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title: 佛學問題解答系列 13
description: "問：開咽喉真言(三遍或七遍)唵 步步底哩伽哆哩怛哆 哆耶「誦此陀羅尼神咒時，觀想諸鬼等以此咒力，咽喉通息，猛火息滅，無復痛惱，身心泰然。如施甘露水行者用無明指沾水灑開，令鬼道有情咽喉自開。」 問：解怨結真言(三遍)唵 三陀囉 伽陀娑婆訶"
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　　問：開咽喉真言(三遍或七遍)
　　唵　步步底哩伽哆哩
　　怛哆　哆耶
　　「誦此陀羅尼神咒時，觀想諸鬼等以此咒力，咽喉通息，猛火息滅，無復痛惱，身心泰然。如施甘露水行者用無明指沾水灑開，令鬼道有情咽喉自開。」 　　問：解怨結真言(三遍)
　　唵　三陀囉　伽陀娑婆訶

　　問：普召請真言(三遍或七遍)
　　南無部部帝唎　伽哩哆哩　怛哆 哆耶

　　問：甘露施食儀軌
　　若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女及諸人天，意欲受持此方便法者，應須召請盡十方界，一切六趣，諸餓鬼神眾。當作是念：
　　南無佛陀耶、南無達摩耶、南無僧伽耶、南無本尊釋迦牟尼如來、
　　南無安住大地菩薩眾、南無一切龍天善神，願以威神加哀護助。我今召請十方剎土，盡虛空界，一切六趣，餓鬼有情類，以三寶威神力故，悉至我所。
　　「語畢，面向東方，即誦普召請真言七遍。」

　　問：施食緣起
　　《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》云：「爾時，世尊在迦羅城尼俱律那僧伽藍所，與眾說法。爾時，阿難獨居靜處， 念所受法。即于其夜三更已後，見一焰口餓鬼，口吐火焰，頂發生煙；身形丑惡，肢節如破車之聲；飢火交燃，咽喉如針鋒之細；牙爪如劍，苦毒無量。問是人可 名，答曰：『面然。』白阿難言：『汝即後三日命終，生餓鬼之中。』阿難聞此語已，心生惶怖，問餓鬼言：『大士！若我死後，生餓鬼者，我今行何方便，得免斯 苦？』答言：『若于來日晨朝，布施百千那由他恒河沙數餓鬼飲食、若余鬼神等，並為我等供養三寶，汝得增壽，我得離苦。晨朝，阿難尊者至佛所，白如是事，求 救于佛。佛告阿難：『我念過去無量劫中，曾作婆羅門仙時，于觀世音菩薩摩訶薩邊，受得『無量威德自在光明如來陀羅尼法』(即變食真言)，若持此咒七遍，能 令一食變無量，食皆成甘露上妙之味，即能充足百千俱胝那由他恒河沙數一切餓鬼、婆羅門仙、異類鬼神。一一各得摩竭陀國所用之斛。此食此水，量同法界，食之 無盡，皆獲聖果，解脫苦身，或生淨土，汝即益壽。』」
　　《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》云：「佛告月愛：若有人天意樂受行我大悲法門者，彼人應當于白月八日或十五日，香湯沐浴，涂諸妙香，著白淨衣，食三白食 (謂：奶酪、粳米食或云大麥)起悲傷心，于諸眾生，願誓安樂。于東方日出時，或夜月圓滿時，于清淨處，或月夜露地，當作三肘香水曼荼羅(云壇地也)以香泥 涂地，除去惡磠。壇開四門(若用日初出肘，當作四方壇；若以月夜盛時，當作滿月形)須四缽乳安其四角。又須四瓶盛滿香水，亦著四門，以隨時五色草木花安其 瓶口。須五爐香四角布列一爐安中心，又以一燈，其燈用蘇安著中座。
　　復取四缽盛花水及粳米飯，于壇中心作一蓮花座，雜色綩綖敷其台上，安置佛形或觀世音像。此門安置閻羅等，門安置天主等。以種種幡蓋交映嚴飾，燒香唯得用阿迦嚕香(沈水香)如法結已。行者向西門面向南，于座前置一火爐燒豎勒炭，先取蘇酪蜜和著器中。
　　行者先請十方佛及住大地菩薩、金剛、天龍、鬼神已。系心不亂，想六趣眾生種種苦惱，如向所說。既見此已，悲泣盛徹欲救護。復想己身乘寶花台飛到其所，調身 按摩，流淚如雨，欲滅其火，陪復悲哽，痛徹骨髓(若不相應者，當想一切餓鬼如己所愛父母妻子)如是作觀十四遍已，即于定中得如來極愛一子之地。想了出觀， 面對東方，召請十方一切餓鬼，誦此召請咒滿十四遍已，復想諸鬼遍滿閻浮。
　　次為開咽令得解脫，即咒壇中香水、乳飯、香花等，用食咒還著本處。行者爾時即取一撮奶酪，誦施食咒。咒三遍一擲火中，如是滿足千遍已。爾時此處有無量百千 那由他十方餓鬼，一切集聚，間無空缺，歡喜飲食，即現其身與行者語，隨行者意一切施與不違逆。行者即為示教利喜，令得解脫。當爾之時，十方剎土現在諸佛遙 讚行者，復與遙授菩提之記，一切菩薩歡喜愛念，一切天龍各各將香花、瓔珞，種種妓樂遙施行者。行者由行威神力故，不起于座，即得百千那由他陀羅尼門，百千 俱胝三昧門。
　　善男子！舉要而言，是人現身火不能燒、水不能溺、毒不能害、刀不能傷，轉坐受身即十住，成如來地。佛告月愛言，是名施甘露味大壇場法。若欲速疾一子地三昧 陀羅尼等及阿耨菩提者，要須入大曼荼羅，若為事弊不能成辦者，但如上所說，依法受行，一切成驗也。爾時世尊復告月愛菩薩言：善男子！當知此人說其功德不可 窮盡，汝應憶念如法受持。何以故？我于處處經中，說世間、出世間由偏說，悲田最為第一。
　　復次月愛！我于一時為諸比丘說，若人以深敬心施我飲食，未授我中間，回以施狗，我讚此人得福無量。是故月愛！雖施阿羅漢、辟支佛，現受其報，有限有量，但得五百劫人天果報。善施餓鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可限量，是故福壽不可限量。
　　汝今諦聽，我復為汝說此陀羅尼功能所作之事。若復有重罪惡業累障，難可除斷者，每日咒乳粥以施餓鬼，滿足七日，一切罪障悉滅無余。若人遇大重病及諸鬼病 等，當作面粥三器，咒之七遍，于曠野中施諸餓鬼。如是二七日，所遇病痛即得除愈。又復國土中惡業毒流行，人民疾疫，畜生夭橫者，當作火爐，取薩利殺波子 (白芥子)和蘇蜜等，呼諸畢利哆等，然後取一撮一咒一投火中。如是日日各一百八遍，七日已惡鬼歡喜，收攝惡毒疾患除滅。
　　若人橫遭口舌者，當作蜜漿，咒之七遍，灑著四方，一切口舌，自然殄滅。若有怨家讎心欲相謀害者，當于晨朝為諸鬼等設美飲食，稱前怨名，是諸餓鬼便令彼人預遭衰禍。又復有法，若飢儉劫時，當咒五谷、奶酪等一百八遍，投著湫池中，即得國土人民豐樂。
　　又復有法，若欲使取種種財寶者，如上設食，咒滿萬遍，呼名語之，即得金銀七寶來施行者。又復一法，取胡粳米、蘇蜜等，指撮咒之一遍一燒，滿一千八遍。必得大財物，一切所求皆得如意。
　　若欲滿足檀那，行者每日施餓鬼飲食，滿其百日即得具足。若欲求壽命延長者，如上作法滿其百日，即得長壽。若欲現身色力、美感見者歡喜者，當施餓鬼滿足百日，必得如意。
　　爾時世尊復告月愛菩薩摩訶薩言：此陀羅尼經不可思議，說其功德，若復一劫、若減一劫，亦不能盡。若當來世能持此經，當知是人已為便攝二十種大福德聚。何謂二十？
　　一者，現在不為饑渴、窮厄、疾病、衰禍惱嬈身心。
　　二者，人有所食噉，若美不皆成上味。
　　三者，其人所入野道，蟲毒和合草藥終不能傷。
　　四者，其人鬼神、羅剎、精魅、魍魎觀之如佛。
　　五者，其人諸佛、菩薩、天仙、龍神護如眼睛。
　　六者，其人所有疫病，若業若模不能近身。
　　七者，其人壽命增進，臥安覺妄，觸事吉祥。
　　八者，其人隘曠野乏少水草，自然稱適。
　　九者，其人頭貌怡悅，膚體光澤，無有惡色。
　　十者，其人常逢善友，乃至菩薩現為侶。
　　十一者，其人未來常生剎利王家。
　　十二者，其人具足色力，壽樂辭辯。
　　十三者，其人常生諸佛菩薩前。
　　十四者，其人所在之處，伏藏自現。
　　十五者，其人恆得他人恭敬侍接。
　　十六者，其人所有財寶無能奪者。
　　十七者，其人意欲所願，悉得稱遂。
　　十八者，其人不隨饑儉劫難生。
　　十九者，常生天上，受尊勝樂。
　　二十者，常以法喜，禪悅無饑渴。
　　是為二十種大福德聚。

　　問：「回向偈」(2)
　　文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
　　我今回向諸善根 隨彼一切常修學
　　三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
　　我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
　　圓滿五妙欲 無漏燻煙供 奉獻四本尊 空行及護法 土地眾神祗 懇請納受已 令我及眷眾 所做一切事 無勞速成辦 此善作回向 一切有情母 悉證無上覺 日安夜亦安 午間亦安樂 六時恆安樂 三寶吉祥來
　　甘露施食

　　問：「增廣加持咒」(念誦三遍，即變食咒)
　　南無　薩爾瓦　達祂嘎達　阿瓦盧給得 嗡　桑巴拉　桑巴拉

　　問：「智慧文殊菩薩心咒」(念誦三遍)
　　嗡　阿喇 巴札 那諦
　　嗡阿吽

　　問：「緣悲經」(念誦三遍或讀誦心經)
　　無緣悲藏觀世音　無垢智王妙吉祥
　　盡摧魔軍秘密主　雪嶺頂嚴宗喀巴
　　善慧稱前誠祈請

　　問：「回向偈」
　　火施功德殊勝行 無邊勝福皆回向
　　普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎
　　十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩
　　摩訶般若波羅蜜
　　簡易煙供儀軌

　　問：「成就所願咒」
　　達雅塔 班讚哲雅 阿瓦波達
　　呢耶所哈。

　　問：「發心儀軌」
　　祈請十方一切世尊正等覺及十地菩薩摩訶薩眾及諸位大金剛持上師垂念我
　　「現有自在攝受祈禱文──大加持云」
　　嗡阿吽舍
　　大樂熾然自在宮殿中　樂空聖妙觀察智慧身
　　離欲具樂蓮花自性中　金剛日尊大光明威德　 法身無量光佛金剛法　世間自在大慈大悲身
　　駕御輪迴涅槃蓮花王　摧伏三有雄威黑如迦　 秘密智慧金剛亥母尊　勝樂妙欲之王大樂藏
　　攝諸眾生心識作明母　勝共手印自在樂空舞　 懷柔金剛勇士空行聚　現空廣大平等自性中
　　金剛身之游舞震三有　無礙語之笑聲召三界　 紅光周遍輪涅一切處　撼動聚集有寂之精華
　　依于金剛大欲之意樂　賜予所欲二種勝悉地　 施以金剛鐵鉤大絹索　萬有顯現攝縛大樂中
　　無邊幻網之中游舞者　猶如芝麻莢開而安住　 懷柔聖眾浩瀚三根本　至誠恭敬祈禱垂加持
　　一切所欲勝共諸悉地　無礙自在成就祈垂賜
　　此為藏歷土兔年七月一日，具「德」名者(麥彭仁波切)造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業，毋庸置疑。寫于紅布高懸或以火、風作轉輪，亦能成辦。願增吉祥！
　　「普賢行願品」(發願)
　　我隨一切如來學　修習普賢圓滿行
　　供養過去諸如來　及與現在十方佛　 未來一切天人師　一切意樂皆圓滿
　　我願普隨三世學　速得成就大菩提　 所有十方一切剎　廣大清淨妙莊嚴
　　眾會圍繞諸如來　悉在菩提樹王下　 十方所有諸眾生　願離憂患常安樂
　　獲得甚深正法利　滅除煩惱盡無余　 我為菩提修行時　一切趣中成宿命
　　常得出家修淨戒　無垢無破無穿漏　 天龍夜叉鳩盤荼　乃至人與非人等
　　所有一切眾生語　悉以諸音而說法　 勤修清淨波羅蜜　恆不忘失菩提心
　　滅除障垢無有余　一切妙行皆成就　 于諸惑業及魔境　世間道中得解脫
　　猶如蓮華不著水　亦如日月不住空　 悉除一切惡道苦　等與一切群生樂
　　如是經于剎塵劫　十方利益恆無盡　 我常隨順諸眾生　盡于未來一切劫
　　恆修普賢廣大行　圓滿無上大菩提　 所有與我同行者　于一切處同集會
　　身口意業皆同等　一切行願同修學　 所有益我善知識　為我顯示普賢行
　　常願與我同集會　于我常生歡喜心　 願常面見諸如來　及諸佛子眾圍繞
　　于彼皆興廣大供　盡未來劫無疲厭　 願持諸佛微妙法　光顯一切菩提行
　　究竟清淨普賢道　盡未來劫常修習　 我于一切諸有中　所修福智恆無盡
　　定慧方便及解脫　獲諸無盡功德藏　 一塵中有塵數剎　一一剎有難思佛
　　一一佛處眾會中　我見恆演菩提行　 普盡十方諸剎海　一一毛端三世海
　　佛海及與國土海　我遍修行經劫海　 一切如來語清淨　一言具眾音聲海
　　隨諸眾生意樂音　一一流佛辯才海　 三世一切諸如來　于彼無盡語言海
　　恆轉理趣妙法輪　我深智力普能入　 我能深入于未來　盡一切劫為一念
　　三世所有一切劫　為一念際我皆入　 我于一念見三世　所有一切人師子
　　亦常入佛境界中　如幻解脫及威力　 于一毛端極微中　出現三世莊嚴剎
　　十方塵剎諸毛端　我皆深入而嚴淨　 所有未來照世燈　成道轉法悟群有
　　究竟佛事示涅槃　我皆往詣而親近　 速疾周遍神通力　普門遍入大乘力
　　智行普修功德力　威神普覆大慈力　 遍淨莊嚴勝福力　無著無依智慧力
　　定慧方便威神力　普能積集菩提力　 清淨一切善業力　摧滅一切煩惱力
　　降伏一切諸魔力　圓滿普賢諸行力　 普能嚴淨諸剎海　解脫一切眾生海
　　善能分別諸法海　能甚深入智慧海　 普能清淨諸行海　圓滿一切諸願海
　　親近供養諸佛海　修行無倦經劫海　 三世一切諸如來　最勝菩提諸行願
　　我皆供養圓滿修　以普賢行悟菩提　 一切如來有長子　彼名號曰普賢尊
　　我今回向諸善根　願諸智行悉同彼　 願身口意恒清淨　諸行剎土亦復然
　　如是智慧號普賢　願我與彼皆同等　 我為遍淨普賢行　文殊師利諸大願
　　滿彼事業盡無余　未來際劫恆無倦　 我所修行無有量　獲得無量諸功德
　　安住無量諸行中　了達一切神通力　 文殊師利勇猛智　普賢慧行亦復然
　　我今回向諸善根　隨彼一切常修學　 三世諸佛所稱歎　如是最勝諸大願
　　我今回向諸善根　為得普賢殊勝行　 願我臨欲命終時　盡除一切諸障礙
　　面見彼佛阿彌陀　即得往生安樂剎　 我既往生彼國已　現前成就此大願
　　一切圓滿盡無余　利樂一切眾生界　 彼佛眾會咸清淨　我時于勝蓮華生
　　親睹如來無量光　現前授我菩提記　 蒙彼如來授記已　化身無數百俱胝
　　智力廣大遍十方　普利一切眾生界　 乃至虛空世界盡　眾生及業煩惱盡
　　如是一切無盡時　我願究竟恆無盡　 十方所有無邊剎　莊嚴眾寶供如來
　　最勝安樂施天人　經一切剎微塵劫　 若人于此勝願王　一經于耳能生信
　　求勝菩提心渴仰　獲勝功德過于彼　 即常遠離惡知識　永離一切諸惡道
　　速見如來無量光　具此普賢最勝願　 此人善得勝壽命　此人善來人中生
　　此人不久當成就　如彼普賢菩薩行　 往昔由無智慧力　所造極惡五無間
　　誦此普賢大願王　一念速疾皆消滅　 族姓種類及容色　相好智慧咸圓滿
　　諸魔外道不能摧　堪為三界所應供　 速詣菩提大樹王　坐已降伏諸魔眾
　　成等正覺轉法輪　普利一切諸含識　 若人于此普賢願　讀誦受持及演說
　　果報唯佛能證知　決定獲勝菩提道　 若人誦此普賢願　我說少分之善根
　　一念一切悉皆圓　成就眾生清淨願　 我此普賢殊勝行　無邊勝福皆回向
　　普願沈溺諸眾生　速往無量光佛剎　 《普賢行願品》 終
　　注：鳩槃荼：梵語，謂啖人精氣之鬼。
　　「成就所願誓言」
　　以佛所獲三身之加持　法性不變真諦之加持
　　僧眾不退意樂之加持　如是迴向發願悉成就

