世間神力自在。

　　問：佛子！菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等為十？所謂：
　　一、滅一切障礙業，發無畏心；
　　二、于佛滅後護持正法，發無畏心；
　　三、降伏一切魔，髮無畏心；
　　四、不惜身命，發無畏心；
　　五、摧破一切外道邪論，發無畏心；
　　六、令一切眾生歡喜，發無畏心；
　　七、令一切眾會皆悉歡喜，發無畏心；
　　八、調伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，發無畏心；
　　九、離二乘地，入甚深法，發無畏心；
　　十、于不可說不可說劫行菩薩行，心無疲厭，發無畏心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智無所畏心。

　　問：佛子！菩薩摩訶薩有十種依止，菩薩依此行菩薩行。何等為十？所謂：
　　一、依止供養一切諸佛，行菩薩行；
　　二、依止調伏一切眾生，行菩薩行；
　　三、依止親近一切善友，行菩薩行；
　　四、依止積集一切善根，行菩薩行；
　　五、依止嚴淨一切佛土，行菩薩行；
　　六、依止不舍一切眾生，行菩薩行；
　　七、依止深入一切波羅蜜，行菩薩行；
　　八、依止滿足一切菩薩願，行菩薩行；
　　九、依止無量菩提心，行菩薩行；
　　十、依止一切佛菩提，行菩薩行。是為十。菩薩依此行菩薩行。

　　問：佛子！菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十？所謂：
　　一、為教化調伏一切眾生故，發菩提心；
　　二、為除滅一切眾生苦聚故，發菩提心；
　　三、為與一切眾生具足安樂故，發菩提心；
　　四、為斷一切眾生愚癡故，發菩提心；
　　五、為與一切眾生佛智故，發菩提心；
　　六、為恭敬供養一切諸佛故，發菩提心；
　　七、為隨如來教，令佛歡喜故，發菩提心；
　　八、為見一切佛色身相好故，發菩提心；
　　九、為入一切佛廣大智慧故，發菩提心；
　　十、為顯現諸佛力、無所畏故，發菩提心。是為十。

　　問：佛子！菩薩摩訶薩發十種普賢心。何等為十？所謂：
　　一、發大慈心，救護一切眾生故；
　　二、發大悲心，代一切眾生受苦故；
　　三、發一切施心，悉舍所有故；
　　四、發念一切智為首心，樂求一切佛法故；
　　五、發功德莊嚴心，學一切菩薩行故；
　　六、發如金剛心，一切處受生不忘失故；
　　七、發如海心，一切白淨法悉流入故；
　　八、發如大山王心，一切惡言皆忍受故；
　　九、發安隱心，施一切眾生無怖畏故；
　　十、發般若波羅蜜究竟心，巧觀一切法無所有故。是為十。若諸菩薩安住此心，疾得成就普賢善巧智。

　　問：佛子！菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十？所謂：
　　一、教化調伏一切眾生自在；
　　二、普照一切法自在；
　　三、修一切善根行自在；
　　四、廣大智自在；
　　五、無所依戒自在；
　　六、一切善根迴向菩提自在；
　　七、精進不退轉自在；
　　八、智慧摧破一切眾魔自在；
　　九、隨所樂欲令發菩提心自在；
　　十、隨所應化現成正覺自在。
　　是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智自在。

　　問：佛子！菩薩摩訶薩有十種佛法實義句。何等為十？所謂：
　　一、一切法但有名；
　　二、一切法猶如幻；
　　三、一切法猶如影；
　　四、一切法但緣起；
　　五、一切法業清淨；
　　六、一切法但文字所作；
　　七、一切法實際；
　　八、一切法無相；
　　九、一切法第一義；
　　十、一切法法界。
　　是為十。若諸菩薩安住此法，則善入一切智智無上真實義。

　　問：佛子！菩薩摩訶薩有十種心得安隱。何等為十？所謂：
　　一、自住菩提心，亦當令他住菩提心，心得安隱；
　　二、自究竟離忿諍，亦當令他離忿諍，心得安隱；
　　三、自離凡愚法，亦令他離凡愚法，心得安隱；
　　四、自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隱；
　　五、自住波羅蜜道，亦令他住波羅蜜道，心得安隱；
　　六、自生在佛家，亦當令他生于佛家，心得安隱；
　　七、自深入無自性真實法，亦令他入無自性真實法，心得安隱；
　　八、自不誹謗一切佛法，亦令他不誹謗一切佛法，心得安隱；
　　九、自滿一切智菩提願，亦令他滿一切智菩提願，心得安隱；
　　十、自深入一切如來無盡智藏，亦令他入一切如來無盡智藏，心得安隱。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智安隱。

　　問：佛子！若菩薩發無上菩提心，為悟入一切智智故，親近供養善知識時，應起十種心。何等為十？所謂：
　　一、起給侍心；
　　二、歡喜心；
　　三、無違心；
　　四、隨順心；
　　五、無異求心；
　　六、一向心；
　　七、同善根心；
　　八、同願心；
　　九、如來心；
　　十、同圓滿行心。是為十。

　　問：佛子！菩薩摩訶薩有十種善知識。何等為十？所謂：
　　一、令住菩提心善知識；
　　二、令生善根善知識；
　　三、令行諸波羅蜜善知識；
　　四、令解說一切法善知識；
　　五、令成熟一切眾生善知識；
　　六、令得決定辯才善知識；
　　七、令不著一切世間善知識；
　　八、令于一切劫修行無厭倦善知識；
　　九、令安住普賢行善知識；
　　十、令入一切佛智所入善知識。是為十。

　　問：佛子！菩薩摩訶薩有十種依。何等為十？所謂：
　　一、以菩提心為依，恆不忘失故；
　　二、以善知識為依，和合如一故；
　　三、以善根為依，修集增長故；
　　四、以波羅蜜為依，具足修行故；
　　五、以一切法為依，究竟出離故；
　　六、以大願為依，增長菩提故；
　　七、以諸行為依，普皆成就故；
　　八、以一切菩薩為依，同一智慧故；
　　九、以供養諸佛為依，信心清淨故；
　　十、以一切如來為依，如慈父教誨不斷故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得為如來無上大智所依處。

　　問：《十善業道經》輯要—(四)
　　1.爾時世尊復告龍王言：「若有菩薩，依此善業于修道時：
　　一、能離殺害而行施故，常富財寶，無能侵奪；長壽無夭，不為一切怨賊損害。
　　二、離不與取而行施故，常富財寶，無能侵奪；最勝無比，悉能備集諸佛法藏。
　　三、離非梵行而行施故，常富財寶，無能侵奪；其家直順，母及妻、子無有能以欲心視者。
　　四、離虛誑語而行施故，常富財寶，無能侵奪；離眾毀謗，攝持正法；如其誓願所作必果。
　　五、離離間語而行施故，常富財寶，無能侵奪；眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍。
　　六、離麁惡語而行施故，常富財寶，無能侵奪；一切眾會歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。
　　七、離無義語而行施故，常富財寶，無能侵奪；言不虛設，人皆敬受；能善方便斷諸疑惑。
　　八、離貪求心而行施故，常富財寶，無能侵奪；一切所有悉以慧舍；信解堅固，具大威力。
　　九、離忿怒心而行施故，常富財寶，無能侵奪；速自成就無礙心智；諸根嚴好，見皆敬愛。
　　十、離邪倒心而行施故，常富財寶，無能侵奪；恒生正見敬信之家；見佛、聞法、供養眾僧；常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利如是。
　　2.龍王！舉要言之：行十善道，
　　一、以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願；
　　二、忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好；
　　三、精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏；
　　四、定莊嚴故，能生念、慧、慚、愧、輕安；
　　五、慧莊嚴故，能斷一切分別妄見；
　　六、慈莊嚴故，于諸眾生不起惱害；
　　七、悲莊嚴故，愍諸眾生，常不厭舍；
　　八、喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉；
　　九、舍莊嚴故，于順違境，無愛恚心；
　　十、四攝莊嚴故，常勸攝化一切眾生；
　　十一、念處莊嚴故，善能修習四念處觀；
　　十二、正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法；
　　十三、神足莊嚴故，恒令身心輕安、快樂；
　　十四、五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷妄，寂然調順，斷諸煩惱；
　　十五、力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者；
　　十六、覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法；
　　十七、正道莊嚴故，得正智慧，常現在前；
　　十八、正莊嚴故，悉能滌除一切結使；
　　十九、觀莊嚴故，能如實知諸法自性；
　　二十、方便莊嚴故，速得成滿為、無為樂。
　　3.龍王！當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法，皆得圓滿。是故汝等應勤修學！龍王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切藥草、卉木、叢林，亦皆依地而得生長。
　　4.此十善道亦復如是：一切人、天依之而立。一切聲聞、獨覺、菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。
　　◎附錄：受持十善戒功德
　　1.《大寶積經》云：「持十善業戒者，有五事利益：
　　一、能制惡行；
　　二、能作善心；
　　三、能遮煩惱；
　　四、成就淨心；
　　五、能增長戒。
　　若人善修不放逸，八萬四千無量戒品皆悉在十善戒中。」
　　2.《月燈三昧經》云：「佛言：若有菩薩能淨持戒有十種利益。何等為十？
　　一、滿足一切智；
　　二、如佛所學而學；
　　三、智者不毀；
　　四、不違誓願；
　　五、安住于行；
　　六、棄舍生死；
　　七、慕樂涅槃；
　　八、得無纏心；
　　九、得勝三昧；
　　十、不乏信財。」

　　問：《十善業道經》輯要—(三)
　　1.復次龍王！若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？
　　一、定為智人所愛；
　　二、定能以智如實答問；
　　三、定于人、天威德最勝，無有虛妄。是為三。
　　◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。
　　2.復次龍王！若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？
　　一、三業自在，諸根具足故；
　　二、財物自在，一切怨賊不能奪故；
　　三、福德自在，隨心所欲，物皆備故；
　　四、王位自在，珍奇妙物皆奉獻故；
　　五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由于昔時不慳嫉故。
　　◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。
　　3.復次龍王！若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？
　　一、無損惱心；
　　二、無瞋恚心；
　　三、無諍訟心；
　　四、柔和質直心；
　　五、得聖者慈心；
　　六、常作利益，安眾生心；
　　七、身相端嚴，眾共尊敬；
　　八、以和忍故，速生梵世。
　　◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。
　　4.復次龍王！若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？
　　一、得真善意樂、真善等侶；
　　二、深信因果，寧殞身命，終不作惡；
　　三、唯歸依佛，非余天等；
　　四、直心正見，永離一切吉凶疑網；
　　五、常生人、天，不更惡道；
　　六、無量福、慧，轉轉增勝；
　　七、永離邪道，行于聖道；
　　八、不起身見，舍諸惡業；
　　九、住無礙見，
　　十、不墮諸難；是為十。
　　◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。