　　問：「蓮花生大士心咒」2
　　嗡阿吽　班扎格魯巴瑪希德　嗡阿吽嗡嘛呢唄美哞舍
　　經中偈：
　　以此廣大布施力　願諸眾生自成佛
　　過去如來未度者　由此供施願得脫
　　所有部多願集此　或居地上或住空
　　于諸群生常行慈　願于晝夜勤行法
　　平息八萬魔部類　違逆害緣皆遠離
　　順緣成就且圓滿　願此吉祥如意成
　　如是誦吉祥偈也
　　此乃圓滿施波羅蜜多，息滅諸障礙之殊勝方便。是故無論何人，應當勤修也。尤其，于惡世諸眾生之貪心、貪欲增上之時；許多才鬼，邪魔于人畜作害、于諸受用多 作損耗之時；彼等為財食而漂游種種之境，流行瘟疫、耗損家畜及令多惡夢之時；又狼、鼠等作害之時；遭受鬼害或狐疑鬼害等等之時，若行持此法，則能平息障礙 與禍患。若恆時引發相續中悲心而行持者，則理所當然能成贖死、遠離病魔、息滅惡夢、增上順緣、圓滿資糧等自他暫時與究竟之利樂，諸多必要，無須盡述，故應 勤奮也。此于嘉多自在洞，以夢緣故，于次日十月十八日，麥彭巴以利人之心而造之。善哉！茫嘎藍(增吉祥)。(注：祟，謂鬼神予人的災禍。部多，梵語，謂惱 害人畜之魑魅、鬼神。六妙欲，謂色、聲、香、味、觸、法，六種悅意享受。)

　　問：「蓮花生大士心咒」
　　嗡阿吽　班扎格魯巴瑪希德　嗡阿吽嗡嘛呢唄美哞舍

　　問：「蓮花生大士法語」
　　三界清淨剎　三有大悲客　充遍無盡食
　　以證法性力　回向無盡藏

　　問：「增廣加持咒」(即變食咒)
　　南無　薩爾瓦　達祂嘎達
　　阿瓦盧給德
　　嗡　桑巴拉　桑巴拉　吽(七遍)
　　南無多寶如來　　南無妙色身如來
　　南無廣博身如來　南無離怖畏如來
　　(各稱念三遍)
　　如是念誦聖號，加持所燒食物成所緣眾生大樂性之無盡所欲受用品。
　　夥　具六妙欲燒施供　隨其所欲成供云
　　充滿天地虛空界　無盡安樂此大藏
　　六道一切悲客前　尤于此方漂游之　 魔類債主怨敵眾　才鬼奪命凶死鬼
　　病主瘟神耗失主　驅使鄉鬼家親鬼　 以諸貪欲吝嗇心　隨逐于人與財物
　　或以嫉妒嗔恨心　于諸有情損害者　 尋香並與中陰身　餓魔耗財餓鬼類
　　為輪迴業所驅使　種種身形常奔波　 種種飲食遍尋覓　種種不同諸意行
　　遍作種種損惱事　種種大權小勢之　 一切魔祟部多前　不分勝敗無偏私
　　如意回向無盡藏　隨其所欲獲得已　 障害惡毒悉消除　願皆具足菩提心
　　貪生愛命竊奪魂　貪婪財寶盜飲食　 妨害吉祥諸部多　以此供施願飽足
　　宿世怨債悉還清　仇恨罪障咸清淨　 痛苦煩惱願息滅　以此供施我回向
　　願諸部多皆飽足　我與一切諸有情　 非時死與疾病等　一切違緣皆遠離
　　諸所希欲恆滿足　身處魔障悉解脫　 所願障礙盡消除　吉祥如意願圓滿
　　以彼等性菩提力　一切能害與所害　 寂滅大樂法界中　願獲無別正覺果
　　一切如同虛空藏　願諸受用無間斷　 無諍亦無諸損惱　願自享用悉自在
　　具足無漏六妙欲　以無耽執受用已　 即證無我平等義　願得無生法性身
　　以我清淨福德力　諸佛如來加持力　 及與法界緣起力　為利一切有情故
　　一切所願諸事業　于此無盡世間界　 如其所有盡所有　無礙出生願皆成

　　問：「修持儀軌」
　　將炒面與酥油、餅、菜等食物(摻和少許甘露丸等聖物更佳)混合而燒，于上灑少許水，自觀為聖觀世音，于諸所緣眾生，生起猛厲悲心。
　　嗡阿吽

　　問：「云供咒」
　　南無 納札雅雅　南無巴嘎瓦得
　　班匝薩　抓瑪達呢　達塔嘎達雅
　　阿哈得三雅桑波達雅　達雅塔
　　嗡　班賊　班賊　瑪哈班賊
　　瑪哈得匝班賊　瑪哈波雅班賊
　　瑪哈波德　澤達班賊
　　瑪哈波德曼卓巴桑札瑪　納班賊
　　薩瓦嘎
　　瑪阿瓦 納波效達納班賊所哈。
　　一切有情之怙主　降盡魔眾之天尊
　　萬法如是遍知者　諸佛眷屬祈蒞臨
　　悲憫我等眾生故　以汝神通幻變力
　　乃至我作供養間　祈請諸佛常安住
　　「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」(七支供)　　　唐三藏般若奉　詔譯(第四十卷偈頌)
　　所有十方世界中　三世一切人師子
　　我以清淨身語意　一切遍禮盡無余
　　普賢行願威神力　普現一切如來前
　　一身復現剎塵身　一一遍禮剎塵佛
　　于一塵中塵數佛　各處菩薩眾會中
　　無盡法界塵亦然　深信諸佛皆充滿
　　各以一切音聲海　普出無盡妙言辭
　　盡于未來一切劫　讚佛甚深功德海
　　以諸最勝妙華鬘　伎樂涂香及傘蓋
　　如是最勝莊嚴具　我以供養諸如來
　　最勝衣服最勝香　末香燒香與燈燭
　　一一皆如妙高聚　我悉供養諸如來
　　我以廣大勝解心　深信一切三世佛
　　悉以普賢行願力　普遍供養諸如來
　　我昔所造諸惡業　皆由無始貪嗔癡
　　從身語意之所生　一切我今皆懺悔
　　十方一切諸眾生　二乘有學及無學
　　一切如來與菩薩　所有功德皆隨喜
　　十方所有世間燈　最初成就菩提者
　　我今一切皆勸請　轉于無上妙法輪
　　諸佛若欲示涅槃　我悉至誠而勸請
　　唯願久住剎塵劫　利樂一切諸眾生
　　所有禮讚供養福　請佛住世轉法輪
　　隨喜懺悔諸善根　回向眾生及佛道

　　「回向魔祟 部多火施儀軌——解脫一切惡緣」
　　此煙供薰香供火施儀軌使用，是圓滿施波羅蜜多、息諸障礙之殊勝方便。是故無論何人，應當勤修也。尤其，于惡世諸眾生之貪心、貪欲增上之時；許多讒鬼、邪魔 于人畜作害、于諸受用多作損耗之時；彼等為財食而漂游種種之境。流行瘟疫、耗損家畜及令多惡夢之時；又狼、鼠等作害之時；遭受鬼害或狐疑鬼害等等之時。若 行持此法，則能平息障礙與禍患。若恆時引發相續中悲心而行持者，則理所當然能成贖死、遠離病魔、息滅惡夢、增上順緣、圓滿資糧等自他暫時與究竟之利樂，諸 多必要，無須盡述，故應勤奮也。
　　——此乃麥彭仁波切以利人之心而造之。善哉！增吉祥！

　　問：「供養儀軌」
　　一切人天內外勝資具 妙樂飾鬘美食華衣等
　　諸佛菩薩願力所化現 祈以普賢云供作莊嚴

　　問：「八聖吉祥頌」
　　作任何事之始，念誦一遍，能順利如願成就，故當銘記。
　　嗡現有自性清淨任運成　安住十方吉祥剎土中　諸佛正法僧伽聖者眾　頂禮一切願我等吉祥
　　燈王佛賢勇義成就佛 慈嚴德佛善名勝德佛　 一切義持廣大名稱佛　如須彌山聖力名德佛
　　垂念一切眾生名德佛　威力吉祥名稱遂願佛　 僅聞聖名增德增吉祥　吉祥八大善逝敬頂禮
　　文殊童子具德金剛手　聖觀自在怙主慈氏尊　 地藏菩薩並與除蓋障　聖尊普賢菩薩虛空藏
　　青蓮金剛白蓮那伽樹　如意摩尼寶劍日月輪　 持善標幟吉祥殊勝德　八大菩薩勇士敬頂禮
　　殊勝寶傘吉祥黃金魚　如意寶瓶悅意妙蓮花　 悅音海螺圓滿吉祥結　不朽勝幢自在金輪寶
　　殊勝標幟八勝吉祥寶　供養十方三世一切佛　 僅念嬉女聖眾即增祥　八大吉祥天女敬頂禮
　　大梵大自在天遍入天　千目帝釋與持國天王　 增長天王龍王廣目天　多聞天王各持天寶物
　　輪三叉戟短槍金剛杵　琵琶寶劍寶塔勝寶幢　 三界增上善妙與吉祥　世間八大護法敬頂禮
　　我等如今所作諸事業　一切障難惱害悉消泯
　　順緣增長所願如意成　祈願吉祥如意悉圓滿　晨起念誦此日諸願成　臨睡念誦能見善夢境　戰時念誦制勝于諸方　事前念誦倍滿諸所求 常時念誦壽德名財祥　妙善圓滿所欲如意成　淨障與增上生決定勝　諸義成就勝佛所宣說　火猴年良辰吉日由將華吉比多杰(文殊喜悅金剛)意海所生之大寶瓔珞。 (注：那伽樹，又稱金色樹，可入藥，或用于焚香祭龍。)

　　問：「清淨咒」
　　讓 樣 康 (念誦三遍，此咒是淨化福物咒語)

　　問：「加持咒」(念誦三遍)
　　嗡 桑巴拉 桑巴拉 波瑪納薩拉
　　瑪哈藏巴巴吽　帕德所哈
　　此咒其功德能使念誦增上一千萬倍。

　　問：「四無量心」(念誦三遍)
　　願諸有情具樂及樂因　願諸有情離苦及苦因
　　願有情不離無苦之樂　願有情離親疏悉平等

　　問：「發心」(念誦三遍)
　　諸佛妙法賢聖尊　直至菩提我皈依
　　我以所修諸功德　為利有情願成佛

　　問：「皈依」(念誦三遍)
　　南無常住十方佛　南無常住十方法
　　南無常住十方僧　南無本師釋迦牟尼佛
　　(一心懇請東南火神君加持福物　一心懇請此地地神母借地做功德)

　　問：《虛空藏菩薩經》輯要
　　(一)、爾時世尊告藥王菩薩摩訶薩：是虛空藏菩薩摩訶薩已無量劫得無生忍，具無礙辯，究竟滿足首楞嚴定，住最上地決定堅固，終無傾動。
　　(二)、善男子！虛空藏菩薩摩訶薩巧方便慧，深入一切諸佛法海，離諸疑惑，不依他故。智慧善巧，于諸菩薩摩訶薩中最上幢王。
　　(三)、善男子！虛空藏菩薩是一切眾生生天、般涅槃大明導主，能斷一切煩惱心患，善治身毒及四大病。若有眾生起惡邪見，輪迴迷沒生死曠野，無善方便，不知生天、般涅槃路。
　　(四)、若有眾生稱虛空藏菩薩摩訶薩名，至心歸命，燒堅黑沈水及多伽羅香，恭敬、禮拜。時虛空藏菩薩觀此眾生心心善根。
　　(五)、若見眾生諸見、煩惱之所惑亂，若見過去善根種子心所行業，于佛法僧布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，及余功德隨所堪能。時虛空藏菩薩摩訶薩觀彼眾生，隨所應見，于其夢中現種種形，即以方便而為說法。
　　(六)、善男子！若有眾生，應于寤覺見虛空藏菩薩摩訶薩，即于目前見種種形，即以方便開正直道，破諸眾生惡業、邪見、惡願、惡歸、惡處、惡取，如是計著， 悉令解脫。身、口、意業無諸邪曲，趣正直道、正業、正見、正願、正歸、正處、正取，常獲親近諸善知識，速疾舍離臭結煩惱，永免三涂、八難之苦，常行善業， 得自在力，乃至漸漸入深法忍。
　　(七)、若諸眾生種種身病，及心狂亂，聾盲瘖瘂，手足拘攣(指肌肉不能收縮、伸展自如)，諸根不具。稱虛空藏菩薩摩訶薩名，至心歸命，燒堅黑沈水及多伽羅香，恭敬、禮拜，或從乞藥，或願除愈。
　　(八)、時虛空藏菩薩摩訶薩即隨其願，或現梵天像，或現釋提桓因像，或現毘沙門像，或現四天王像，或現諸天相(以下諸天名號省略)，或現婆羅門像，或現剎 利像，或現長者像，或現居士像，或現大臣官屬像，或現童男、童女像，或現父母、親屬像，或現執金剛像，或現天龍八部以及人、非人像。(以上天龍八部名相省 略)
　　(九)、虛空藏菩薩現如是等種種諸像，在于夢者及寤者前，為說病相。並為分別諸藥對治，病狀如此，應服此藥；若如是病，宜服彼藥。
　　(十)、諸眾生等既聞說已，各隨所應，而合諸藥，若自無者，菩薩悉與。是諸眾生或有一服、二服、三服，眾病皆愈，或有但見所現之身，病即除者。如是，善男子！是虛空藏菩薩摩訶薩具大慈悲。
　　(十一)、若有眾生貧窮困苦，而：
　　一、欲求大富，欲多誦習，欲樂多聞，欲求解脫，
　　二、欲求離欲，欲求禪定，欲求名稱，欲得第一，欲求善巧，
　　三、欲得自在，欲得端正，欲求好色，欲得妙聲，欲求好香，
　　四、欲得上味，欲求好觸，欲得飲食，欲求勇健，
　　五、欲得種姓高貴，欲願生男，欲願求女，欲得眷屬，
　　六、欲求福德，欲得成就六波羅蜜，欲得巧言，
　　七、欲求覆護一切眾生，欲得免脫一切牢獄，
　　八、欲斷一切諸惡律儀。有施心者，願建立之，乃至智慧亦復如是。
　　(十二)、(若有眾生：)
　　一、欲得長壽；二、欲願多財，得已能用；
　　三、欲令慳者能行布施；四、其毀禁者，令堅持戒；
　　五、若瞋恚者，令修忍辱；六、其懈怠者，使住精進；
　　七、散亂心者，教修禪定；八、其愚癡者，令修智慧；
　　九、不定乘者，勸學聲聞；十、著我眾生，教緣覺乘。
　　十一、若有眾生離大慈悲，自惜己身，舍諸眾生，願離此心，生大慈悲，不自護身，攝取眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　(十三)、善男子！時虛空藏菩薩摩訶薩知彼心已，即現方便，令此眾生舍離先心，起大慈悲，不護己身，不舍眾生，發菩提心，住四梵行。
　　(十四)、若有眾生樂大慈悲，欲求救濟一切眾生，欲願安住阿耨多羅三藐三菩提，于阿練若處。若在林中、若于露地，燒堅黑沈水、多伽羅香，合掌恭敬，向于十方，五體投地，至心歸命。
　　(十五)、虛空藏菩薩摩訶薩而便說此陀羅尼咒：
　　阿蜜栗舍阿蜜栗舍．迦樓尼迦．遮羅遮羅 毘遮羅珊遮羅．
　　迦樓尼迦 羅母羅母．母樓鞞迦陀履摩 目佉浮樓闍婆奈
　　迦樓尼迦 真多摩尼富羅耶 迦樓尼迦 薩埵舍迷他跛夜．
　　阿若陀梨 踣鈐踣鈐 羅底毘鞞迦 鈴台栗致毘鞞迦鈐
　　迦樓尼迦 否梨夜鬪 磨磨阿奢 薩埵跛履．波迦夜
　　阿輸迦伽底．娑婆呵
　　(十六)、善男子！是虛空藏菩薩摩訶薩或現天像，或示人像，或獐鹿像，或為鳥像，或不現形，隨彼所應，以諸方便而為說法。化度無量那由他百千眾生，令住聲聞乘、辟支佛乘、及住大乘。
　　(十七)、又于少時建立眾生，住于大乘，得阿鞞跋致，乃至令得諸深三昧及陀羅尼，滿足十地者。
　　(十八)、善男子！是虛空藏菩薩摩訶薩具大慈悲。若人思量乃可能知虛空邊際，無能測量虛空藏菩薩摩訶薩智慧、方便、大慈、大悲、及三昧力、成熟眾生之邊際者。善男子！是虛空藏菩薩摩訶薩成就如是不可思議功德智慧。
　　(十九)、善男子！若有眾生心無諂曲，亦不幻偽，其心純至，順入正流，所見真實；不譏彼闕，不自矜高，不卑他人，離諸嫉妒，不自顯異，矯惑眾人，心本具足。
　　(二十)、善男子！是虛空藏菩薩摩訶薩憐愍此等諸眾生故，以方便智，勇猛精進，修善方便，除滅此等諸眾生罪，令發阿耨多羅三藐三菩提心，一切善根皆悉迴向無上菩提，得不退轉，獲大勢力及精進力，為欲滿足六波羅蜜故，常勤修習大慈、大悲，乃至究竟得阿耨多羅三藐三菩提。
　　(二十一)、善男子！是虛空藏菩薩摩訶薩成就如是不可思議功德，勇猛成就一切眾生。
　　(二十二)、爾時彌勒菩薩摩訶薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「世尊！虛空藏菩薩摩訶薩以何因緣，獨其頂上有此殊妙如意寶珠，以無量釋迦毘楞伽寶而為圍遶，光明顯曜，蔽于眾色，不與諸余菩薩摩訶薩等？」
　　(二十三)、爾時世尊告彌勒菩薩摩訶薩言：「是虛空藏菩薩摩訶薩具大慈悲，能拔眾生危厄險難。
　　一、若有眾生犯根本罪，應墮惡趣；一切善根，皆已燒然。虛空藏菩薩摩訶薩是大無明、邪見、黑暗之清淨朗日，是滅根本罪者之大良師，能拔疑箭；破善法器，能令完全。
　　二、若有眾生犯波羅夷，斷善根栽，趣向地獄，無所歸依，智者所棄；悉能濟拔，開示真路，能洗眾生臭惡煩惱，令離惡趣，是升人天、解脫者梯。
　　三、若有眾生貪愚惑亂，能令覺悟。瞋恚害心及以痴暗，謗無因果，放逸不信，不畏未來，貪求無厭，極懷嫉妒，具十惡業，日夜增長。
　　四、如此眾生，是虛空藏菩薩摩訶薩能除如上諸重罪業，安處人、天解脫之處，猶如大車。善男子！是虛空藏菩薩摩訶薩，是諸天、世人所應尊重，奉迎供養。」
　　(二十四)、善男子！若有眾生聞虛空藏菩薩摩訶薩名，或造形像，或設供養，是人現世無諸災患，水不能漂，火不能燒，刀不能傷，毒不能中，人及非人無能為害，亦無囹圄、盜賊、怨家、諸惡、疾病、饑渴之苦；隨壽長短，必無夭橫。
　　(二十五)、善男子！若有眾生心樂佛法，虛空藏菩薩摩訶薩于其臨終而現佛形，為說偈言：佛智真實，度生死海；速求佛智，得盡諸苦。
　　(二十六)、善男子！時彼眾生得見佛身，又聞此偈，至心觀察，歡喜踴躍，不能自勝。命終之後，得生淨國，永不更在五濁世界。常獲親近彼佛．如來，又聞妙法，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！是虛空藏菩薩摩訶薩隨彼眾生臨終之時應聞妙法及應見僧，亦皆普示。
　　(二十七)、善男子！是虛空藏菩薩摩訶薩成就如此不可思議方便智慧。