　　問：《十善業道經》輯要—(二)
　　1.復次龍王！若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？
　　一、資財盈積，王、賊、水、火及非愛子，不能散滅；
　　二、多人愛念；
　　三、人不欺負；
　　四、十方讚美；
　　五、不憂損害；
　　六、善名流布；
　　七、處眾無畏；
　　八、財、命、色、力安樂，辯才具足無缺；
　　九、常懷施意；
　　十、命終生天。
　　◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。
　　2.復次龍王！若離邪行，即得四種智所讚法。何等為四？
　　一、諸根調順；
　　二、永離諠掉；
　　三、世所稱歎；
　　四、妻莫能侵。
　　◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。
　　3.復次龍王！若離妄語，即得八種天所讚法。何等為八？
　　一、口常清淨，優鉢華香；
　　二、為諸世間之所信伏；
　　三、發言成證，人、天敬愛；
　　四、常以愛語安慰眾生；
　　五、得勝意樂，三業清淨；
　　六、言無誤失，心常歡喜；
　　七、發言尊重，人、天奉行；
　　八、智慧殊勝，無能制伏。
　　◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。
　　4.復次龍王！若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？
　　一、得不壞身，無能害故；
　　二、得不壞眷屬，無能破故；
　　三、得不壞信，順本業故；
　　四、得不壞法行，所修堅固故；
　　五、得不壞善知識，不誑惑故。
　　◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔、外道不能沮壞。
　　5.復次龍王！若離惡口，即得成就八種淨業。何等為八？
　　一、言不乖度；
　　二、言皆利益；
　　三、言必契理；
　　四、言詞美妙；
　　五、言可承領；
　　六、言則信用；
　　七、言無可譏；
　　八、言盡愛樂。
　　◎若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。

　　問：菩提心猶如摩尼寶
　　1.菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故；
　　2.菩提心者，猶如良田，能長眾生白淨法故；
　　3.菩提心者，猶如大地，能持一切諸世間故；
　　4.菩提心者，猶如淨水，能洗一切煩惱垢故；
　　5.菩提心者，猶如大風，普于世間無所礙故；
　　6.菩提心者，猶如盛火，能燒一切諸見薪故；
　　7.菩提心者，猶如淨日，普照一切諸世間故；
　　8.菩提心者，猶如盛月，諸白淨法悉圓滿故；
　　9.菩提心者，猶如明燈，能放種種法光明故；
　　10.菩提心者，猶如淨目，普見一切安危處故；
　　11.菩提心者，猶如大道，普令得入大智城故；
　　12.菩提心者，猶如正濟，令其得離諸邪法故；
　　13.菩提心者，猶如大車，普能運載諸菩薩故；
　　14.菩提心者，猶如門戶，開示一切菩薩行故；
　　15.菩提心者，猶如宮殿，安住修習三昧法故；
　　16.菩提心者，猶如園苑，于中游戲受法樂故；
　　17.菩提心者，猶如舍宅，安隱一切諸眾生故；
　　18.菩提心者，則為所歸，利益一切諸世間故；
　　19.菩提心者，則為所依，諸菩薩行所依處故；
　　20.菩提心者，猶如慈父，訓導一切諸菩薩故；
　　21.菩提心者，猶如慈母，生長一切諸菩薩故；
　　22.菩提心者，猶如乳母，養育一切諸菩薩故；
　　23.菩提心者，猶如善友，成益一切諸菩薩故；
　　24.菩提心者，猶如君主，勝出一切二乘人故；
　　25.菩提心者，猶如帝王，一切願中得自在故；
　　26.菩提心者，猶如大海，一切功德悉入中故；
　　27.菩提心者，如須彌山，于諸眾生心平等故；
　　28.菩提心者，如鐵圍山，攝持一切諸世間故；
　　29.菩提心者，猶如雪山，長養一切智慧藥故；
　　30.菩提心者，猶如香山，出生一切功德香故；
　　31.菩提心者，猶如虛空，諸妙功德廣無邊故；
　　32.菩提心者，猶如蓮華，不染一切世間法故；
　　33.菩提心者，如調慧象，其心善順不獷戾故；
　　34.菩提心者，如良善馬，遠離一切諸惡性故；
　　35.菩提心者，如調御師，守護大乘一切法故；
　　36.菩提心者，猶如良藥，能治一切煩惱病故；
　　37.菩提心者，猶如坑穽，陷沒一切諸惡法故；
　　38.菩提心者，猶如金剛，悉能穿徹一切法故；
　　39.菩提心者，猶如香篋，能貯一切功德香故；
　　40.菩提心者，猶如妙華，一切世間所樂見故；
　　41.菩提心者，如白栴檀，除眾欲熱使清涼故；
　　42.菩提心者，如黑沈香，能熏法界悉周遍故；
　　43.菩提心者，如善見藥王，能破一切煩惱病故；
　　44.菩提心者，猶如帝釋，一切主中最為尊故；
　　45.菩提心者，如毘沙門，能斷一切貧窮苦故；
　　46.菩提心者，如功德天，一切功德所莊嚴故；
　　47.菩提心者，如莊嚴具，莊嚴一切諸菩薩故；
　　48.菩提心者，如劫燒火，能燒一切諸有為故；
　　49.菩提心者，如無生根藥，長養一切諸佛法故；
　　50.菩提心者，猶如龍珠，能消一切煩惱毒故；
　　51.菩提心者，如水清珠，能清一切煩惱濁故；
　　52.菩提心者，如如意珠，周給一切諸貧乏故；
　　53.菩提心者，如功德瓶，滿足一切眾生心故；
　　54.菩提心者，如如意樹，能雨一切莊嚴具故；
　　55.菩提心者，如鵝羽衣，不受一切生死垢故；
　　56.菩提心者，如白疊毛線，從本已來性清淨故；
　　57.菩提心者，如快利犁，能治一切眾生田故；
　　58.菩提心者，猶如快箭，能破一切諸苦的故；
　　59.菩提心者，猶如利矛，能穿一切煩惱甲故；
　　60.菩提心者，猶如堅甲，能護一切如理心故；
　　61.菩提心者，猶如利刀，能斬一切煩惱首故；
　　62.菩提心者，猶如利劍，能斷一切憍慢鎧故；
　　63.菩提心者，如勇將幢，能伏一切諸魔軍故；
　　64.菩提心者，猶如利鋸，能截一切無明樹故；
　　65.菩提心者，猶如利斧，能伐一切諸苦樹故；
　　66.菩提心者，猶如兵仗，能防一切諸苦難故；
　　67.菩提心者，猶如善手，防護一切諸度身故；
　　68.菩提心者，猶如好足，安立一切諸功德故；
　　69.菩提心者，猶如眼藥，滅除一切無明翳故；
　　70.菩提心者，猶如鉗鑷，能拔一切身見刺故；
　　71.菩提心者，猶如臥具，息除生死諸勞苦故；
　　72.菩提心者，如善知識，能解一切生死縛故；
　　73.菩提心者，如好珍財，能除一切貧窮事故；
　　74.菩提心者，如大導師，善知菩薩出要道故；
　　75.菩提心者，猶如伏藏，出功德財，無匱乏故；
　　76.菩提心者，猶如湧泉，生智慧水，無窮盡故；
　　77.菩提心者，猶如明鏡，普現一切法門像故；
　　78.菩提心者，猶如蓮華，不染一切諸罪垢故；
　　79.菩提心者，猶如大河，流引一切度攝法故；
　　80.菩提心者，如大龍王，能雨一切妙法雨故；
　　81.菩提心者，猶如命根，任持菩薩大悲身故；
　　82.菩提心者，猶如甘露，能令安住不死界故；
　　23.菩提心者，猶如大網，普攝一切諸眾生故；
　　84.菩提心者，猶如羂索，攝取一切所應化故；
　　85.菩提心者，猶如鉤餌，出有淵中所居者故；
　　86.菩提心者，如阿伽陀藥，能令無病永安隱故；
　　87.菩提心者，如除毒藥，悉能消歇貪愛毒故；
　　88.菩提心者，如善持呪，能除一切顛倒毒故；
　　89.菩提心者，猶如疾風，能卷一切諸障霧故；
　　90.菩提心者，如大寶洲，出生一切覺分寶故；
　　91.菩提心者，如好種性，出生一切白淨法故；
　　92.菩提心者，猶如住宅，諸功德法所依處故；
　　93.菩提心者，猶如市肆，菩薩商人貿易處故；
　　94.菩提心者，如煉金藥，能治一切煩惱垢故；
　　95.菩提心者，猶如好蜜，圓滿一切功德味故；
　　96.菩提心者，猶如正道，令諸菩薩入智城故；
　　97.菩提心者，猶如好器，能持一切白淨法故；
　　98.菩提心者，猶如時雨，能滅一切煩惱塵故；
　　99.菩提心者，則為住處，一切菩薩所住處故；
　　100.菩提心者，則為壽行，不取聲聞解脫果故；
　　101.菩提心者，如淨瑠璃，自性明潔無諸垢故；
　　102.菩提心者，如帝青寶，出過世間二乘智故；
　　103.菩提心者，如更漏鼓，覺諸眾生煩惱睡故；
　　104.菩提心者，如清淨水，性本澄潔無垢濁故；
　　105.菩提心者，如閻浮金，映奪一切有為善故；
　　106.菩提心者，如大山王，超出一切諸世間故；
　　107.菩提心者，則為所歸，不拒一切諸來者故；
　　108.菩提心者，則為義利，能除一切衰惱事故；
　　109.菩提心者，則為妙寶，能令一切心歡喜故；
　　110.菩提心者，如大施會，充滿一切眾生心故；
　　111.菩提心者，則為尊勝，諸眾生心無與等故；
　　112.菩提心者，猶如伏藏，能攝一切諸佛法故；
　　113.菩提心者，如因陀羅網，能伏煩惱阿修羅故；
　　114.菩提心者，如因陀羅火，能燒一切諸惑習故；
　　115.菩提心者，如佛支提，一切世間應供養故。
　　◎善男子！菩提心者，成就如是無量功德。舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故，善男子！若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。
　　以上講義內容摘錄自《大方廣佛華嚴經．入法界品》