　　問：《佛說淨意優婆塞所問經》輯要一
　　(一)、爾時淨意兜泥耶子白佛言：世尊！我見世間一切人眾，種種行相而各差別。或見有人得長壽者，有短壽者，有多 病者，有少病者，有端正者，有丑陋者，有如意者，有不如意者，有生下族者，有生上族者，有富貴者，有貧窮者，有愚癡者，有智慧者，如是等類，種種差別。以 何因緣，報應如是？願佛‧世尊為我宣說！
　　(二)、佛言：世間眾生所作因行有差別故，其所得果而各有異。汝當諦聽，如善作意。今為汝說！
　　一、世間一類男子、女人，心懷惡毒，或時持刀，或時執杖，伺求方便，殺害生命，無悲愍心，不生慚愧，或自手殺，或教他殺。由此因緣，身壞命終墮在惡趣，受地獄苦。地獄報盡，縱得為人，在在所生壽命短促。淨意當知：由殺命因，獲短壽果。
　　二、世間一類男子、女人，心無惡毒，不持刀杖，不殺生命，具悲愍心，有大慚愧。由此因緣，身壞命終得生善趣，受天、人身。天中報盡，來生人間，在在所生壽命長遠。淨意當知：由不殺因，感長壽果。
　　三、世間一類男子、女人，或時執持杖木、瓦石打擲有情，或復自手觸惱于人。由此因緣，身壞命終墮在惡趣，受地獄苦。地獄報盡，縱得為人，在在所生多諸疾病。淨意當知：由惱害因，感多病果。
　　四、世間一類男子、女人，不持杖木、瓦石打擲有情，不以自手觸惱于人。由此因緣，身壞命終得生善趣，受天、人身。天中報盡，來生人間，在在所生少諸疾病。淨意當知：由不惱害因，感少病果。
　　五、復次淨意！世間一類男子、女人，常起忿恨、瞋恚之心，生諸過失。由此因緣，身壞命終墮在惡趣，受地獄苦。地獄報盡，縱得為人，在在所生相貌丑陋。淨意當知：由忿恚因，感丑陋果。
　　六、世間一類男子、女人不起忿恨、瞋恚之心，不生過失。由此因緣，身壞命終得生善趣，受天、人身。天中報盡，來生人間，在在所生相貌端正。淨意當知：由不忿恚因，感端正果。
　　七、世間一類男子、女人，若見他人所有利養，乃至名聞、諸可意事，即以方便而為障礙，不令他得。由此因緣，身壞命終墮在惡趣，受地獄苦。地獄報盡，縱得為人，在在所生，凡所施作皆不如意。淨意當知：由障可意事因，感不如意果。
　　八、世間一類男子、女人，若見他人所有利養，乃至名聞、諸可意事，不以方便而為障礙，欲令他得。由此因緣，身壞命終得生善趣，受天、人身。天中報盡，來生人間，在在所生，凡所施作悉得如意。淨意當知：由不障他可意事因，感如意果。
　　九、世間一類男子、女人，于他人所應尊重者而不尊重，所應恭敬而不恭敬，所應供養而不供養，常起我慢，自高其心。由此因緣，身壞命終墮在惡趣，受地獄苦。地獄報盡，縱得為人，在在所生常生下族。淨意當知：由起我慢、自高為因，感下族果。
　　十、世間一類男子、女人，于他人所應尊重者即起尊重，所應恭敬即起恭敬，所應供養即當供養，不起我慢、自高之心。由此因緣，身壞命終得生善趣，受天、人身。天中報盡，來生人間，在在所生常生上族。淨意當知：由不起我慢、自高為因，感上族果。
　　十一、世間一類男子、女人，其心慳吝，不以飲食、衣服、臥具、醫藥、住舍、床座，乃至不以涂香、末香施諸沙門、婆羅門等。由此因緣，身壞命終墮在惡趣，受地獄苦。地獄報盡，縱得為人，在在所生貧窮闕乏。淨意當知：由慳吝因，感貧窮果。
　　十二、世間一類男子、女人，心不慳吝，常以飲食、衣服、臥具、醫藥、住舍、床座，乃至涂香、末香施諸沙門、婆羅門等。由此因緣，身壞命終得生善趣，受天、人身。天中報盡，來生人間，在在所生富貴自在。淨意當知：由不慳吝因，感富貴果。
　　十三、世間一類男子、女人，心不愛樂正法經典，又復不于沙門、婆羅門所請問諸義：「何者是善，何者不善？何者應發起，何者不應發起？何者應行，何者不應 行？」不能如是請問開決。由此因緣，身壞命終墮在惡趣，受地獄苦。地獄報盡，縱得為人，在在所生愚痴無智。淨意當知：由不樂法不問法因，感愚癡果。
　　十四、世間一類男子、女人，心常愛樂正法經典，又復能于沙門、婆羅門所請問諸義：「何者是善，何者不善？何者應發起，何者不應發起？何者應行，何者不應行？」而能如是請問開決。
　　由此因緣，身壞命終得生善趣，受天、人身。天中報盡，來生人間，在在所生具大智慧。淨意當知：由愛樂法請問法因，感智慧果。
　　(三)、復次淨意！如我上說，如是因果種種差別，是故當知：
　　一、短壽因得短壽果，長壽因得長壽果；
　　二、多病因得多病果，少病因得少病果；
　　三、丑陋因得丑陋果，端正因得端正果；
　　四、不如意因得不如意果，如意因得如意果；
　　五、下族因得下族果，上族因得上族果；
　　六、貧窮因得貧窮果，富貴因得富貴果；
　　七、愚痴因得愚癡果，智慧因得智慧果。
　　(四)、淨意！當知：佛說長壽為勝善報，少病為勝善報，端正為勝善報，如意為勝善報，上族為勝善報，富貴為勝善報，智慧為勝善報。淨意！如是等法是佛所說。汝當修學！

　　問：《說妙法決定業障經》輯要
　　(一)、如是我聞：一時佛在法界藏殿諸佛所會無邊道場，與大比丘眾、菩薩摩訶薩俱。時此道場有一夫人，名曰功德莊嚴開敷花，合掌向佛，退坐一面。爾時夫人白佛言：若有初修行菩薩，何等之人非善知識，不應共住？
　　(二)、佛告夫人：
　　一、若三界中梵、釋、四王、沙門、婆羅門皆與修行菩薩為善知識，惟除聲聞非善知識，恐聲聞退修行菩薩大乘道行。何以故？聲聞、緣覺為己利故，勸引初修行菩薩回入小乘，是以聲聞乘人非善知識。
　　二、初修行菩薩不應與聲聞比丘同居房舍，不同坐床，不同行路。若初修行菩薩智慧彌廣，無二分別，悟大乘法而為方便，勸引聲聞令入大乘，方許同住。
　　三、若聲聞比丘福智狹劣，則修行菩薩不應為說甚深大乘，恐其誹謗。復次修行菩薩不應數覽小乘經論。何以故？為障佛道故。
　　四、修行菩薩寧舍身命，不棄菩提，而入聲聞，求羅漢道。菩薩勸請一切眾生已，爾時若舍菩提之心，別起異道，入于聲聞羅漢道果，因惱亂故菩薩而退菩提，二人俱墮，無間地獄。
　　五、修行菩薩菩提心故攝諸眾生，寧同火坑，不住聲聞寂滅涅槃，不退菩提，以是義故為攝眾生令入佛道故。如是修行菩薩，一切世間天、人、阿修羅之所尊重，堪任供養，超越聲聞，則邪魔眷屬無能嬈惱。
　　(三)、爾時夫人白佛言：何者邪魔眷屬？
　　(四)、佛告夫人：敷演大乘經典之處，若有眾生聞說大乘心不樂聞調弄誹謗，當知則是邪魔眷屬，誹謗大乘經典心故，死墮阿鼻受苦無量，復生餓鬼，食火屎尿。 無量劫中受苦畢已，後生人中盲聾、瘖瘂、病癩、不具。此等眾生命終之後經無量生，方得值遇如來，親承供養，于諸佛所還復得聞大乘經典，純一無雜。
　　(五)、爾時如來于諸毛孔普出言音，一一毛孔出無量億百千法光，復生無量法音偈讚。時此會中若有聲聞乘人，則聞聲聞乘法；若有緣覺乘人，則聞緣覺乘法；若有大乘行人，則聞大乘妙法；鳥獸之類各隨其音而聞佛法。
　　(六)、于此會中所有眾生過去未曾耳聞佛法，皆見如來默然不語。其余眾生過去曾謗大乘經故，雖于多劫墮在地獄、餓鬼受苦，由謗法時大乘入耳，是故佛所親聞大乘，心生歡喜，而發無上菩提之心，究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。
　　(七)、爾時夫人白佛言：「所說大乘，何故名為大乘？何故說為大乘？」
　　(八)、佛告夫人：當為汝說大乘名號！
　　一者，令人深樂，是名大乘；　二者，不動，是名大乘，
　　三者，無過，是名大乘；　四者，無邊，是名大乘；
　　五者，如四大海，是名大乘；
　　六者，金翅及緊那羅、摩睺羅伽雜類所敬，是名大乘；
　　七者，乾闥婆所讚，是名大乘；　八者，諸天恭敬，是名大乘；
　　九者，梵天歸依，是名大乘；十者，天帝所敬，是名大乘；
　　十一者，四王所攝，是名大乘；十二者，龍王供養，是名大乘；
　　十三者，菩薩奉持，是名大乘；十四者，成就佛性，是名大乘；
　　十五者，賢聖歸依，是名大乘；十六者，一切普堪所受，是名大乘；
　　十七者，如藥樹王，是名大乘；十八者，斷諸煩惱，是名大乘；
　　十九者，能轉法輪，是名大乘；二十者，無言無說，是名大乘；
　　二十一者，如虛空相，是名大乘；
　　二十二者，三寶種性無斷，是名大乘；
　　二十三者，鈍根眾生不信，是名大乘；
　　二十四者，超過一切，是名大乘。」
　　(九)、爾時佛說大乘威力名號之時，此三千大千世界六種震動，百千樂器不鼓自鳴，則于空中諸天雨花。無量百千天子皆發無上菩提之心，無量百千聲聞皆發阿耨多羅三藐三菩提心。復有初戒菩薩未悟法者，皆已悟解。

　　問：闡釋菩提法
　　(一)、爾時婆羅門白佛言：「世尊！菩提法門其義云何？未來世中若有眾生問我此義，我無智慧，所有佛法不能通達，我于爾時當云何答？願佛．世尊廣為我說！」爾時世尊為婆羅門說伽陀曰：
　　一、婆羅門當知：我所為汝說，此廣大正法，勸發菩提心，諸無智慧者，由此而獲得；若了此法門，是即菩提義。
　　二、此所說正法，勸發菩提心，隨眾生所問，一一能開示；此所說正法，勸發菩提心，邪見諸疑惑，一切皆能斷。
　　三、于後末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若布施，謂廣大財等，即圓滿施行；由施成就故，得到于彼岸。
　　四、又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若持戒，清淨而無缺，即圓滿戒行；由戒成就故，得到于彼岸。
　　五、又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若忍辱，安受諸嬈惱，即圓滿忍行；由忍成就故，得到于彼岸。
　　六、又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若精進，勇猛而發起，即精進行圓；由精進成就，得到于彼岸。
　　七、又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若修定，住三摩呬多，即圓滿定行；由定成就故，得到于彼岸。
　　八、又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若修慧，解了最勝法，即圓滿勝慧；由慧成就故，得到于彼岸。
　　九、又復末世中，若有人得此，正法墮手者，能尊重供養，當知如是人，名求菩提者；得近佛菩提，決定當成就。
　　十、八十俱胝佛，加持此正法，若得墮手者，獲最上法聚；若現在佛前，聞此正法者，當知如是人，了知菩薩義。
　　十一、愛樂佛菩提，我知如是人，我見如是人，我念彼名字；我及一切佛，亦共所稱讚。
　　十二、若人聞此法，不轉為他說，彼生我慢心，造廣大過失；當知彼等人，不尊重正法！
　　(二)、爾時婆羅門白佛言：「善哉，世尊！善說此法門，即是菩提義。若人于現世中，愛樂了知如是義者，是人不久于此世間得大勇猛，未來世中善說勝法安住菩提，廣為多人作大利益！」
　　(三)、佛言：「婆羅門！汝今已能得正智慧，能說如是利益語言。婆羅門！若有人今于我前聞是法已，我涅槃後于末世中，若能于此正法書、持、讀誦者，當知是人愛樂聖道發菩提心。」

　　問：菩薩以無漏法利益眾生
　　(一)、須菩提白佛言：「世尊！若一切法但有名相，云何菩薩行般若波羅蜜能自饒益？亦教他人令得善利？云何菩薩具足諸地，從一地至一地，教化眾生令得三乘？」
　　(二)、佛告須菩提：「若諸法根本定有、非但名相者，菩薩行般若波羅蜜時，不能自益，亦不能利益他人。
　　(三)、須菩提！諸法無有根本實事、但有名相，是故菩薩行般若波羅蜜時：
　　一、能具足禪波羅蜜，無相故；毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，無相故。
　　二、具足四禪波羅蜜，四無量心波羅蜜，四無色定波羅蜜，無相故。
　　三、具足四念處波羅蜜，無相故；乃至具足八聖道分波羅蜜，無相故。
　　四、具足內空波羅蜜，無相故；乃至具足無法有法空波羅蜜，無相故。
　　五、具足八背舍波羅蜜，無相故；具足九次第定波羅蜜，無相故。
　　六、具足佛十力波羅蜜，無相故，乃至具足十八不共法波羅蜜，無相故。
　　◎是菩薩無相故，自具足是善法，亦教他人令具足善法，無相故。
　　(四)、須菩提！若諸法相當實有如毫釐許者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不能知諸法無相、無憶念得阿耨多羅三藐三菩提、亦教眾生令得無漏法。何以故？一切無漏法，無相、無憶念故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無漏法利益眾生。」
　　(五)、問曰：若菩薩知諸法實相，何用行布施等為？答曰：佛此中說：
　　一、布施等不具足，不能成就眾生。
　　二、菩薩莊嚴身及音聲、語言，得佛神通力，以種種方便力能引導眾生。
　　三、是故菩薩為成就眾生故，行檀波羅蜜，亦不取檀波羅蜜——若有、若無相，亦不戲論如夢等諸法，直行乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
　　四、何以故？般若波羅蜜不可取相，乃至十八不共法亦不可取相。
　　五、知一切不可取相已，發心求阿耨多羅三藐三菩提；作是念：「一切無根本，不可取相，如夢乃至如化；以不可取法不能得不可取相法，但以眾生不知是法故，我為是眾生求阿耨多羅三藐三菩提。」
　　(六)、是菩薩從初發心來所有布施，為一切眾生，所謂布施等諸善法為一切眾生故修，不自為身。
　　(七)、此中佛自說因緣：「不為余事故求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故。」
　　(八)、所以者何？是菩薩遠離憐愍眾生心，但行般若波羅蜜，求諸法實相，或墮邪見中；是人未得一切智，所求一切智事，心未調柔，故墮諸邊，諸法實相難得故。
　　(九)、是故佛說：「菩薩從初發心，憐愍眾生故，著心漸薄，不戲論畢竟空；若空有此過，若不空有彼過等。」
　　(十)、問曰：如余處：「菩薩自利益亦利益眾生」，此中何以但說「利益眾生」，不說「自利」？自利、利人有何咎？答曰：
　　一、菩薩行善道為一切眾生，此是實義；余處說：「自利亦利益眾生」，是為凡夫人作是說，然後能行菩薩道。
　　二、入道人有下、中、上：下者，但為自度故行善法；中者，自為亦為他；上者，但為他人故行善法。
　　(十一)、問曰：是事不然！下者，但自為身；中者，但為眾生；上者，自利亦利他人。若但利他，不能自利，云何言「上」？答曰：
　　一、不然！世間法爾：自供養者不得其福，自害其身而不得罪。以是故，為自身行道，名為下人。
　　二、一切世人但自利身，不能為他；若自為身行道，是則斷滅，自為愛著故。
　　三、若自能舍己樂，但為一切眾生故行善法，是名上人，與一切眾生異故。
　　四、若但為眾生故行善法，眾生未成就，自利則為具足；若自利益，又為眾生，是為雜行。
　　(十二)、求佛道者有三種：
　　一者、但愛念佛故，自為己身成佛；二者、為己身亦為眾生；
　　三者、但為眾生——是人清淨行道，破我顛倒故。
　　(十三)、是菩薩行般若波羅蜜時，無眾生乃至無知者、見者，安住是中，拔出眾生著甘露性中。
　　(十四)、「甘露性」者，所謂一切助道法。何以故？行是法得至涅槃，涅槃名「甘露」。
　　(十五)、住是甘露性中，我等妄想不復生。
　　(十六)、是菩薩自得無所著，亦令眾生得無所著，是名「第一利益眾生」。
　　(十七)、附錄：「菩薩」的名義：要「發」菩提「心」，才「名」為「菩薩」。求大菩提的有情，發了菩提心，就是菩薩。初發心菩薩，雖還沒有大功德，可是已經是一切「眾生之上首」；不但為凡夫，而且為二乘賢聖所尊敬了。
　　(十八)、因此，菩薩發心以來，就是這樣可尊可敬的，大菩薩們是更不必說了。因為「世出世」間的一切「功德」，「悉由菩薩」而「有」的。世間善法，聲聞、緣覺等善法，都依佛菩薩而有；佛功德也是依菩薩而有的——所以菩薩為一切善法的根源。
　　◎本份講義內容整理自《大智度論》