　　問：云何修學菩薩善法
　　◎爾時善財童子合掌恭敬，重白彌勒菩薩摩訶薩言：大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？
　　1.爾時彌勒菩薩摩訶薩觀察一切道場眾會，指示善財，而作是言：諸仁者！汝等見此長者子，今于我所問菩薩行諸功德不？諸仁者！此長者子，勇猛精進，志願無雜，深心堅固，恆不退轉；具勝希望，如救頭然，無有厭足；樂善知識，親近供養，處處尋求，承事請法。
　　2.諸仁者！此長者子甚為難有，趣向大乘，乘于大慧，發大勇猛，擐大悲甲；以大慈心救護眾生，起大精進波羅蜜行；作大商主，護諸眾生；為大法船，度諸有海；住于大道，集大法寶，修諸廣大助道之法。如是之人，難可得聞，難可得見，難得親近、同居、共行。何以故？
　　3.此長者子發心救護一切眾生，令一切眾生解脫諸苦，超諸惡趣，離諸險難，破無明闇，出生死野，息諸趣輪，度魔境界，不著世法，出欲淤泥，斷貪鞅，解見縛，壞想宅，絕迷道，摧慢幢，拔惑箭，撤睡蓋，裂愛網，滅無明，度有流，離諂幻，淨心垢，斷癡惑，出生死！
　　4.諸仁者！此長者子，
　　一、為被四流漂泊者，造大法船；
　　二、為被見泥沒溺者，立大法橋；
　　三、為被癡暗昏迷者，然大智燈；
　　四、為行生死曠野者，開示聖道；
　　五、為嬰煩惱重病者，調和法藥；
　　六、為遭生、老、死苦者，飲以甘露，令其安隱；
　　七、為入貪、恚、痴火者，沃以定水，使得清涼；
　　八、多憂惱者，慰喻使安；
　　九、系有獄者，曉誨令出；
　　十、入見網者，開以智劍；
　　十一、住界城者，示諸脫門；
　　十二、在險難者，導安隱處；
　　十三、懼結賊者，與無畏法；
　　十四、墮惡趣者，授慈悲手；
　　十五、拘害蘊者，示涅槃城；
　　十六、界蛇所纏，解以聖道；
　　十七、著于六處空聚落者，以智慧光引之令出；
　　十八、住邪濟者，令入正濟；
　　十九、近惡友者，示其善友；
　　二十、樂凡法者，誨以聖法；
　　二十一、著生死者，令其趣入一切智城。
　　5.諸仁者！此長者子，恒以此行救護眾生。
　　一、發菩提心，未嘗休息；
　　二、求大乘道，曾無懈倦；
　　三、飲諸法水，不生厭足；
　　四、恆勤積集助道之行；
　　五、常樂清淨一切法門；
　　六、修菩薩行，不舍精進；
　　七、成滿諸願善行方便；
　　八、見善知識情無厭足；
　　九、事善知識身不疲懈；
　　十、聞善知識所有教誨，常樂順行，未曾違逆。
　　6.諸仁者！若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心，是為希有；若發心已，又能如是精進方便集諸佛法，倍為希有。……又能如是堅固修行，又能如是集菩提分，又 能如是不求一切名、聞、利、養，又能如是不舍菩薩純一之心，又能如是不樂家宅，不著欲樂，不戀父母、親戚、知識，但樂追求菩薩伴侶，又能如是不顧身命，唯 願勤修一切智道，應知展轉倍更難得！
　　7.諸仁者！余諸菩薩經于無量百千萬億那由他劫，乃能滿足菩薩願行，乃能親近諸佛菩提。此長者子，于一生內，則能淨佛剎，則能化眾生，則能以智慧深入法 界，則能成就諸波羅蜜，則能增廣一切諸行，則能圓滿一切大願，則能超出一切魔業，則能承事一切善友，則能清淨諸菩薩道，則能具足普賢諸行。」
　　8.爾時彌勒菩薩摩訶薩如是稱歎善財童子種種功德，令無量百千眾生發菩提心已，告善財言：「善哉，善哉！善男子！汝為饒益一切世間，汝為救護一切眾生，汝為勤求一切佛法故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　以上講義內容摘錄自《大方廣佛華嚴經．入法界品》

　　問：眾生無邊誓願度
　　1.菩薩施于一切，要當興意愍慈一切，視怨家如赤子。除棄怨憎恨心，慈愍一切眾生之類。慈心為眾生，視己如彼身而無有異。若聞好語、丑語，不經心懷，無有怨恨，無復害意，向一切眾生戰戰兢兢，終不舍離。
　　2.若有人施一切眾生，加以慈心施一人者，其福何者為多？
　　答曰：行慈之人愍念眾生者，其福甚多。是故說曰慈心愍一人便獲諸善本也。
　　3.若以慈心惠施一人其福難量，況以慈心施一切眾生之類乎？
　　其福無限無量，不可稱計；巨億萬倍，不可以譬喻為比！
　　4.慈心愍一人，便獲諸善本；盡當為一切，賢聖稱福上。
　　5.普慈于一切，愍念眾生類；修行于慈心，後受無極樂！——《出曜經》
　　◎菩薩渡化眾生(以下內容出自《菩薩善戒經》)
　　1.菩薩如何教化眾生？教有八種。菩薩摩訶薩成就三昧，欲教眾生先當入定，或與共住，然後能以八事教化。何等為八？
　　一者、知心，
　　二者、知根，
　　三者、善根，
　　四者、煩惱，
　　五者、對治。對治者，有貪心者教觀不淨，
　　六、有恚心者教修慈心，
　　七、有癡心者教觀因緣，
　　八、惡覺觀者教令數息。是名為八。
　　2.以如是等諸善方便教化眾生，破斷常心，說于中道，實無作相而作作相，真實不得而作得想，真實無觸而作觸想，真實無證而作證想。是八種事能破如是妄想、憍慢。
　　3.復有三事：一者、心若不住，能令住緣；二者、住已，能觀正法；三者、知善方便。
　　4.若知善方便，若知眾生心、根、善根及以煩惱，以是四事能令散心住于緣中，破斷常見而說法者。是名能觀正法。
　　5.破貪心故，說觀不淨；破瞋恚心，說慈心觀；破愚癡故，說因緣觀；破惡覺觀，說于數息。是名知善方便。
　　6.若菩薩摩訶薩自于佛所、若菩薩所學是八事，復以是法教化眾生，是名菩薩摩訶薩淨八種力。何等為八？
　　一者、知諸禪定解脫力， 二者、知根力，
　　三者、解力， 四者、世界力，
　　五者、知至處道力， 六者、宿命智力，
　　七者、生死智力， 八者、漏盡智力。是名為八。
　　7.菩薩摩訶薩以是五事教化眾生，以憐愍心故、清淨心故：
　　一者、教令遠惡； 二者、教修善法；
　　三者、教犯戒者發露懺悔； 四者、教作憶念羯磨；
　　五者、教不受語者作擯出羯磨。
　　8.菩薩摩訶薩若以瞋心教化眾生，則不能得菩薩禁戒。若受教者如法而受，應當恭敬、至心、瞻視、供養、尊重如父、如母、如佛、菩薩。
　　何以故？
　　9.以如法受教故，則能疾得聲聞菩提、緣覺菩提，得阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩教也。
　　10.善方便者，菩薩摩訶薩一切所有身、口、意業，悉為調伏一切眾生。
　　是名善方便。
　　11.善方便者有四種：
　　一者、惠施，二者、軟語，三者、利益，四者、同義。
　　12.菩薩摩訶薩能施眾生衣服、飲食、房舍、臥具、病瘦醫藥。受施之人既受施已，于菩薩所生愛念心，至心聽說，聞已受持。以受持故，菩薩則以軟語讚嘆。
　　13.以讚嘆故，受者歡喜。以歡喜故，能壞惡心，受持善法。壞惡心故，菩薩復言：「我已具信、戒、聞、施、慧，汝亦當具！菩薩若不具足五事，則不能教一切眾生。」眾生亦言：「汝自不具，云何教他令具足那？」是故菩薩具足五事，是名菩薩以善方便教化眾生。
　　14.方便者，所謂善調伏。善調伏者，所謂不棄、不轉、不退，是名善方便。

　　問：清淨三業
　　1.佛語：「人間微火，蓋不足言；地獄火然，痛苦無量；
　　畜生愚惑，懷癡為苦；餓鬼福，以飢為苦。
　　能自利者，乃得行道，修諸善本——分檀、布施、持戒、忍辱，不生地獄、畜生、餓鬼，受諸苦惱，受天、人福，漸近泥洹。」
　　2.如來見諸比丘各獲道跡，歎說：「善哉！為大族姓子行應真正。所以族姓子剃除須髮，被三法衣，出家學道，修無上梵行，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，如實知之。受人信施，不唐其功，堪能為人福田。
　　3.不但我今讚歎汝身，諸得道者皆讚嘆之。
　　亦能自利，復能利人；展轉相利，則佛種不斷，正法亦久存于世。
　　4.若有眾生以其衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，時惠施者獲福無量，不可稱計！」
　　5.身棄惡行，及口惡行；意棄惡行，及諸穢惡。
　　身修善行，口善亦爾；意修善行，無欲盡漏。
　　6.身修善行，口意亦爾；于今後世，永生善處。
　　身棄惡行者，舍身惡行，永滅無余。是故說曰棄身惡行也。
　　7.及口惡行者，口所宣說不陳惡法，亦莫布現惡事。是故說曰及口惡行也。
　　8.意棄惡行者，意不念諸不善法，不生害心于眾生類。是故說曰意棄惡行也。
　　9.及諸穢惡者，諸外不善法與意併者，既不自利，又不利人，盡當求滅，不令使生。是故說曰及諸穢惡也。
　　10.身修善行者，身不造惡行。身行有三：
　　一、不殺生，二、不偷盜，三、不淫。
　　修此三業，正其身行，供養佛、法及眾僧，掃灑補治故壞塔寺。
　　是故說曰身修善行也。
　　11.口意亦爾者，口有四過：
　　一、不妄語，二、不麤言，三、不亂彼此，四、不綺語。
　　讚嘆說佛功德，歎法及比丘僧，承事父母、師友、長者。
　　是故說曰口善亦爾也。
　　12.意修善行者，意有三過：不生嫉、恚痴、邪見，但生眾善功德，不隨倒見，墮邪部界。是故說曰意修善行也。
　　13.無欲盡漏者，無欲之人無量曠大，無限之用。
　　盡漏者，諸陰蓋持入不復，興起是故。說曰無欲盡漏也。
　　14.明人所習，當究本行，如佛所說，不能自利，焉能利人！
　　15.菩薩若修十種法者，能于一切有情住平等心。何等為十？
　　一、于一切有情起平等方便； 二、于一切有情起無障礙心；
　　三、于一切有情起無瞋惱心； 四、為一切有情廣行布施；
　　五、守護戒行； 六、修持忍辱； 七、發勤精進；
　　八、安住禪定； 九、修習勝慧； 十、積集彼一切智。
　　16.如來．世尊出現于世，正欲降伏人心，去穢惡行。修行之人自思惟，所謂：心者，招致眾禍，使人入地獄、餓鬼、畜生之道。是故說是心難護持也！
　　17.心之為物，猶豫不定，著色、聲、香、味、細滑法。
　　猶如猴，貪著蓏，舍一取一，意不專定。
　　心亦如是：橫生萬端，造作眾患，不能舍離。
　　18.如彼日光，初出之時，悉照四方，靡不通達；心亦如是：奔趣色、聲、香、味、細滑之法，不能自制，使不流馳。
　　如彼惡象，凶暴難御，以得鋼鉤，然後乃制。
　　19.心之本輕躁速疾，一日一夜有九百九十九億念，念念異想，造行不同。
　　20.心無住息，亦不知法者；心如馳流，難可制還。
　　水出泉源，晝夜下流。欲使還入泉源者，斯難獲也！
　　21.觀身猶如朽故之瓶，內外不牢。雖可受盛，亦不久停。
　　此四大身亦復如是：苦敗壞，不得久停；如彼朽弊，亦盛于好，亦盛于丑，會歸磨滅。
　　22.心為行道，造作無端；常當攝意，使不有失。
　　猶彼犛牛，晝夜護尾，恐有斷絕；寧喪命根，失其妻息，不使尾毛墜落于地。
　　比丘學道亦復如是：寧喪身命，不犯于戒。——(本文出自《出曜經》)