　　問：依止善識而修行
　　(一)、佛陀一再提到修行上善知識的重要，這是為了使我們能和有正念、內心平靜的人學習。
　　(二)、當我們的煩惱非常深重時，以致于讓我們不知如何是好，在這種困頓的情勢下，你可以閱讀佛書，這會讓你轉變心念，轉向有益身心的念頭。
　　(三)、如果不能閱讀佛書，或者你不想閱讀佛書，那麼去與一位有正念、內心非常平靜的人交談。讓善知識來影響你，這樣會讓你更有正念、內心更平靜，這是非常重要的。
　　(四)、試著保持正念，你的正念會使你去做正確的事情。
　　(五)、古德云：「所謂佛法難聞者，拜著未聞正法凡俗之師；所求者，心外之佛；所聞著，世間之法。罔聞如來正知正見，不入見佛、聞法之境界，謂之佛法難聞，而明師尤為難遇。」
　　(六)、修學佛法，擇師實為最難之事，邪師則隨處觸目，而明師則萬中無一。因此修行者應以建立擇師之正知正見，慎擇上師傳承為第一要務。
　　(七)、選擇明師要知師心之出發點，是否發菩提心，行菩薩道之大善知識，能轉法輪者，謂之明師。
　　(八)、真正成就者，絕不會譁眾取寵，以神通異術來吸引徒眾，而是全憑正法正念來引導信眾老實修行的。
　　(九)、若要選擇一心依止的根本上師，必須觀察上師的言行與德量是否符合金剛上師的條件？蓮花生大士云：「弟子不觀師功德，輕言依止者，如服毒藥。」行者應審慎觀察師之德行。
　　(十)、善知識之德行應如《莊嚴經論》所云：「知識須具戒、定、慧、德勝、精進、教富饒、通達真實、善說法、悲憫為體、斷疲厭。」觀察具足以上十德之善知識而依止也。
　　(十一)、若師長未具全德，至少應具利他悲心且堅固出離心者，稱上師或阿闍黎，若具全德且已明心見性者稱金剛上師或稱金剛阿闍黎。

　　問：禪修的生活
　　(一)、能以寧靜、喜悅，以及一顆堅強、穩定的心，來面對所有障礙，這便是將禪修應用于生活之中。
　　(二)、當人的視野已擴展到前所未見的開闊境界時，智慧的力量將帶我們揚升到另一個更寬廣的世界。我們便是以這種方式，在禪修道路上精進不懈。
　　(三)、我們禪修的目的便是要打破「『我』是真實的」幻想，不久，我們會發現到許多以往認為自己是真實和永恆的觀念，並非如此堅定不變，而只是我們費盡心思想掌握的念頭之流。
　　(四)、禪修的技巧能產生心的澄明，因為在辨識、了解與放下念頭的過程中，我們明白心的活動不出自「我」，所以不必像緊抓著救生艇般地執意攀緣它，即使放手讓它漂走，我們仍然在這里。
　　(五)、禪修讓我們放下對于「我」的執取，因為看清這些念頭不等于個人的認同，而是心快速作用的結果。我們由此獲洞察力，能看清念頭的生滅而不再受制于念頭，突然間，一切都豁然開朗。
　　(六)、當我們思惟情緒時，會清楚地了解到不論是人或物，都不是情緒生起的原因，其實「我們」才是主要的原因。情緒是心的產物，是我們將念頭轉變成某種看似堅固的實體，並執持不放。
　　(七)、禪修的真正重點，就是無論「有」或「沒有」生起甚麼狀態，都要安住在赤祼的覺性中；無論何種狀態向你湧現而來，只要敞開心胸，活在當下，然後放下就好了。
　　(八)、藉由思惟情緒，能削滅它掌控我們的力量，進而與它產生距離。理性產生的冷靜，就是讓我們審視情緒、質問它來自何處、探尋它存在的根源，以及審察它的對象，從而消融情緒的熾火。
　　(九)、無論是夢境或清醒時刻，一切體驗的基礎都是相同的：念頭、感受、和情緒等，都是隨著因緣條件的變化而變化。
　　(十)、洞悉所有事物皆隨因緣而聚合，終究會消散。我們會慢慢地找回自己的洞察力、平靜、穩定與尊嚴，看清當中並無憤怒、欲望或執著。此時，心感到更輕松了，于是我們便又能將心放在呼吸上。
　　(十一)、最有效的禪修方法就是盡最大的努力，但不要過于期待結果。因為心不動時自清明，水不動時自澄澈。
　　(十二)、禪修猶如結交一位懂得循循善誘的益友，他告誡我們應當如何生活，如何面對自己的心，並將自己視為本質上清醒的人。
　　(十三)、禪修讓人保有與生俱來的能力，使我們能不斷地以有意識、自信和平衡的心態過日子。
　　(十四)、完全調伏的心具備兩種特質，就是柔和與感興趣。這樣的心充滿好奇，不會落入懈怠或其它障礙的陷阱中，因為心知道如何維持開放的狀態。
　　(十五)、禪修的重點就是希望能培養一種開放、好奇、柔軟的心。當擁有輕安的心時，禪修的障礙就不會發生。透過將心安住于觀禪所得的真義，我們便能逐漸熟悉自己本具的智慧。
　　(十六)、雖然「止」是安住于寧靜，但要讓狂野的心安頓在寧靜中仍需要精進。同樣地，透過心的開放和想象力，我們也能克服懈怠。
　　(十七)、「止」分為二種，一種是所謂世間的，一種是出世間的。
　　(十八)、所謂普通或世間的「止」，就是修持專注到一個程度的時候，會產生一種非常悅樂的經驗。但是行者若對這種悅樂的經驗產生執著，希望能夠保持在這種非常悅樂的經驗中時，這就變成普通的、世間的一種「止」的修行。
　　(十九)、另外，第二種是比較深一層的「止」的修行，就是把修行之中所產生的悅樂經驗以及執著去除，去超越它。當你達到這種超越時，這種體悟本身就是「觀」。
　　(二十)、「觀」本身就是一種智慧，但必須以「止」做為基礎。所以「止觀」跟智慧資糧是有關系的。
　　(二十一)、止觀雙運與智慧資糧兩者關系密切。修「觀」必須要有「止」做基礎，當「止」修到某個程度而有所領悟時，這個就是「觀」。所以「觀」必須要有「止」做基礎。
　　(二十二)、佛法真正的中心所在，不出「止觀」。「止觀」是通于一切法門的定義，離開了止觀沒有任何一個法門可以成立。

　　問：上師的功德
　　(一)、如何分析上師的資格？教導小乘者，必要資格是戒、定、慧三增上學的成就。要教大乘，上師需要的資格更多，彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中提到十種功德。
　　(二)、大乘共同道上師的德相，應該具足以下十種功德：「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性其巧說，悲憫離厭應依止。」
　　(三)、其中「調伏」是指以戒律調伏身心相續；「靜」是指以三摩地息滅散亂；「近靜」是指以智慧徹底消滅我執。
　　(四)、首先(一至三種功德)，一位大乘上師也應該成就三增上學。再者，既然我們講的是修學佛法，(第四種功德)上師應該比弟子具有更多善德及佛法知識。
　　(五)、師長應該堅忍不拔(第五種功德)，以及他的聖心應該飽學經典，並獲得傳承的教授(第六種功德)。此外，上師應該證得空性(第七種功德)。
　　(六)、最後三種功德是能善巧闡釋佛法(第八種功德)、對弟子有悲心(第九種功德)，以及在給予教授和指引弟子時不懶惰(第十種功德)。
　　(七)、就算上師無法同時具足這十種功德，也應該盡量具備其余條件。而不應該有「這太困難了」或「我懶得教」的態度。
　　(八)、禮讚上師功德的法義還有：具有妥善調伏的身、語、意；大智慧和寬容；誠摯正直的心，沒有隱藏自己錯誤的奸巧。此外，最重要的是——你的師長必須注重戒律。
　　(九)、無論身為弟子能否看到上師所有功德，但最重要的是要有一位注重戒律的師長。這是在尋覓上師時最重要的基本。
　　(十)、師長的根本功德在于自身是否強調戒律：別解脫戒、菩薩戒，以及如果有修持密乘的話，就是密乘戒。
　　(十一)、一位不強調戒行的師長，連引導弟子下一世得到好的轉世都做不到，更不用談解脫輪回或證得佛果。
　　(十二)、身為師長應教導弟子別解脫戒和菩薩戒，並要弟子們將這些戒背起來。確切讓每個人都了解並能解釋他們所持守的戒。這些是不可少的根本修行。
　　(十三)、不持戒，就不會成佛，不會解脫輪迴，甚至未來世無法得到好的轉世。並不是說必須持守所有這三種戒才能得到好的轉世，但為了要得到好的轉世，至少必須持守別解脫戒。
　　(十四)、隨時都應注意自身的戒行，因為世間無常，死亡隨時有可能會降臨，每一分鍾你都可能會面臨死亡。所以，如果你今天就要死去，你至少必須確定你會得到好的轉世，要如何確保自己不會墮入三惡道，這就有賴平時修行和持戒的功德。
　　(十五)、我們人類連生病或天氣炎熱時都無法禪修。如果拿我們的生活和那些惡趣有情相比較，就會發現我們擁有不可思議的自由和極為奢侈的生活。
　　(十六)、但是，當我們經歷到問題時，就無法修持佛法；而在惡趣的有情，完全被苦所淹沒，根本沒有機會修行。所以，在我們有幸獲得人身得以修行時，為了確保自己將會獲得好的轉世，我們現在就要做準備。
　　(十七)、最好的準備——為獲得好的轉世最主要的因就是持戒。並不是說我們一定要成為比丘或比丘尼，也有在家人的戒律。在家眾可以受持八戒、五戒，或甚至少于五戒。
　　(十八)、五戒里面，你可以受持一戒、兩戒、三戒或四戒。看你覺得自己可以受持多少。然而，無論你受了什麼戒，如果你能持戒清淨，死的時候戒律沒有破損，立即的利益是你下一世一定會獲得好的轉世，並且可以再次修學佛法，以這種方式，生生世世，從安樂到安樂，直至成佛。
　　(十九)、所以，在尋覓上師時，師長是否強調戒律並鼓勵弟子持戒是一項非常重要的功德。因此，身為師長若能強調戒律並教導弟子持戒的重要時，我都會隨喜讚歎。
　　(二十)、如果你受戒並過著持戒清淨的生活，你正是給自己自由——解脫輪迴苦並且能成佛的自由。
　　(二十一)、你的上師持守清淨的三昧耶戒，和自己本身的上師間有良好的關系，也非常重要。因為上師要使弟子獲得成就，及他能利益弟子的程度，有賴于他和他自己的師長間的三昧耶。
　　(二十二)、如果你自己能如理依止善友，而善友本身的三昧耶很完整，就算他只給你幾個字的教授，由于他三昧耶的清淨及其力量，那些字句會對你的心有令人難以置信的影響。它們能引發對悲心、出離心、無常與死亡的強烈覺受，或甚至會加速對空性的了悟。
　　(二十三)、如果你的上師沒有清淨的三昧耶，就一直會有這樣的危險存在——你的心將會受到染污，或你會對你的上師犯下他曾違犯的同樣過失。
　　(二十四)、宗喀巴大師曾提及《事師九心》(以九種心態依止上師)
　　一、如孝子心——完全依循上師的教誡而行。
　　二、如金剛心——就算魔類、惡友等等，企圖分裂你和上師時，要如金剛杵，永不分離。
　　三、如大地心——無論何時上師給你工作，無論負擔多麼沉重，要如大地，完全承擔。
　　四、如輪圍山心——當你依止上師時，無論遭遇何種痛苦，要不動如山。不起煩惱、喪氣。此處，痛苦是指艱難之事或問題，當它發生時，你的心應該維持不動搖，不受干擾或因而喪氣。
　　五、如世間僕使心——就算上師賦予你種種困難的工作，要如國王的僕役，以寧靜的心來完成它。
　　六、如除穢人心——放下驕慢，視自己較上師卑下。
　　七、如乘心、延續心——無論負擔是多麼困難或沉重，要如繩索，以歡喜心支撐上師的工作。
　　八、如犬心——就算上師批評你、激怒你或不理你的時候，要如忠狗，絕不以瞋怒回應。
　　九、如船心——隨時為上師往返，永不厭煩。
　　(二十五)、依止上師發願文：
　　一、榮耀珍貴的根本上師，請加持我能如此修行。從現今起，盡未來世，願我能如此依止上師。
　　二、我祈求猶勝一切諸佛的慈尊根本上師——請加持我盡未來世能以大恭敬心依止我的具格尊勝上師。
　　三、由于了解到安樂和善德的根本在于我能夠如理依止慈尊上師，他是一切功德之本，我將以大恭敬心依止他，寧舍生命也不背棄他。
　　(二十六)、如果你大聲持誦這些詞句並在內心思惟其義，你將擁有盡未來世生生世世都能如理依止珍貴上師的好運。
　　(二十七)、如果你心中懷著這九種心態(事師九心)而承事、恭敬、供養珍貴的上師，就算沒有刻意地修行，也會培養出許多美好的品德，累積廣大的功德，迅速成就無上正覺。
　　(二十八)、所以，就算只做了一件上師告訴你的事，就向成佛邁進一步。無論何時你做了上師建議你做的事，就變成極大的淨業。許多世的沉重惡業得以淨除，累積了難以想象的功德，而且越來越接近佛果。
　　(二十九)、例如，就算是清掃上師的房間。每次你清掃房間，就越來越接近佛果。這是因為在一切有力的對境中，上師是最具威力的，比無量諸佛菩薩更具威力。這力量從那個人變成你的上師時開始形成。
　　(三十)、一旦你認定某人為上師、自己為弟子，從而結下法緣的那一刻起，無論那人本身成佛與否，無論他是不是菩薩，那人成為你生命中最具威勢力的人，比一切諸佛菩薩更有威力。所以，無論你對他作何種承事，即使是清理上師的房間一次，都能淨除許多惡業，帶領你更接近佛果。
　　(三十一)、所以，你應該憶念，每一次你承事上師，無論是何種承事，都在清淨你的心，都在邁向佛果。
　　(三十二)、阿底峽尊者在生命接近尾聲時示現病相，大小便失禁，因為他無法起身去上廁所，就在床上大小便。他的譯者種敦巴，內心絲毫不覺得骯髒，藉由對阿 底峽尊者獻浴並清理他的床來承事尊者。其結果是，種敦巴淨除了許多業障，培養出他心通，能夠了解其它有情的心，連在老鷹飛翔十八天那麼遠之處的微小生物如 螞蟻和孺蟲的心也不例外。
　　(三十三)、承事上師，證悟就會降臨。一切證悟的潛能都藏在你心中。你只需要淨業並彰顯它們。你淨除越多惡業，就會獲得越多成就。
　　(三十四)、如果你清淨自心，證悟就會降臨。你需要做的就是淨業，而最有力的淨業就是如理依止善友、遵循上師的教誡。
　　(三十五)、依止善友的最佳方法是實修善友的教授，其次是承事及恭敬，如清掃上師的住處、為他煮飯等等，第三種是如果你有能力供養的話，供養物資。
　　(三十六)、就算你沒有學習或做任何特定的修行，如前行、閉關等等(換言之，你沒有刻意在修行)，但如果你以正確的心態和行為來承事師長，你將自然而然培養出許多美好的品德，不斷累積廣大的功德，並迅速成就無上正覺。
　　(三十七)、有一個故事說到阿底峽尊者的廚師，他花了所有的時間為阿底峽尊者煮飯，完全沒有時間禪修，但他的成就遠勝于阿底峽尊者的另一位弟子：把所有時間都花在洞穴中禪修的噶當派格西貢巴哇。
　　(三十八)、能如理依止上師的人，就能獲得佛典中提到的成就；他們就是那些能即身成佛的人。成就了依止上師的人，能如理依止善友，在此濁世，能在短短一生當中成佛。佛道的所有成就也是如此。不依止上師，無論你學了多少佛法字句，它們全是乾枯的。
　　◎讓自己成為受教的人
　　(三十九)、思惟具格上師的重要，祈願讓自己能接受上師的教導，成為一個受教的弟子。
　　(四十)、佛對有情只有悲心，他擁有圓滿的力量、智慧與悲心，他的聖心是一切種智。如果我們聽從佛陀的建議，能獲得當下的安樂和未來所有可能的安樂。
　　(四十一)、如果我們能接受師長及善友的教導或建議，你會得到等同讓自己受佛陀教授的利益。那只會有利益，不會有絲毫傷害。
　　(四十二)、現在，把這教授關聯到我們之中那些很久以前就值遇佛法的人，如果當時我們就能接受師長的教誨，現在早就已經獲得許多成就。
　　(四十三)、我們可能會成就依止上師、出離心、菩提心和空正見，我們可能會獲得密乘的成就，我們可能會徹底解脫輪迴，或甚至可能已經成就無上正覺。至少，我們會獲得一些菩提道次第的成就。
　　(四十四)、但因為我們尚未對師長敞開心門，沒有讓自己受教于善友，所以這些都沒發生。因為這項錯誤，我們的心與任何成就徹底無緣。
　　(45.)今生我們有很殊勝的機會學習佛法，能依止上師、親近善士，這都是累世修來的福報。我們無法確定未來世能否再值遇這種善緣，因此修學佛法一定要把握機會。
　　(46.)回向：
　　一、回向今晚聞法和說法所累積的功德和自他過去、現在、未來所累積的所有功德。
　　二、願現世所有成就者和其它聖者身壽穩固，他們所有的聖願當下圓滿。
　　三、祈願所有眾生永不再墮入惡趣，立即解脫一切疾病、非人的傷害、惡業和所有煩惱，對皈依和業果能生起不動搖的信心，實證菩提心、實證空正見，儘速成就佛果。