　　問：自利、利他．菩薩善行
　　1.菩薩摩訶薩初發三菩提心時，立大誓願，作如是言：「若我得阿耨多羅三藐三菩提時，當大利益一切眾生，要當安置一切眾生大涅槃中！復當教化一切眾生，悉令具足般若波羅蜜，是則名為自利，亦名利他。」
　　2.是故初發菩提心者，則得名為菩提因緣、眾生因緣、正義因緣、三十七助道法因緣，攝取一切善法根本，是故菩薩名為大善，亦名一切眾生善根，能破一切眾生身口意等三業諸惡。
　　3.一切世間所有誓願，及出世間所有誓願，無有能勝阿耨多羅三藐三菩提！如是誓願無勝、無上。
　　4.父母、眾僧，宜應讚歎、軟語，常念其恩。
　　眾僧者，出三界之福田；父母者，三界內最勝福田。
　　何以故？眾僧之中有四雙、八輩、十二賢士，供之得福，進可成道；父母者，十月懷抱，推乾去濕，乳哺長大，教誨技藝，隨時將養，及其出家修得解脫，度生死海，自利、兼利一切眾生。
　　5.菩薩常勤求善知識，為聞佛法乃至一句、一偈、一義，三界煩惱皆悉萎悴。菩薩至心求佛語時，渴法情重，不惜身命，設踐熱鐵猛火之地，不以為患。菩薩為一偈故尚不惜命，況十二部經！為一偈故，尚不惜身命，況余財物！
　　6.菩薩聞法利故，身得安樂，深生信心、直心、正見。
　　見說法者如見父母，心無憍慢。為眾生故，至心聽法，不為利養；為眾生故，不為自利；為正法故，不畏王難、飢渴、寒熱、虎狼惡獸、盜賊等事。先自調伏煩惱諸根，然後聽法，非時不聽。至心聽法，恭敬說者，尊重于法。是名菩薩知恩報恩。
　　7.菩薩精進之相：勤修精進，破壞懈怠，莊嚴菩提，攝取眾生。為菩提道令修精進，臥安、覺安，離諸煩惱，增長善法，身受安樂，是名自利；菩薩精進，不惱眾生，打擲、呵，是名利他。舍是身已，受人、天樂，身得大力，獲菩提道，是名大果。——《大方便佛報恩經》
　　8.菩薩智慧之相：知恩、報恩，成就智慧，破壞無明，莊嚴菩提。以四攝法攝取眾生，為菩提道修行智慧，以知法界故受身安樂，是名自利；能發眾生世間之事及出世事，是名利他。能壞煩惱、智慧二障，是名大果。——《大方便佛報恩經》
　　9.時摩訶男復白佛言：「世尊！云何優婆塞具足幾支，自利未利于他？」
　　佛告摩訶男：「具足八支，能自利益未利于他。何等為八？
　　一、自己有信，不能教他。
　　二、自持淨戒，不能教人令持禁戒。
　　三、自修于舍，不能教人令行布施。
　　四、自往詣塔寺、親近比丘，不能教人往詣塔寺、親近比丘。
　　五、自能聽法，不能教人令聽正法。
　　六、自能受持，不能教人受持。
　　七、自能解義，不能教人令解其義。
　　八、自能如說修行，不教他人如說修行。
　　是名具足八支，唯能自利，不能利他。」——《別譯雜阿含經》
　　10.時摩訶男復白佛言：「具足幾法，能自利益，亦利于他？」佛告之曰：「若能具足十六支者，如是之人能自他利。
　　一、自生信心，教人令得；
　　二、自行受持，教人受持；
　　三、自行舍心，亦復教人令行舍心；
　　四、身自往詣僧坊、塔寺，亦復教人往詣僧坊、塔寺，親近比丘；
　　五、自能聽法，亦復教人令聽正法；
　　六、自能受持，亦復教人令受持法；
　　七、自解義趣，亦復教人解其義味；
　　八、自如說行，亦復教人如說修行。
　　11.若能具足十六支，此則名為自利、利他。如斯之人若在剎利眾，若婆羅門眾，若居士眾，若沙門眾，隨所至處，能為此眾作大照明，猶如日光，除諸闇冥。當知是人甚為希有！」——《阿含經》

　　問：佛說業報差別經-若有眾生，奉施衣服，得十種功德：何等為十？
　　一者：面目端嚴。　　　二者：肌膚細滑。
　　三者：塵垢不著。　　　四者：生便具足，上妙衣服。
　　五者：微妙臥具，覆蓋其身。　　六者：具慙愧服。
　　七者：見者愛敬。　　　八者：具大財寶。
　　九者：命終生天。　　　十者：速證涅槃。
　　是名奉施衣服，得十種功德。

　　問：佛說業報差別經-若有眾生，奉施飲食，得十種功德：何等為十？
　　一者：得命。　　二者：得色。
　　三者：得力。　　四者：獲得安無礙辯。
　　五者：得無所畏。　　六者：無諸懈怠，為眾敬仰。
　　七者：眾人愛樂。　　八者：具大福報。
　　九者：命終生天。　　十者：速證涅槃。
　　是名奉施飲食，得十種功德。

　　問：佛說業報差別經-復有十業，能令眾生，得正智報：何等為十？
　　一者：善能咨問，智慧沙門，及婆羅門。
　　二者：顯說善法。　　　三者：聞持弘護正法。
　　四者：見說定法，歎言善哉。　　五者：樂說真正法要。
　　六者：親近正智慧人。　　　七者：守攝護持正法。
　　八者：精勤修習多聞。　　　九者：遠離邪見惡人。
　　十者：見癡惡人，不生輕賤。
　　以是十業，得正智報。