　　問：念佛法語彙編
　　(一)、人在世間最大的福報不是財富或長壽，真正的福報是臨終時不生病，頭腦清楚，知道到那里去，這是真正的福報。
　　(二)、而真正的快樂是身心清淨，沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱、沒有妄想、沒有執著。這個快樂才是真正的享受，只要用信願持名，就能得到。
　　(三)、「淨念相繼」是淨宗修行的方法，而我們凡夫眾生的妄想、分別、執著，就是情見。一定要真正放下，我們的佛號才能得力，得力就相應。
　　(四)、念佛若夾雜情見，決定不得力，所以念佛的秘訣是：「不懷疑、不夾雜、不間斷」。
　　(五)、當你真正一心念佛的時候，心地清淨，沒有一個妄念，沒有夾雜，沒有間斷，這個時候即心是佛，因為跟阿彌陀佛相應。
　　(六)、然而眾生往往是偶爾一念變成佛，第二念又變回凡夫。會變，就是煩惱、習氣、妄想、執著沒有去掉。
　　(七)、妄想就是業障，業障如何消除？當妄念少了，佛號自然就多了；就算不念，佛號也自然現前，這就是業障消除的徵兆。
　　(八)、慈云灌頂法師說：「消除業障最有效、最有力量的，無過于念佛。」心里常常有佛號，就是善根福德現前。
　　(九)、業障深重的人，當所有一切經法、懺法都不能消掉時，念「阿彌陀佛」就可以消掉，可知這一句佛號就是大神咒。
　　(十)、要經常念佛，念佛要在心里念，不是口里念，也不是出聲才是念佛，你心里默念，想佛所做的事情是些什麼事情，也是念佛。
　　(十一)、晚上要睡覺的時候，你念十聲「皈依佛！皈依法！皈依僧！」早上起來一張開眼睛什麼都還沒有想到，先想「佛、法、僧」，隨時憶佛、念佛，這樣就是修行了。
　　(十二)、凡是學佛、念佛而無法往生的人，都是練習不夠。運動員勤苦練習是為了要突破體能的極限；修行人精進不懈地勤修則是要沖破煩惱的纏縛。運動員一再練習的精神值得修行人效法。
　　(十三)、若能將妄想心轉為念佛心，則念念成淨土因。念佛心不斷，妄想心便能消滅。
　　(十四)、修淨土的人，平日里除定課的禮佛念佛外，還必須聽經聞法，拜讀祖師大德的修行法語，才能加強往生淨土的信念。
　　(十五)、修淨土的人，需要什麼條件往生？只要你心清淨就能往生。一念清淨，就一念生；念念清淨，就念念生。
　　(十六)、佛教我們隨緣而不攀緣，一切時、一切處，求身心清淨，這就是修學淨宗的秘訣。
　　(十七)、以慈愛心處世、待人、接物，斷一切惡、修一切善。以此功德回向淨土，沒有不得往生的。
　　(十八)、念佛功德在那里？功德在清淨心。真正念到清淨心現前，你念佛就有功德。如果念佛清淨心不能現前，一邊起妄想，一邊嘴上念佛，這樣念得再多也沒有功德。「功」是念佛的功夫，「德」是得到清淨心。
　　(十九)、所有一切法門都是打破妄想、執著的，其中最方便的就是「念佛法門」。佛號一句接一句，當中就沒有妄想，也沒有執著。有執著就執著阿彌陀佛，不要執著別的。
　　(二十)、我們觀看佛像，為何能滅罪呢？需知我們平時不念佛、不看佛像，就會胡思亂想。胡思亂想就在造罪業，看佛的像好則會起恭敬心。恭敬心是性德，對佛生起敬愛之心，就是滅罪得福。
　　(二十一)、清淨心就是佛心，恢復清淨心就是作佛，眾生念佛就是念清淨心。誦經也是如此，把我們的妄想、執著忘掉，專注于經文上，當下即恢復自性清淨。
　　(二十二)、從初發心一直到成佛，這一句「南無阿彌陀佛」，就能把心地一切污穢洗得乾乾淨淨。
　　(二十三)、世間法常講「相隨心轉」，心里歡喜時，相貌就特別好看；心里不高興時，臉部表情立即有變化。所以我們平時就要觀佛的相貌，佛的三十二相、八十種好，是殊勝莊嚴的最極處。
　　(二十四)、念佛沒有一定的儀式，沒有一定的方式，但是有一個原則，一定要念得讓自己心很安靜，妄念不生，這是念佛的目的。
　　(二十五)、念佛就是生活，就是你用什麼樣的心態過日子，用什麼樣的心態與大家相處。處世、待人、接物，歸納起來就這一句佛號。
　　(二十六)、發菩提心就是真正發願求生淨土。這一生中，我什麼都不要，就要西方極樂世界；什麼都不求，只求見阿彌陀佛，這個心就是無上菩提心。
　　(二十七)、老實念佛的標準就是「淨念相繼」。什麼是「淨」？你有懷疑就不淨，有疑心、有夾雜就不淨；必須做到不懷疑、不夾雜，相繼念佛就是不間斷。
　　(二十八)、《大智度論》上說：「若人心中有信清淨，是人能入佛法。」信清淨就是無雜念、無妄想、無疑惑、堅信不亂的一心。
　　(二十九)、淨土法門修清淨心，清淨心起作用就是生智慧。平時我們讀經、念佛，目的在那里？在修定，讓散亂心能定于一處。讀經、念佛的功德非常大，能去除我們的妄想、執著。
　　(三十)、「念佛」是念到心里面真的有佛，已經成了一種習慣，不用特別想著「我要念佛」，甚至在生活中碰到危險之時，自動喊出一句「阿彌陀佛」，佛就自動冒出來了。現前一念心中有佛，這就叫「念佛」，不一定要掛在口上。
　　(三十一)、真發菩提心的人，起心動念都是阿彌陀佛，都是西方極樂世界，絕對不會把世間一切人與事放在心上。
　　(三十二)、雖然天天念佛，求生淨土，可是常看別人的過失，所以雖念阿彌陀佛，心不清淨、不平等，煩惱重重，是非人我。這樣的人，即使嘴唇念破了也不能往生。
　　(三十三)、一個真正老實念佛之人，平時不打妄想，六根接觸六塵境界不起心、不動念，不分別、不執著，一句阿彌陀佛念到底。
　　(三十四)、一個人起心動念，念頭一個接著一個，念念都是阿彌陀佛，沒有第二個念頭，決定能伏住煩惱，日後往生凡聖同居土。
　　(三十五)、念佛如作佛，諸佛的圓滿功德常存我們心中，能助我們遠離一切惡念惡行，恢復本有明淨心地。
　　(三十六)、講到念佛，善導大師說得很清楚，上根之人盡形壽，一生念佛。到臨終才十念的人算是下下根，因為一生沒有緣分遇到佛法，到臨命終時才遇到，這還是有善根的人，才能在臨命終時，有善人提醒十念。
　　(三十七)、所以，我們能到念佛道場拜佛、念佛，這已經是宿世善根所致。試想在芸芸眾生中，聞不到佛名的，正如無量恒河沙。
　　(三十八)、有人一句佛號就往生，有人專持往生咒往生的，有人專念經往生的，不管學哪一個法門，心清淨就能往生。
　　(三十九)、往生的最低程度要功夫成片。什麼是功夫成片？就是這句佛號打成一片，一天到晚「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」貪、瞋、癡，擠不進去。雖有貪、瞋、癡、慢，而不起作用。起作用的是佛號，淨念相繼，決定不夾雜。
　　(四十)、平時經常觀想佛的相好光明，想佛的無量功德，想佛的依正莊嚴。研讀經典時，也要思惟經典里的境界，這都屬于「憶佛」。如果不常觀想佛的境界，眾生難免沒事就胡思亂想。
　　(四十一)、如果自己常常忘失佛號，那最好拿一串念珠掛在手上提醒自己，一看到念珠就想到念佛。
　　(四十二)、拿念珠也能度化眾生。許多沒有學佛的人，一看到你手上拿念珠，他可能會對你說「阿彌陀佛」，這樣不就教人念了一句佛號了嗎？
　　(四十三)、淨土法門靠佛力，而不單靠自力。所以這個法門能帶業往生，雖然無法斷盡煩惱，但只要能把煩惱伏住，然後一心念佛，求生淨土，就能用帶業往生的力量，往生極樂。
　　(四十四)、如果不想要自己過去造的那些惡業現前，就得現在把惡的緣斷掉，勤修善緣才能斷惡緣。雖然有惡因，只要因緣不起現前，還是可以帶業往生。而善緣里面最善的緣，就是念佛的緣。

　　問：大方廣佛華嚴經節錄
　　(1.)譬如世有人，聞有寶藏處，以其可得故，心生大歡喜。
　　如是大智慧，菩薩真佛子，聽聞諸佛法，甚深寂滅相。
　　聞此深法時，其心得安隱，不驚亦不怖，亦不生恐畏。
　　大士求菩提，聞斯廣大音，心淨能堪忍，于此無疑惑。
　　自念以聞此，甚深微妙法，當成一切智，人天大導師。
　　菩薩聞此音，其心大歡喜，發生堅固意，願求諸佛法。
　　以樂菩提故，其心漸調伏，令信益增長，于法無違謗。
　　是故聞此音，其心得堪忍，安住而不動，修行菩薩行。
　　為求菩提故，專行向彼道，精進無退轉，不舍眾善軛。
　　以求菩提故，其心無恐畏，聞法增勇猛，供佛令歡喜。
　　如有大福人，獲得真金藏，隨身所應服，造作莊嚴具。
　　菩薩亦如是，聞此甚深義，思惟增智海，以修隨順法。
　　法有亦順佑，法無亦順知，隨彼法如是，如是知諸法。
　　成就清淨心，明徹大歡喜，知法從緣起，勇猛勤修習。
　　平等觀諸法，了知其自性，不違佛法藏，普覺一切法。
　　志樂常堅固，嚴淨佛菩提，不動如須彌，一心求正覺。
　　以發精進意，復修三昧道，無量劫勤行，未曾有退失。
　　菩薩所入法，是佛所行處，于此能了知，其心無厭怠。
　　如無等所說，平等觀諸法，非不平等忍，能成平等智。
　　隨順佛所說，成就此忍門，如法而了知，亦不分別法。
　　三十三天中，所有諸天子，共同一器食，所食各不同。
　　所食種種食，不從十方來，如其所修業，自然咸在器。
　　菩薩亦如是，觀察一切法，悉從因緣起，無生故無滅。
　　無滅故無盡，無盡故無染，于世變異法，了知無變異。
　　無異則無處，無處則寂滅，其心無染著，願度諸群生。
　　專念于佛法，未嘗有散動，而以悲願心，方便行于世。
　　勤求于十力，處世而不住，無去亦無來，方便善說法。
　　此忍最為上，了法無有盡，入于真法界，實亦無所入。
　　菩薩住此忍，普見諸如來，同時與授記，斯名受佛職。
　　了達三世法，寂滅清淨相，而能化眾生，置于善道中。
　　世間種種法，一切皆如幻，若能如是知，其心無所動。
　　諸業從心生，故說心如幻，若離此分別，普滅諸有趣。
　　譬如工幻師，普現諸色像，徒令眾貪樂，畢竟無所得。
　　世間亦如是，一切皆如幻，無性亦無生，示現有種種。
　　度脫諸眾生，令知法如幻，眾生不異幻，了幻無眾生。
　　眾生及國土，三世所有法，如是悉無余，一切皆如幻。
　　幻作男女形，及象馬牛羊，屋宅池泉類，園林華果等。
　　幻物無知覺，亦無有住處，畢竟寂滅相，但隨分別現。
　　菩薩能如是，普見諸世間，有無一切法，了達悉如幻。
　　眾生及國土，種種業所造，入于如幻際，于彼無依著。
　　如是得善巧，寂滅無戲論，住于無礙地，普現大威力。
　　勇猛諸佛子，隨順入妙法，善觀一切想，纏網于世間。
　　眾想如陽焰，令眾生倒解，菩薩善知想，舍離一切倒。
　　眾生各別異，形類非一種，了達皆是想，一切無真實。
　　十方諸眾生，皆為想所覆，若舍顛倒見，則滅世間想。
　　世間如陽燄，以想有差別，知世住于想，遠離三顛倒。
　　譬如熱時焰，世見謂為水，水實無所有，智者不應求。
　　眾生亦復然，世趣皆無有，如焰住于想，無礙心境界。
　　若離于諸想，亦離諸戲論，愚癡著想者，悉令得解脫。
　　遠離憍慢心，除滅世間想，住盡無盡處，是菩薩方便。
　　菩薩了世法，一切皆如夢，非處非無處，體性寂滅。
　　諸法無分別，如夢不異心，三世諸世間，一切悉如是。
　　夢體無生滅，亦無有方所，三界悉如是，見者心解脫。
　　夢不在世間，不在非世間，此二不分別，得入于忍地。
　　譬如夢中見，種種諸異相，世間亦如是，與夢無差別。
　　住于夢定者，了世皆如夢，非同非是異，非一非種種。
　　眾生諸剎業，雜染及清淨，如是悉了知，與夢皆平等。
　　菩薩所行行，及以諸大願，明了皆如夢，與世亦無別。
　　了世皆空寂，不壞于世法，譬如夢所見，長短等諸色。
　　是名如夢忍，因此了世法，疾成無礙智，廣度諸群生。
　　修行如是行，出生廣大解，巧知諸法性，于法心無著。
　　一切諸世間，種種諸音聲，非內亦非外，了之悉如響。
　　如聞種種響，心不生分別，菩薩聞音聲，其心亦如是。
　　瞻仰諸如來，及聽說法音，演契經無量，雖聞無所著。
　　如響無來處，所聞聲亦然，而能分別法，與法無乖謬。
　　善了諸音聲，于聲不分別，知聲悉空寂，普出清淨音。
　　了法不在言，善入無言際，而能示言說，如響遍世間。
　　了知言語道，具足音聲分，知聲性空寂，以世言音說。
　　如世所有音，示同分別法，其音悉周遍，開悟諸群生。
　　菩薩獲此忍，淨音化世間，善巧說三世，于世無所著。
　　為欲利世間，專意求菩提，而常入法性，于彼無分別。
　　普觀諸世間，寂滅無體性，而為饒益，修行意不動。
　　不住于世間，不離于世間，于世無所依，依處不可得。
　　了知世間性，于性無染著，雖不依世間，化世令超度。
　　世間所有法，悉知其自性，了法無有二，無二亦無著。
　　心不離世間，亦不住世間，非于世間外，修行一切智。
　　譬如水中影，非內亦非外，菩薩求菩提，了世非世間。
　　不于世住出，以世不可說，亦不在內外，如影現世間。
　　入此甚深義，離垢悉明徹，不舍本誓心，普照智慧燈。
　　世間無邊際，智入悉齊等，普化諸群生，令其舍眾著。
　　觀察甚深法，利益群生眾，從此入于智，修行一切道。
　　菩薩觀諸法，諦了悉如化，而行如化行，畢竟永不舍。
　　隨順化自性，修習菩提道，一切法如化，菩薩行亦然。
　　一切諸世間，及以無量業，平等悉如化，畢竟住寂滅。
　　三世所有佛，一切亦如化，本願修諸行，變化成如來。
　　佛以大慈悲，度脫化眾生，度脫亦如化，化力為說法。
　　知世皆如化，不分別世間，化事種種殊，皆由業差別。
　　修習菩提行，莊嚴于化藏，無量善莊嚴，如業作世間。
　　化法離分別，亦不分別法，此二俱寂滅，菩薩行如是。
　　化海了于智，化性印世間，化非生滅法，智慧亦如是。
　　第十忍明觀，眾生及諸法，體性皆寂滅，如空無處所。
　　獲此如空智，永離諸取著，如空無種種，于世無所礙。
　　成就空忍力，如空無有盡，境界如虛空，不作空分別。
　　虛空無體性，亦復非斷滅，亦無種種別，智力亦如是。
　　虛空無初際，亦復無中後，其量不可得，菩薩智亦然。
　　如是觀法性，一切如虛空，無生亦無滅，菩薩之所得。
　　自住如空法，復為眾生說，降伏一切魔，皆斯忍方便。
　　世間相差別，皆空無有相，入于無相處，諸相悉平等。
　　唯以一方便，普入眾世間，謂知三世法，悉等虛空性。
　　智慧與音聲，及以菩薩身，其性如虛空，一切皆寂滅。
　　如是十種忍，佛子所修行，其心善安住，廣為眾生說。
　　于此善修學，成就廣大力，法力及智力，為菩提方便。
　　通達此忍門，成就無礙智，超過一切眾，轉于無上輪。
　　所修廣大行，其量不可得，調御師智海，乃能分別知。
　　舍我而修行，入于深法性，心常住淨法，以是施群生。
　　眾生及剎塵，尚可知其數，菩薩諸功德，無能度其限。
　　菩薩能成就，如是十種忍，智慧及所行，眾生莫能測。

　　(2.)佛子！菩薩摩訶薩有十種印。何等為十？ 所謂：菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦，專求佛法，不生懈怠， 行菩薩行無有疲懈，不驚不畏，不恐不怖，不舍大願， 求一切智堅固不退，究竟阿耨多羅三藐三菩提。｜是為第一印。
　　菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂，或以麤弊惡語而相毀辱， 或以刀杖瓦石而加損害，終不以此境界舍菩薩心，但忍辱柔和， 專修佛法，住最勝道，入離生位。｜是為第二印。
　　菩薩摩訶薩，聞說與一切智相應甚深佛法，能以自智，深信忍可， 解了趣入。｜是為第三印。
　　菩薩摩訶薩又作是念：
　　『我發深心求一切智，我當成佛，得阿耨多羅三藐三菩提。 一切眾生流轉五趣，受無量苦，亦當令其發菩提心，深信歡喜， 勤修精進，堅固不退。』｜是為第四印。
　　菩薩摩訶薩，知如來智無有邊際，不以齊限測如來智； 菩薩曾于無量佛所，聞如來智無有邊際，故能不以齊限測度； 一切世間文字所說皆有齊限，悉不能知如來智慧。｜是為第五印。
　　菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提，得最勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、 種種欲、無能勝欲、無上欲、堅固欲、眾魔外道並其眷屬無能壞欲、 求一切智不退轉欲，菩薩住如是等欲，于無上菩提畢竟不退。 ｜是為第六印。
　　菩薩摩訶薩行菩薩行，不顧身命，無能沮壞，發心趣向一切智故， 一切智性常現前故，得一切佛智光明故，終不舍離佛菩提， 終不舍離善知識。｜是為第七印。
　　菩薩摩訶薩若見善男子、善女人趣大乘者，令其增長求佛法心， 令其安住一切善根，令其攝取一切智心，令其不退無上菩提。 ｜是為第八印。
　　菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心，勸令勤修一切智道， 以大悲心而為說法，令于阿耨多羅三藐三菩提永不退轉，｜是為第九印。
　　菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根，不斷一切諸佛種性， 究竟得至一切智智，｜是為第十印。
　　佛子！是為菩薩摩訶薩十種印。 菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提，具足如來一切法無上智印。
　　(3.)佛子！菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提，有十種如山增上心。 何等為十？ 佛子！菩薩摩訶薩常作意勤修一切智法｜是為第一如山增上心。
　　恆觀一切法本性空無所得｜是為第二如山增上心。 願于無量劫行菩薩行，修一切白淨法，以住一切白淨法故， 知見如來無量智慧。｜是為第三如山增上心。
　　為求一切佛法故，等心敬奉諸善知識，無異希求，無盜法心， 唯生尊重，未曾有意，一切所有，悉皆能舍。｜是為第四如山增上心。
　　若有眾生罵辱、毀謗、打棒、屠割，苦其形體，乃至斷命，如是等事， 悉皆能受，終不因此生動亂心，生瞋害心；亦不退舍大悲弘誓， 更令增長，無有休息。何以故？菩薩于一切法如實出離，舍成就故， 證得一切諸如來法，忍辱柔和，已自在故。｜是為第五如山增上心。
　　(4.)佛子！菩薩摩訶薩有十種不共法。何等為十？ 佛子！菩薩摩訶薩不由他教，自然修行六波羅蜜： 常樂大施，不生慳吝；恆持淨戒，無所毀犯；具足忍辱，心不動搖； 有大精進，未曾退轉；善入諸禪，永無散亂；巧修智慧，悉除惡見。 ｜是為第一不由他教，隨順波羅蜜道，修六度不共法。
　　(5.)佛子！菩薩摩訶薩有十種勤修。何等為十？所謂： 布施勤修｜悉舍一切，不求報故； 持戒勤修｜頭陀苦行，少欲知足，無所欺故； 忍辱勤修｜離自他想，忍一切惡，畢竟不生恚害心故； 精進勤修｜身、語、意業未曾散亂，一切所作，皆不退轉，至究竟故； 禪定勤修｜解脫三昧，出現神通，離一切欲、煩惱、諍諸眷屬故； 智慧勤修｜修習積聚一切功德無厭倦故； 大慈勤修｜知諸眾生無自性故； 大悲勤修｜知諸法空，普代一切眾生受苦無疲厭故； 覺悟如來十力勤修｜了達無礙示眾生故； 不退法輪勤修｜轉至一切眾生心故。 是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧勤修。
　　(6.)佛子！菩薩摩訶薩有十種出生佛法道。何等為十？所謂： 隨順善友是出生佛法道｜同種善根故； 深心信解是出生佛法道｜知佛自在故； 發大誓願是出生佛法道｜其心寬廣故； 忍自善根是出生佛法道｜知業不失故； 一切劫修行無厭足是出生佛法道｜盡未來際故； 阿僧祇世界皆示現是出生佛法道｜成熟眾生故； 不斷菩薩行是出生佛法道｜增長大悲故； 無量心是出生佛法道｜一念一切虛空界故； 殊勝行是出生佛法道｜本所修行無失壞故； 如來種是出生佛法道｜令一切眾生樂發菩提心，以一切善法資持故。 是為十。
　　若諸菩薩安住此法，則得大丈夫名號。
　　(7.)佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨忍。何等為十？所謂： 安受呰辱清淨忍，護諸眾生故；安受刀杖清淨忍，善護自他故； 不生恚害清淨忍，其心不動故；不責卑賤清淨忍，為上能寬故； 有歸咸救清淨忍，舍自身命故；遠離我慢清淨忍，不輕未學故； 殘毀不瞋清淨忍，觀察如幻故；有犯無報清淨忍，不見自他故； 不隨煩惱清淨忍，離諸境界故； 隨順菩薩真實智，知一切法無生清淨忍，不由他教，入一切智境界故。 ｜是為十。
　　若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛不由他悟無上法忍。
　　(8.)爾時，善財童子曲躬合掌，正念觀察，見此女人，其身自在不可思議， 色相顏容世無與等，光明洞徹物無能障，普為眾生而作利益， 其身毛孔恆出妙香，眷屬無邊，宮殿第一，功德深廣莫知涯際。 心生歡喜，以頌讚曰：「守護清淨戒，修行廣大忍，精進不退轉， 光明照世間。」
　　(9.)善男子！菩薩摩訶薩，以般若波羅蜜為母，方便善巧為父， 檀波羅蜜為乳母，尸波羅蜜為養母，忍波羅蜜為莊嚴具， 勤波羅蜜為養育者，禪波羅蜜為浣濯人，善知識為教授師， 一切菩提分為伴侶，一切善法為眷屬，一切菩薩為兄弟，菩提心為家， 如理修行為家法，諸地為家處，諸忍為家族，大願為家教， 滿足諸行為順家法，勸發大乘為紹家業， 法水灌頂一生所系菩薩為王太子，成就菩提為能淨家族。
　　(10.)佛子！此菩薩摩訶薩于一切法，無所依止，名：解脫者。 一切過失，悉皆舍離，名：調伏者。 不動不轉，普入一切如來眾會，名：神通者。 于無生法，已得善巧，名：無退者。 具一切力，須彌、鐵圍不能為障，名：無礙者。

　　問：《廣釋菩提心論》摘錄
　　(1.)所有最勝一切佛法，皆由悲心而為根本。此悲所因，為觀眾生故。
　　(2.)如《聖法集經》云：「爾時觀自在菩薩摩訶薩白佛言： 『世尊！諸菩薩不應修學多種法門，但于一法而自勤行， 即于一切法如掌中得。何等一法？
　　一、所謂大悲，諸菩薩乘此大悲，即于一切佛法如掌中得。
　　二、世尊！譬如轉輪聖王輪寶行處，即得一切力聚； 而諸菩薩亦復如是：大悲行處，即能成就一切佛法力聚。
　　三、世尊！又如士夫命根堅固，即能令諸根而得轉故； 而諸菩薩亦復如是：大悲堅固，乃能令諸菩提行法而得轉故。』」
　　(3.)如《無盡意經》云：「復次——舍利子！——當知諸菩薩大悲無盡。 何以故？與一切法為先導故。舍利子！譬如士夫所有命根， 與出入息而為先導；大乘法門廣大普集亦復如是： 菩薩大悲為先導故。」
　　(4.)如《象頭經》云：「爾時有一天子，問妙吉祥菩薩言： 『當云何能發起一切菩薩勝行？復云何住？』 妙吉祥言：『天子！大悲乃能發起一切菩薩勝行。 菩薩緣諸眾生，為境界住。是故菩薩常起愛念一切眾生， 而于己身無所顧惜，純一為他，長養利益， 于長時中難作能作，發生諸行。』」
　　(5.)諸佛所行，悉以大悲而為其因。
　　一、如《信力法門經》云： 「彼諸菩薩悲心堅固，為救度一切眾生，時而無少分苦想；
　　二、若得度已，亦無所度之想；
　　三、不舍一切難行苦行。
　　四、如是不久諸行圓滿，成本所願，證一切智，得一切佛法。
　　五、如是皆由悲為根本，所有佛．世尊現證一切智，大悲普攝， 廣為世間作最勝利益，安住無住涅槃。 如是佛所行，悉以大悲而為其因。」
　　(6.)如佛于諸經中說，一切眾生于諸趣中有種種苦，如其所應極大苦惱， 菩薩常為眾生悲愍觀察，所謂：
　　一、地獄趣中有種種苦，業火燒然，長時無間，苦惱無盡， 如世盜賊種種治罰、系縛、捶打、鐵叉、驅逐、斷截身分， 受諸苦惱。此苦亦然，餓鬼趣中有其種種極飢渴苦，身體乾枯， 為伺求食故互相殘害。雖常伺求，縱經百歲， 終不能得少分殘棄及不淨等。
　　二、又有餓鬼，自力劣薄，依他勝者；雖復依止，而無所得； 設有所得，轉為強力諸鬼，欺陵、逼奪、埵打、治罰， 受如是等無量苦惱。
　　(一)受是苦者，是昔人中富樂自在等類，由起諸惡故，墮是趣中。
　　(二)畜生趣中受無數苦，起恚害心，互相食噉，或有穿通其鼻， 或破裂其身，或打縛等，極不自在，遍身楚痛， 實無少分可愛樂處。如人負重，嘗無懈倦； 雖復長時，不念疲乏。
　　三、又諸畜生于曠野中一心肆逸，此彼奔馳，曾無暫住，互相殘害， 互起怖畏，于此趣中復有是苦。如是地獄、餓鬼、畜生諸趣， 由起種種煩惱惡業，為其因故，彼彼趣中受諸苦惱。 如人墮于崖險之處，苦惱亦然。
　　(7.)復次欲界諸天，欲火燒然，心意散亂， 欲令自心于剎那間定聚一處，竟不能得。
　　一、當知：欲樂壞時，苦即現前；如貧苦者，云何有樂？
　　二、此欲天中常所墮滅，怖畏憂惱及破壞等亦非其樂， 所有色界諸天，謂由諸行常所遷轉，彼天報盡，或復墮于地獄等趣。
　　三、如是等諸趣類中，煩惱業等常所纏縛，不得自在， 由是生諸苦惱。是故當知苦火熾盛，燒然世間而不休息。
　　四、菩薩見是苦已，即起悲心，普觀一切眾生。
　　(8.)又復菩薩見諸眾生受種種苦時，無怨、無親，起悲愍心， 平等觀察而為救度。又一切眾生無始已來輪迴流轉， 菩薩未嘗于一眾生不起親友之想，起是平等心故，即以是行， 于十方一切眾生普遍觀察，若見一眾生有苦惱者，菩薩愛之如子， 即當代受，不令眾生受是苦惱。以是悲心轉故， 能令一切眾生苦惱息滅，乃得成就大悲勝行。
　　(9.)如《無盡意經》云：「此悲觀行——世尊！ ——于《阿毘達磨經》最初演說，為欲救度一切有情故，起悲願等力， 趣求阿耨多羅三藐三菩提。若不為度眾生，我即不發是菩提心！」
　　(10.)如《十地經》云：「一切眾生中，諸無救護者、無歸趣者、無依止者、 無知見者，菩薩見已即生悲念，乃發阿耨多羅三藐三菩提心。 若不為他開導教示，菩薩即不發阿耨多羅三藐三菩提心。 是故當知：諸菩薩勇發阿耨多羅三藐三菩提心者，謂即悲心堅固。」
　　(11.)如《如來智印三摩地勝上經》云：「菩提心所行，能壞輪迴苦！」
　　(12.)如《彌勒解脫經》云：「善男子！譬如有人，不取大金剛寶， 別得一切金莊嚴具，而亦不舍大金剛寶，于貧窮者而能普濟。 善男子！菩薩亦復如是：
　　一、不取一切智心大金剛寶，別得一切聲聞、緣覺功德金莊嚴具， 而亦不舍彼菩薩行，所有一切輪回貧窮者而能普濟。
　　二、菩薩能于一切種、一切學平等而修，是為無量勝行。 是故從菩提心出生方便，成就大菩提果。」
　　(13.)如《無畏授問經》云：「發菩提心所生諸福如虛空界，廣大勝上， 無有窮盡。正使有人以殑伽沙數佛剎，滿中珍寶供養世尊； 若有人能合掌至誠一發阿耨多羅三藐三菩提心者， 而此福德勝前福德不可較計。」
　　(14.)又如《象頭經》云：「諸菩薩所行真實故得菩提，非諸所行不真實故。」
　　(15.)如《如來示教勝軍王經》云：「佛言：『大王！若汝所作多種事業， 于一切種一切處，應共布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相應而學。 是故——大王！
　　一、汝應如是于正等覺起欲信求願，趣向等心。 若住、若行、若臥、若立、若飲、若食、若諸所作， 決定常時思念作意。
　　二、觀想一切佛、菩薩、緣覺、聲聞、諸愚夫、異生及己身等， 所有過去、未來、現在，一切善根合集一處， 發勝上心，自當隨喜已。
　　三、普于一切佛、菩薩、緣覺、聲聞眾中，供養承事所有功德， 與一切眾生共之。普願眾生乃至得一切智，一切佛法皆悉圓滿。
　　四、若日日三時，回向阿耨多羅三藐三菩提。 大王！汝所作事皆得清淨，菩提行等亦悉成就。
　　五、阿耨多羅三藐三菩提心所生善根果報無數，若生人中或生天上， 于一切處常得最勝，而汝大王亦如是作，斯為廣大。
　　六、大菩提心最上最勝，若復所行真實，即能成就大菩提果。』」
　　(16.)如《華嚴經》云：「善男子！從菩提心生一切佛法，廣大勝上莊嚴， 菩提心有其二種：一者願心，二者分位心(行心)。」
　　(17.)又彼經云：「善男子！一切眾生極難得者，所謂阿耨多羅三藐三菩提。 若廣起行願，即得阿耨多羅三藐三菩提現前安住，普盡世間能作利益。
　　(18.)善男子！我得成佛，謂由發起求菩提心乘本願心，後以所行諸行， 從先所起彼一切行，而悉普攝成分位心。是故行、願等力若悉成立， 即得善知識現前攝受，舍去一切不實境相。
　　(19.)菩薩如是發菩提心已，自行布施等諸波羅蜜多相應勝行。 若人自不能調伏，何能調伏他人？是故當知菩薩若不自修諸行， 而何能得大菩提果！」
　　(20.)如《維摩詰經》云：「菩薩無方便慧縛，有方便慧解，無慧方便縛， 有慧方便解。」
　　(21.)如《三摩地王經》云：「童子如我所行得真實故，而汝童子應如是學。 何以故？童子！若所行真實，即不難得阿耨多羅三藐三菩提。」
　　(22.)如是菩薩諸所行行，若以十波羅蜜多、四無量、四攝法等，廣分別者， 如《無盡意經》、《寶云》等經說。
　　(23.)又學有二種，謂世間、出世間。云何世間學？謂技能功巧等。 云何出世間學？謂禪定等。余復云何：謂利益眾生所作一切事業？ 此中應知諸菩薩所行，要略而言，謂慧及方便，而此二法無令減少。
　　(24.)《象頭經》云：「諸菩薩總略而言有二種道。 于是二道若具足者，諸菩薩即能速證阿耨多羅三藐三菩提。 何等為二？所謂慧及方便。
　　一、若離般若波羅蜜多行、諸波羅蜜多、四攝法等，云何能嚴淨佛土、 大富自在、成熟有情、作諸化事、普攝諸法、善巧方便？
　　二、是故此慧與彼方便，為無顛倒性，有分別因，由此因故起正方便。 如所說諸法，起無顛倒思惟分別，而能畢竟利樂自、他， 能令煩惱不起，猶如諸毒為咒所害。」
　　(25.)如《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，志取大菩提。」 菩提心的體性是：為了利益眾生而志取圓滿菩提。
　　(26.)發菩提心之因，《十法經》中說：「發菩提心之原因有四：
　　一、見發菩提心的功德而發心，
　　二、對如來發生誠摯的信心而發心，
　　三、看見眾生的痛苦而發心，
　　四、因善知識之導化而發心。」
　　(27.)《入菩薩行論》云：「發菩提心已，睡眠放逸時，功德亦不斷， 其量等虛空。」菩提心生起後就會與以前大不相同。 于一切時，自己的福德都會不斷地加強和增長。｜｜《廣釋菩提心論》摘錄 蓮華戒菩薩 造