　　問：佛說業報差別經-復有十業，能令眾生，得多資生報：何等為十？
　　一者：自離偷盜。　　二者：勸他不盜。
　　三者：讚歎不盜。　　四者：見他不盜，心生歡喜。
　　五者：于父母所，供奉生業。　　　六者：于賢聖尊長，給施所須。
　　七者：見他得利，心生歡喜。　　　八者：見求利者，方便佐助。
　　九者：見樂施者，心生忻悅。　　　十者：若見世饑饉時，心生憐愍。
　　以是十業，得多資生報。

　　問：佛說業報差別經-復有十業，能令眾生，得上族姓報：何等為十？
　　一者：善知敬父。　　二者：善知敬母。
　　三者：善知敬沙門。　　　四者：善知敬婆羅門。
　　五者：敬護尊長。　　六者：奉迎師長。
　　七者：見諸尊長，迎逆請坐。　　　八者：于父母所，敬受教誨。
　　九者：于賢聖所，尊敬受教。　　　十者：不輕下族。
　　以是十業，得上族姓報。

　　問：佛說業報差別經-復有十業，能令眾生，得大威勢報：何等為十？
　　一者：于諸眾生，心無嫉妬。二者：見他得利，心生歡喜。
　　三者：見他失利，起憐愍心。四者：見他得好名譽，心生忻悅。
　　五者：見失名譽，助懷憂惱。六者：發菩提心，造佛形像，奉施寶蓋。
　　七者：于己父母，及賢聖所，恭敬奉迎。
　　八者：勸人棄舍，少威德業。九者：勸人修行，大威德業。
　　十者：見無威德，不生輕賤。
　　以是十業，得大威勢報。

　　問：佛說業報差別經-復有十業，能令眾生，得端正報：何等為十？
　　一者：不瞋。　　　二者：施衣。
　　三者：愛敬父母尊長。　　　四者：尊重賢聖道德。
　　五者：恆常涂飾佛塔精舍。　　　六者：清淨泥涂堂宇。
　　七者：平治僧伽藍地。　　　八者：掃灑佛塔。
　　九者：見丑陋者，不生輕賤，起恭敬心。
　　十者：見端正者曉悟宿因，知福德感。
　　以是十業，得端正報。

　　問：佛說業報差別經-復有十業，能令眾生，得少病報：何等為十？
　　一者：不喜打拍一切眾生。　　二者：勸他人不令鞭杖。
　　三者：讚嘆不鞭打法。　　四者：見不打者，心生歡喜。
　　五者：供養父母，及諸病人。　　　六者：見賢聖有病患者，瞻視供養。
　　七者：見怨病愈，心生歡喜。　　　八者：見病苦者，施與良藥，亦勸他施。
　　九者：于病苦眾生，起慈愍心。　　十者：于諸飲食，能自節量。
　　以是十業，得少病報。

　　問：佛說業報差別經-復有十業，能令眾生，得長命報：何等為十業？
　　一者：自不殺生。　　二者：勸他不殺。
　　三者：讚嘆不殺。　　四者：見他不殺，心生歡喜。
　　五者：見彼殺者，方便救免。　　　六者：見死怖者，安慰其心。
　　七者：見恐怖者，施與無畏。　　　八者：見諸患苦，起慈愍心。
　　九者：見諸急難，起大悲心。　　　十者：以諸飲食，惠施眾生。
　　以是十業，得長命報。

　　問：佛說業報差別經-若有眾生，恭敬合掌，得十種功德：何等為十？
　　一者：得勝福報。　　　二者：生于上族。　　　三者：得勝妙色。
　　四者：得勝妙聲。　　　五者：得勝妙蓋。　　　六者：得勝妙辯。
　　七者：得勝妙信。　　　八者：得勝妙戒。　　　九者：得勝妙多聞。
　　十者：得勝妙智。
　　是名恭敬合掌，得十種功德。

　　問：佛說業報差別經-若有眾生，奉施燈明，得十種功德：何等為十？
　　一者：照世如燈。　　二者：隨所生處，肉眼不壞。
　　三者：人中得于天眼。　　四者：于諸善惡之法，智慧明了。
　　五者：隨處除滅大闇。　　六者：得智慧明。
　　七者：流轉世間，常不入于黑闇之處。　八者：具大福報。
　　九者：命終生天。　　十者：速證涅槃。
　　是名奉施燈明，得十種功德。

　　問：佛說業報差別經-若有眾生，奉施香華，得十種功德：何等為十？
　　一者：處世淨妙如華。　　二者：身無臭穢。
　　三者：福香戒香，遍諸方所。　四者：隨所生處，鼻根不壞。
　　五者：超勝世間，為眾歸仰。　六者：身常清淨香潔。
　　七者：愛樂正法，受持讀誦。　八者：具大福報。
　　九者：命終生天。　　十者：速證涅槃。
　　是名奉施香華，得十種功德。

　　問：佛說業報差別經-若有眾生，恭敬禮拜，諸佛塔廟，得十種功德：何等為十？
　　一者：得妙色好聲。　　　二者：有所發吐言辭，人皆信伏。
　　三者：堂堂處眾無畏。　　四者：天人世間愛護。
　　五者：具足威勢。　　六者：威勢眾生，皆來親附。
　　七者：常得親近，諸佛菩薩。　八者：具大福報。
　　九者：命終生天。　　十者：速證涅槃。
　　是名禮拜諸佛塔廟，得十種功德。