　　問：《佛說灌洗佛形像經》輯要
　　(1.)佛言：「人身難得，無為道亦然，佛世難值！吾本從阿僧祇劫時， 身為白衣累劫積德，每生自克，展轉五道，不貪財寶，棄身施與， 無所愛惜，自致為王太子。
　　(2.)以四月八日夜半明星出時，生墮地行七步，舉右手而言， 天上天下唯吾為尊，當為天、人作無上師。太子生時地為大動。 第一四天王乃至梵天、忉利天王，其中諸天各持十二種香和湯、 雜種名花，以浴太子。太子得成佛道，開現聖法，濟度群萌。」
　　(3.)佛告諸天人民：「十方諸佛皆用四月八日夜半時生， 十方諸佛皆用四月八日夜半時去家，入山學道， 十方諸佛皆用四月八日夜半時成佛， 十方諸佛皆用四月八日夜半時而般涅槃。」
　　(4.)佛言：「所以用四月八日者，以春夏之際殃罪悉畢；萬物普生， 毒氣未行；不寒不熱，時氣和適，正是佛生之日。 諸善男子、善女人于佛滅後當至心念佛無量功德之力， 浴佛形像如佛在時，得福無量，不可稱數。」
　　(5.)佛言：「我本行菩薩道時，三十六返為天王釋，三十六返作轉輪聖王， 三十六返為飛行皇帝。諸有佛弟子信心善意者，當念十方諸佛功德。 善若以香花雜物浴佛形像者，所願皆得。諸天、龍、神常隨擁護， 皆當證明。」
　　(6.)佛告諸弟子：「夫人身難得，經法難聞！其有天、 人能自減損妻子之分、五家財物用浴佛形像者，如佛在時，所願悉得：
　　一、欲求度世，取無為道，生生不與死會者可得；
　　二、欲求精進勇猛如釋迦文佛者可得；
　　三、欲求如文殊師利阿惟越致菩薩者可得；
　　四、欲求轉輪聖王飛行教化者可得；
　　五、欲求辟支佛、阿羅漢者可得；
　　六、欲求永離三惡道者可得；
　　七、欲求生天上、人間富樂者可得；
　　八、欲求百子千孫者可得；
　　九、欲求長壽無病者可得。
　　(7.)世間人民貪欲如海，寧割身上一臠肉，不肯出一錢物與人。 人生時不持一錢來，死亦不持一錢去，財物故在世間，人死當獨去。 憶如此苦乃浴佛形像者，持是功德生死相隨，無有斷期。」
　　(8.)佛言：「若人有一善之心作是功德者，諸天、善神、天龍八部、 四天王等，僉然擁護。浴佛形像福報所生，常得清淨， 從是因緣得成佛道。」
　　(9.)佛言：「持好香浴佛形像者，自得其福智，在清淨功德名聞； 諸持好華散佛上者，自得其福，端政好色，無有雙比； 諸持繒幡上佛者，自得其福，在所從生當得自然好衣無極。」
　　(10.)佛言：「我累功積德行善至誠，持戒、忍辱、精進、一心、智慧， 乃自致得作佛。
　　(11.)今日賢者某甲皆為慈心好意，信向佛道，欲求度脫，持種種香花， 浴佛形像，皆為七世父母、五種親屬、兄弟、妻、子在厄難中故， 為十方五道中勤苦故，為佛人民愚癡不信佛道故，令其後世生為人， 端好潔白，眾人所敬，塵垢不著身。
　　(12.)在所從生，常與佛會；在所從生，常與法會；在所從生，常與比丘僧會。
　　(13.)令某甲明經，智慧曉了佛十二部經、四阿含、安般守意、三十七品、 四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺、八直行道。
　　(14.)若能至心求佛道者，疾得阿惟越致，令其得佛三十二相、 八十種好紫磨金色、十種力、四無所畏、十八不共，口出八種音聲， 飛行洞視在所至到。
　　(15.)諸天、龍、鬼神、鬼子母官屬擁護其身，令行出入，當得安隱。 若行山中不逢虎狼，若入軍旅不被兵甲，若行江湖不逢風波。
　　(16.)令床上無有病瘦者，當令縣官無呼召者，有妻、子女產生難令得安隱。 若行賈販財利百倍，眾邪惡氣不得妄乾，水、火、盜賊、怨家、 債主不得妄害，口舌消滅，皆令厭伏，令其精進，莫得中悔。 行如菩薩，得道如佛。」

　　問：釋大乘菩薩法
　　釋大乘菩薩法
　　(1.)爾時大婆羅門白佛言：「世尊！諸修大乘法者，當行何行？」
　　佛告婆羅門言：「如我今說，當如是行。婆羅門！汝今當知：
　　若有修大乘法者，自發阿耨多羅三藐三菩提心已，復勸他人發如是心，此經法廣為他人宣說教示，如是等人應當親近、尊重、恭敬。
　　是人以四攝法普攝眾生，何等為四？所謂布施、愛語、利行、同事。
　　一、 此中何名布施？所謂于財施中若少若多，隨其自力起廣大心， 以此所施攝彼慳貪。如是名為修大乘者布施所攝。
　　二、 何名愛語？所謂于一切處見諸眾生，應當面目熙怡，語言柔順， 以諸方便安慰善來，以此愛語攝彼惡。
　　如是名為修大乘者愛語所攝。
　　三、 何名利行？所謂見諸善法晝夜勤作，于諸眾生起慈愍心， 以生淨信攝諸無信，以持淨戒攝諸毀禁，于一切處常樂利益。 如是名為修大乘者利行所攝。
　　四、何名同事？所謂于一切處先同其事，復以方便教令精進、 堅固菩提，諸有智者于如是法當如是行， 如是行者是為菩薩所修正行，若如是勇猛乃名最勝， 得到彼岸悉能通達最上法門。如是名為修大乘者同事所攝。」
　　(2.)爾時婆羅門白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩依何而住， 乃能得成二足尊果？住有幾種？願佛．世尊廣為宣說所有住法！ 如是說者，即同宣說菩提法門最上希有！」 佛告婆羅門言：「汝今當知：住有三種，所謂天住、梵住、聖住。
　　一、此中何名天住？
　　所謂但修慈行。若人先于東方身業行慈，語業行慈，意業行慈， 廣大熾盛，南、西、北方、四維、上下亦復如是： 身業行慈，語業行慈，意業行慈，廣大熾盛， 此說名為天住。
　　二、何名梵住？所謂修四無量行。何等為四？
　　謂慈、悲、喜、舍，此說名為梵住。
　　四、 何名聖住？所謂修三解脫門。何等為三？
　　所謂空、無相、無願，此說名為聖住。菩薩摩訶薩當依如是聖住中住。」

　　問：認識集體醫學
　　(1.)如果我們繼續讓身心受負面信念影響，就會老是責怪自己，並且覺得自己既無奈又無能為力，這樣的憂傷和絕望將會使我們生病。
　　(2.)我們社會的集體意識非常不健康。但是，我們可以學會如何治療並轉化自己。要這麼做，我們必須創造一個僧伽團體，也就是一個可以保護我們集體意識的團體。
　　(3.)祈禱這樣的精神修行能提醒我們，快樂並非來自學歷、工作或富貴。
　　(4.)四百年前，天文學家約翰尼斯．刻卜勒發現月亮會影響地球，並引起潮汐。當他告訴別人這個發現時，沒有人相信他。月亮這麼遙遠，怎麼可能會影響地球呢？
　　(5.)我們的身體就像地球，不只周圍的人，甚至千里之外的人、事、行動都能影響我們。目前正在發生的，過去已經發生的，別人正在做的、想的，都會影響我們的健康。
　　(6.)當我們在僧團中，知道僧團成員的正念、安祥、喜樂和自由，與我們及所愛的人的健康大有關連。禪修時，我們可以將他們的慈悲，導向我們所愛的人。
　　(7.)當我們能在內心產生慈悲時，那個能量就能活愈自己的身心。只有那個時候，我們的能量才足以治愈所愛的人的身心。
　　(8.)禪修時也傳送慈悲給其它人，相信那一定有作用，無論效果是大是小。也許會比我們想要的小一點，但一定有。
　　(9.)當我的朋友為我祈禱時，我確定接收到了能量；我為他們祈禱時，他們一定也接收到更大的能量。由于我們彼此認識互愛，因此比較容易向對方生起慈悲心。
　　(10.)當六根和六種對應的感官對象(六塵)相接觸時，身心可能受到擾亂而生病。我們必須修行，訓練六根不要成為致病的根源。
　　(11.)我們可以用覺知來守護六根，保護自己不受周遭許多物質及心理的不良影響。
　　(12.)保有正念，我們就能覺知進來的是什麼，就像城門的守衛知道誰進誰出一樣。
　　(13.)我們練習在六根和六塵接觸時，用精勤和正念保護自己。我們必須嚴格守護六根門才不至于生病。
　　(14.)「藏識」，也叫「阿賴耶識」，是我們最深層的心理，它藏有所有我們曾體驗過的快樂、憂傷、忌妒及其它情緒的種子。
　　(15.)當這些種子受到灌溉或觸發時，就顯現為能量。「藏識」就像埋有各類種子的花園，而意識則像是園丁。
　　(16.)當我們禪修時，意識在運作，但是「藏識」也是日以繼夜秘密地在運作。
　　(17.)西方心理學所說的潛意識只是「藏識」的一部分而已。如果我們能辨識並轉化深藏在意識里的內在情結，就能趨向解脫和療愈。這時稱為「轉依」，意思是意識的深層結構發生轉化了。
　　(18.)雖然心理分析師也學習如何在潛意識診斷疾病，但他們所謂的潛意識，只是「藏識」的一小部分而已。
　　(19.)當我們居住在不健康的環境里，環境中的負面思考、語言、行為都會影響我們，我們遲早都會生病。
　　(20.)居住在人們只知追求感官享樂的環境里，可能導致整體的病苦、絕望和沮喪。這只會讓我們毀滅自己的身心，並關閉通往未來的大門。我們如果想要健康，就必須下決心營造好環境。
　　(21.)我們必須尋找良好的居住環境並過良好的生活，一個致力于靈修、身心健康的大小區，是我們痊愈的最佳機會。
　　(22.)我們、朋友及社會每天的修行能夠創造清明，當清明和了解產生時，就有慈愛和悲憫。了解愈多，集體意識的愛就愈多，健康狀況就會改善。不只是個人，而是整個團體的健康都會改善。
　　(23.)如果我們所愛的人、我們的醫生、我們的社群，知道如何產生愛和祈禱的能量並傳送給我們、包圍我們，就能幫助我們恢復健康。
　　(24.)有時候，集體意識不見得一定能醫好我們，但如果我們能連結到一個良善的集體意識，則身體的康復就會比較有效果。
　　(25.)佛教所做的：祈禱並傳送精神力量給病人，對病人的康復非常重要。 在佛教，我們很相信這種祈禱的力量，不過我們稱為「回向」。
　　(26.)我們的信仰並非迷信，因為我們知道這種「回向」是基于非常科學的真理。
　　(27.)真理是：當團體一起靜坐並產生正念專注的能量以傳送精神支持時，這個能量確定會傳達給我們所愛的人。
　　(28.)我們知道意識可以被創造，也可以被無明助長；無明愈重，未來生病的緣由就愈多。
　　(29.)關于禪修與療愈。禪修是佛教修行的精髓，目的在于幫助修行者深入了解實相，這樣的洞見能夠讓我們從恐懼、焦慮以及憂傷中解脫。
　　(30.)禪修可以產生了解及悲憫，提升生命質量，為我們自己及周圍的人帶來自由、安祥、喜樂。
　　(31.)我們的憂愁、牽掛、問題，只能靠修行生活來解決。目前已有許多人用佛教及禪修練習的方式來處理這些困難。
　　(32.)禪坐是最常見的禪修方式，但我們也可以用其它姿勢，例如：行走、站立及躺臥來練習禪修。
　　(33.)當我們洗衣、砍柴、澆水或開車時，無論身在何處、在做什麼、身體是什麼姿勢，只要身心具有正念、專注及洞見的能量，就是在練習禪修。
　　(34.)禪修產生三個能量泉源：正念、專注以及洞見。
　　(35.)正念這個能量泉源，幫助我們覺知當下，在我們身心及環境中所發生的事。
　　(36.)我們並不需要去寺廟、教堂或禪修中心才能練習禪修，在社會中生活，每天上班工作、照顧家庭，也都是練習禪修的機會。
　　(37.)當我們練習禪修時，我們也得到自由。雖然我們的自由還稱不上偉大，但事實上，我們在生活的當下有了很大的安祥喜樂。
　　(38.)禪修有滋養身心及療愈的效果，並讓修行者及他生命中的人重獲生活的喜悅。
　　(39.)當我們注意呼吸，在吸入氣息時知道是入息，呼出氣息知道是出息， 這樣叫做練習正念呼吸。
　　(40.)如果我們注意步伐，並能覺知我們在屋內地板或室外土地上的每一步，這樣叫做正念于行走。
　　(41.)如果我們正在憤怒並且自知正在憤怒，這樣叫做正念于憤怒。
　　(42.)當我們練習正念于憤怒時，在自身內有兩種能量顯現。第一種能量就是憤怒，第二種能量則是正念，由正念禪修所產生的第二種能量，能認知並擁抱第一種能量。
　　(43.)如果我們能練習五到七分鍾，正念的能量將能穿透憤怒的能量，並將之部分轉化。
　　(44.)正念的能量帶有專注的能量。專注能讓洞見的能量生起，而洞見將憤怒轉化為了解、接受、悲憫及和解。
　　(45.)在日常生活中，我們的心慣于回想過去或擔憂未來。我們的身體處于現在，但心卻不處于現在。
　　(46.)正念能幫我們把心帶回身上，讓我們能完全實在地活在當下。 如果我們能夠這樣地活在當下，就能探觸到內在及外在中生命的奇妙。 就禪修的精神而言，生命只真正存在于此時此地。
　　(47.)佛陀教導我們：「過去已經逝去，未來還未到來；只有在當下此刻才能接觸生命。」當我們能夠探觸到當下的奇妙時，就獲得滋養及療愈。
　　(48.)當我們正念的能量變得強而有力時，就能用它來認知並擁抱我們的磨難痛苦、憤怒怨恨、貪婪、暴力、忌妒以及絕望，于是我們可以一點一點地將它們轉化。
　　(49.)安祥地活在當下，能夠帶來奇妙的療愈，並讓我們得以脫離悔恨和執著于過去，以及擔憂恐懼于未來的枷鎖。

　　問：正念的四個范疇
　　(1.)正念就是一直正念于某件事物；正念必須有個對象。
　　(2.)正念的四種對象是：我們的身體、我們的感受、我們的心，以及我們心的對象，這四個范疇叫做四念住。
　　(3.)當正念的能量認知身體時，能幫我們回到身體並觀照身體，讓身體放松。佛教稱之為「止息身行」，對于釋放身體及精神系統的緊張壓力非常有效。
　　(4.)依照佛教心理學的說法，我們有五十一種心理現象，包括正面心態，如愛及一視同仁；反面心態，如憤怒及絕望；以及潛藏的心態，如多思及懊悔。
　　(5.)無論是什麼樣的心理行為，正念讓我們了解它們為何生起、從何處生起，以及對我們身心的影響。
　　(6.)藉由專注及洞見，我們能夠注意並享受愉悅情緒，同時轉化負面及不悅的情緒。
　　(7.)如果是中性感受，藉由正念能將它轉變為愉悅感受。例如，牙痛時，我們感到不舒服；我們會想如果牙痛消失了，就會舒服愉快。但通常當牙不痛時，我們只是有中性感受，並不會因為牙不痛而覺得快樂。
　　(8.)所以，當我們覺知沒有牙痛時，正念將能幫助我們改變中性感受為幸福感。
　　(9.)當正念、專注及洞見的能量強大時，我們能深入洞察實相，並且能體驗到絕大的自由，不再執著于憂慮、貪愛、瞋恨及絕望的感覺。
　　(10.)佛陀及聖者們獲得了這種洞見，並且得到最大的自由，即稱為解脫。
　　(11.)正念于身的練習，幫助我們避免吸收毒素，它幫助我們自在地行走、站立、工作及應對進退，並提升日常生活的質量。
　　(12.)正念于感受的練習，幫助我們認知當下的感覺，無論是愉悅的、不愉悅的或是中性的感覺。
　　(13.)藉由正念，我們能避開那些陷自己于緊張焦慮及憂郁的事物、影像、聲音及想法，如此，便能阻止沮喪受到這些毒素灌溉而蔓延。
　　(14.)我們可以坐著或躺著練習，這種練習能帶動身體自然地康復。如果我們以醫學處方治療身體，配合這種放松身體的方式，能幫助我們更快速康復。
　　(15.)如果用正念的能量認知沮喪的症狀，我們便有機會更深入地查看沮喪的本質及根源，以便知道造成它的近因與遠因。
　　(16.)「認知」的意思是我們能夠深入到那些心理行為的根源，清楚知道它們的本質並轉化它們。
　　(17.)用正念觀照沮喪，並引導心去接觸那些能夠照護和療愈的清新現象，我們就能去除沮喪。
　　(18.)當我們練習禪修時，我們也得到身心的解放與自由。雖然我們的自由還稱不上偉大，我們仍可以擺脫許多錯誤的想蘊分別及偏見，不再像以前那麼樣地受苦。事實上，我們在生活的當下有了很大的安詳喜樂。
　　(19.)禪修的練習尤其能幫助我們處理佛教所說的內在心結及我執(自成情結)，這些束縛讓我們無法活在當下。
　　(20.)內在心結就是糾結在深層意識里的一些錯覺、壓抑、恐懼及焦慮，會束縛我們，並指使我們去做、說或想一些事實上我們並不真的想做、說或想的事。
　　(21.)由于我們日常生活中缺乏正見，並播下助長了內在心結的種子。
　　(22.)有十個主要的內在心結：貪愛、瞋恨、無明、自大、猜疑、執著身體為我、極端及偏見、執取儀式典禮、貪求不朽、及貪求一切恆常。
　　(23.)我們的健康和快樂取決于我們轉化這十個束縛的能力。當內在心行呈現時，正念的能量能夠認知它們，並深入觀察而讓我們看見這些糾結的根源。
　　(24.)正念與平和的心境是禪修的目的。通過禪修，我們發現正念與專注兩者合在一起，即指心處于一種不動和專注的狀態。此時心中沒有沖突，沒有散亂，時刻覺照並安住于正道。
　　(25.)禪修幫助我們看到一切事物之間的關連和相依性。沒有任何現象、任何人能夠無因自生並獨自存續，此依于彼，每一件事都是依于另一件而生起、而存續。
　　(26.)無我的意思是沒有一個獨立恆存的個體，一切事物都在持續不斷地變化著。一切事物的本質就是無我，沒有個別獨立的自我。
　　(27.)比如父子並非完全分別獨立的實體，父親存在于兒子，兒子也存在于父親；兒子是父親向未來的延續，父親是兒子向根源的延續；兒子的快樂連結著父親的快樂，如果父親不快樂，兒子的快樂也不圓滿。
　　(28.)在正念禪修里，低自尊、高自尊，以及要將自己等同于別人的想法都算是病；或者用佛教的話說，就是情結。
　　(29.)這三種情結都源于有個獨立自我的想法，都是基于傲慢而生：優越的傲慢、低下的傲慢、等同的傲慢。
　　(30.)從憤怒、忌妒、瞋恨、羞辱所生起的苦，只有在我們洞見無我時才能被完全轉化。基于此，我們因而練習禪修療愈。
　　(31.)如果我們了解心的活動，則禪修練習就變得容易了。當我的血液循環不良時，身體就會出現病症。同樣的，當心行被壓抑而不能循環時，身心疾病的症狀就開始出現。
　　(32.)我們必須知道如何停止壓抑，讓這些欲望、恐懼、屈辱等心行有機會生起，被認知並轉化，這可藉由禪修發展正念的能量而做到。
　　(33.)每天練習禪修來產生正念，能幫助我們認知、擁抱並轉化這些受苦的感覺。
　　(34.)正念是至上的一種能力，單純地認知某個對象的存在而不采取立場，不作評價，並且不貪愛也不厭惡那個對象。
　　(35.)真正的正念，沒有「此」與「彼」的分隔，這樣的境界離禪修初階段還有一大段距離，但我們絕對可以期待能達到這樣的境界。到那時，我們會說「我『就是』呼吸」，心與呼吸之間的區別感開始消失。
　　(36.)透過將心安住在呼吸上，我們保持在當下、正知與正念之中，「安住」意謂著專注于呼吸的感覺上，呼吸的舒緩流動，不僅使心穩定、放松，而且能降低心的散亂。
　　(37.)因為散亂的心不斷地誘使人遠離內在的穩定、清明與力量。所以，我們將注意力放在心上，並專注于呼吸。我們凝聚專注力以培養健全的自我感——完整、平衡、自信與圓融。
　　(38.)雖然開始禪修時，心會四處飄蕩，一旦安定下來，它的本然狀態就會顯露出來。心這時更有能量安住于當下(正念)，並知道自己在做什麼(正知)，連續的穩定性就是累積禪修力量的基礎。
　　(39.)心總是在自身之外或之內——在「外」是指心不斷散逸，在「內」則是說心的自我迷惑。然而，藉由培養正念與正知，心就會以積極正面的方式回到它自己身上。
　　(40.)藉由正念與正知的力量，讓我們精確地偵察自己的心，讓它遠離幻想、喋喋不休，以及念頭的叨叨絮語，讓心在此時、此地完全專注于呼吸上。
　　(41.)佛陀教法的重點可濃縮為一：心是一切經驗的源頭，改變了心的方向，就可以改變所有經驗的質量。當你轉化自己的心之後，你所經驗的一切也會跟著轉化。
　　(42.)能以寧靜、喜悅，以及一顆堅強、穩定的心，來面對所有障礙，這便是將禪修與正念應用于生活之中。
　　(43.)透過將心安住于禪觀所得的真義，我們逐漸熟悉自己本具的智慧。當人的視野已擴展到前所未見的開闊境界時，智慧的力量將帶我們揚升到另一個更寬廣的世界。我們便是以這種方式，在禪修道路上精進不懈。

　　問：菩薩的願戒與行戒-附錄：菩薩行──摘錄自《噶舉人法集》
　　1.菩薩要布施、守戒、忍辱、精進、禪定，並要有智慧，以及慈悲。布施是完全的舍棄，守戒是全力幫助他人，忍辱是克制憤怒，精進是樂于真理，禪定是不執一處，智慧是真理的本義，慈悲是愛的情感。
　　2.布施可以得到財富，守戒可以得到快樂，忍辱可以有美德，禪定可以得平等，精進可以得真理，智慧可以得自由，慈悲可以達到上述的一切。
　　3.具菩提心者，方得真覺悟；發菩提心故，與諸佛相契。發菩提心亦有三種情形(三種發心)：(1)我所以要成佛乃是為了要利益一切眾生，為了度眾生發成佛願。(2)願一切眾生在我之前成佛，先我而成佛。(3)願我及一切眾生都能同時成佛。

　　問：菩薩的願戒與行戒-般若
　　◎般若有三種：一般輪迴、次勝慧和最勝慧。
　　(一)一般輪迴慧：包括各類世俗慧，亦即十門學問，其中五門是主要的，稱為五大學科，是指：技藝、醫藥、溝通、真理及辯證法。另五門是次要的，被稱為五小 學科，所講的是次要的問題。是指：詩學(及修辭學)、占星學、術語學(包括文法)、戲劇學和語源學。此五大學科和五小學科涵蓋了所有的世俗慧。
　　(二)次勝慧：雖涉及真理的相對與絕對兩個層次，但從單方面入手，認為殺等不善之業都是壞的，苦是極壞的；做善事是好的，快樂與利他是極好的，一切都不離「有二」的境界。此慧雖超越輪迴，但它屬于超越輪迴之慧較低的那一面。
　　(三)最勝慧：最高的超越輪迴之慧是不二慧。這是中道純粹的本質，不可言說、不可想象、不可解釋。
　　1.了知事物運作的方式是第一階段(輪迴慧)，了知事物的實相是第二階段(次勝慧)，了知一切事物的真正本質是第三階段(最勝慧)。
　　2.修行菩薩道時，我們所依的是六波羅蜜，如上六度所述，每一波羅蜜都有三面，故有十八方面的修行要完成。
　　3.在如是修行之時，我們要通過菩薩五道：資糧道、加行道、通達道、修習道、究竟道。于第三道(通達道)，得菩薩深悟之初地，從初地到十地，此悟不斷加深。
　　4.抵十地時，證悟雖實有增長，然而能、所之障仍在，並未得圓滿佛果。于十地最後的階段才能如實圓證那獨一無二的殊勝究竟之道。這就是我們稱之為佛的不二慧。
　　5.從十地之末到佛位，此慧名為金剛慧，意即不壞、無障之慧。
　　6.我們應了解大乘的真義與其基本原則——菩提心、悲心和大乘修行之果——我們應了解菩薩與佛的品性，以及證悟的真義。不是先有佛，然後才有所謂究竟道的證悟，而是究竟道的證悟無時不在，得此證悟者即名為佛。

　　問：菩薩的願戒與行戒-禪定
　　(一)禪定的第一方面是發展內覺：使我們知道心的本來面目。
　　1.不修禪定就不可能圓修布施、持戒、忍辱和精進：內覺是此四度的精髓，缺少這種精髓，修也修不圓滿。
　　2.若要如實知心，必須先修「止」，修「止」可以定心，令心安住于其本性，而不為最近所積之業所擾。
　　3.發展「止」的方法是修「覺」，注意一切發生之事。修時，我們應放松身、口、意，自然單純地安住于現況，那是本無貪、瞋、癡、妒、慢等諸障惑的境界。
　　(二)禪定的第二方面分兩個階段：一般與特殊。
　　1.「一般」階段與我們坐禪時所修之心有關。初修「止」者所要修的境界並不是一片空白、一片一無所見的寂靜；它乃是一種能對心之明與性生起覺知的境界，而識此心性者即是心。
　　2.「特殊」階段不僅含有安住禪定，以及能安住于自明之心，而現出菩提心。
　　(三)禪定的第三方面是：發純正之心修上述之法，以使一般與特殊這兩個禪修階段能為利益一切眾生之心所支持和引導，並能有慈悲的偉大開闊之性為伴。這種禪定之果就是大乘之果。
　　1.小乘的禪定與大乘的禪定不同之處端在發心，除發心外，二者極其相似，能以利他之心為基礎的禪定，即是圓滿的證悟。得此證悟時，自然會行利益眾生之事，並且毫不費力，一切成就。
　　2.小乘修行所生之證悟與佛陀所得之證悟非常相似，但因無利他之性與行，所以並不是對究竟道的圓滿證悟，而是一種非常枯燥無味的證悟，沒有悲心，沒有至善之佛的圓滿行。小乘所證悟者雖也是究竟道，但非如實證悟究竟道。

　　問：菩薩的願戒與行戒-精進
　　◎精進有三種：一、甲胄般的精進；二、努力勤修，把我們所知道的應用于生活之中的精進；三、積善不厭的精進。
　　(一)甲胄般的精進：是基于此念或此誓：「從此刻起，我要利用此寶貴人身，為利一切眾生而求證究竟成佛之道，以便能引導眾生離苦及所有苦因。」
　　1.此一發自內心之念，即是甲胄般的精進之始。正如甲胄可以保護我們不為銳利的兵刀所傷，精進亦可保護我們不為各種懈怠之力所害。
　　2.若無精進為護，懈怠就會把我們往後拖，減弱我們的努力。
　　3.以此為基礎，我們就能擴展和加深我們對尚不熟悉之修法的了解，然後才會有系統地澄清我們對這些修法的疑惑。
　　(二)應用所知的精進：分三個階段。
　　第一階段：是將我們所知應用于日常生活，此時我們必須遠離一切不良的影響。
　　第二階段：是積聚諸善，令其成為我們生活的一部分。
　　第三階段：是力行一切利他之事，無論是暫時性的還是永久性的。在所有這些修法之中，我們首先修行最容易的善事。例如：先從絕不傷害他人入手是很容易的，然後再從此發展到真能幫助他人。
　　(三)是永不滿足的精進：只想著要增進利他之正知與正行。經典上云：「即或明日, 死，今日亦應學；雖已助人人，仍應再助之。」
　　1.想想敵友，有十億個朋友也不夠，只有一個敵人就太多。我們決不能以自己所積之善為滿足，永遠要從頭、從最微小、最簡單的事，重新開始修行。
　　2.一看到有利他之事，不管多麼小，我們都應把握機會立即去做；凡對他人有害之事，我們必須利用一切機會予以阻止。
　　3.如果只是躲避問題，認為這不要緊，或並不夠好，功德不大，就不去做是錯誤的，勿輕小善而不為。

　　問：菩薩的願戒與行戒-忍辱
　　◎忍辱也可從三個主要的方面來說明。第一是不去傷害(報復)那些曾傷害過我們的人；第二是克服我們需受之苦，而不作無謂的反抗，也不生強烈的瞋恨；第三是信究竟道。
　　(一)不報復的意思是，當有人打我們、罵我們、傷害我們、損害我們的財物、傷害我們的親人或做任何令我們發怒之事時，我們不以牙還牙。藉著在許許多多的事件上發展忍辱，我們終將有能力應付更困難，或是更加難以忍受之事。
　　(二)不避苦：並不是說我們應自討苦吃或以苦為樂，而是指我們不應把禪修和修行中所遭遇的障礙或逆境視為艱難或痛苦之事。
　　1.我們對痛苦及麻煩的事情不應只想要抗拒。苦就像掃帚一樣，能掃除苦因。
　　2.有此認知，苦即返本還原而減輕；無此認知，苦即大過其實，增加兩倍、十倍，甚至百倍。
　　3.發展出此項認知的方法是要觀想：「我現在所受之苦乃過去的業因所結之果。正如我自己不想受苦，任何其它眾生也都不想受苦，所以我願自身現在所受之苦能切實利益一切眾生，為其除苦。」這樣，我們就在心理上把一切眾生的痛苦承擔過來，用我們自身的痛苦解除他們的痛苦。
　　4.如果我們對修此法沒有充分的信心，如果我們自己與受苦者之間沒有為其除苦的業緣，則修此法將只能對自己的修心有益，而不能對那些受苦者有實際的幫助。
　　5.如果我們真為一切眾生著想，則所成就的將遠超過只把他們的痛苦承擔過來的善因。修此想之法，藏名「施受」，意指：承受他人之苦，施予自有之樂。
　　(三)信任三寶的至善性：這種信任乃因皈依三寶及修行佛法而產生。
　　1.我們應永不忘于三寶處尋求覺受，以及致力于理解究竟之真諦與相對之俗諦。
　　2.在相對的俗世中，業、因、果報俱有，我們應行善止惡；在究竟的真諦中，無善無惡，一切皆被視為虛幻。
　　3.致力于理解此為大多數人所難以領悟之並立的二諦，尤其是理解究竟的真諦，即名無生法忍。
　　4.我們修此第三種忍辱，應從最基本處著手。如了解人身難得，人生美好以及我們可隨意利用此生之想。我們具有完全適合為善的條件，一切為善所需的品性皆在此寶貴的人身之中。既然我們具有這些品性，若不善加利用，那就浪費了。
　　5.人生短暫，我們應先把對人生的認知發展到足以促使我們充分利用此生的階段，然後再逐步加深此一認知，這就是修第三種忍辱的方法。

　　問：菩薩的願戒與行戒-持戒
　　◎持戒含有三個主要的方面：止惡、積善和助人(利他)。
　　(一)止惡：意即不做傷害他人之事和不做自私自利之事。此中所謂傷害他人之事乃指十惡業。但還是要以動機論，動機不純，就永不能成為純粹的菩薩。
　　1.要想有清淨、善巧、端正或正當的行為，我們必須先明白哪些行為隸屬不善，然後從中我們選出自己確實可以避免者，並受與之有關的戒。如：若能不再殺生，即受永不殺生之戒；若能避免殺生和偷盜，即受不殺生和不偷盜戒。
　　2.在我們納受那些不善業方面受過戒後，我們已經開始著手減輕在其它不善業方面的弱點，逐步努力予以盡除。
　　(二)積善：可應用于任何事物。佛法中有云：無一法不能成為菩薩行。行的種類可多如各種現象，而任何一種現象，無論善與不善，菩薩皆能將其轉變為利益眾生的機會。凡有益者，我們都應該依六波羅蜜的準則去實行。
　　1.要想積善，必須先有願意為善之心，而此願意為善之心本身就是積善。例如，我們若有貪欲，也許並不須要用很大的力量去止貪。首先我們要了解貪欲，然後發展出對知足的了解和欣賞(或滿足感)。隨著我們對知足的了解，貪欲的減少就會與知足的增長同時俱來。
　　2.單是致力于了解就能同時在三方面發生作用，不必分別致力于減少貪欲、增長知足和發展了解。
　　3.如是，各種善巧的智慧都能發展出來，付諸實行。如：精進對治懈怠，智慧對治無明，禪定對治心亂，布施對治慳吝等。
　　4.大乘佛法對所有這些修行都有開示，我們應先從最容易的修起，逐漸發展，直到該做的都能做為止。
　　(三)利他：要想真能純粹的、正當的利他，就算沒有得到某種程度的證悟，只要深信自己的動機純正，也可開始行利他之事。不過，應遵守四個基本的準則：
　　1.供給他人所需，幫助他們，實現他們的願望，但我們所做的不得有害他們或其它的人。
　　2.依他人之願，說他人想聽的話，但我們所說的不得有害于他們。意思就是要說親切的話，不說嚴厲的話；但當我們確信非說嚴厲的話不能令其獲益時，我們就必須說嚴厲的話。
　　3.我們若能以任何方式令他人見道，即使只是窺見一點點法義，我們也必須去做。
　　◎在獲得解悟和智慧(以及對解悟和智慧的信心)之前，我們幫助他人的力量是有限的。在我們確信自己所行，無論情況如何，都不會為失望所損或為我慢所蔽之前，也是如此。

　　問：菩薩的願戒與行戒-布施
　　◎有三個方面，財施、無畏施、法施。修行布施是施所當施，心無貪著。布施被列為佛所說六波羅蜜中的第一個，乃是由于它最易懂，人人可行，同時它也是其余五波羅蜜的基礎。
　　(一)以財施而言要注意以下四點：
　　1.布施的動機非常重要：若于施時居心不正，如意圖害人、意圖得名、或惟恐將來受窮等下劣動機，則此施即為不當之施。
　　2.所施為何：菩薩決不應施有害之物，並且于施所當施時，應慷慨為之，不應吝嗇。
　　3.施予何人：老是迎合狂妄及貪婪之人的願望也非正當之施。
　　4.布施的方式也是重要：菩薩不作勉強之施、忿怒之施、不敬之施，以及輕蔑、嘲弄之施，這些布施悉屬不當。
　　◎正當的布施是布施我們所有的一切，只要有力施舍的東西都該施予需要它的人。特別是代表三寶者、曾幫助過我們的人，我們的父母、患病無護之人，以及我們的死敵或競爭者。
　　(二)無畏施。對那些懼怕他人、懼怕病死、懼怕災難者，施予愛護，令得無畏。
　　(三)法施。此並非指毫無選擇地對任何人和每一個人說法，而是要幫助那些尊敬佛法者、尊敬正道者了解佛法。
　　1.我們應懷著非常純正的動機，以謙虛慈悲的態度把我們從上師處所學得並且了知的正教傳予他人。
　　2.而且要避免把自己個人的看法摻入正統的法教，也不能有任何自私的動機。
　　3.正道是稀有而寶貴的，應當以愉快的心情在適當的地點演說，而且不應把佛法與俗事混為一談。

　　問：菩薩的願戒與行戒-菩薩戒分兩大部分：願戒與行戒。
　　壹、願菩提心戒：願戒可歸納為五個要點。
　　第一要點——是永遠不可舍棄任何眾生，因為舍棄眾生即是破菩提心戒。這里所謂舍棄某人意即在任何情況下都不願幫助他。事實上，目前我們可能是無力幫助某些眾生，但是我們可以惦念他們，懷著未來幫助他們之心。
　　第二要點是——常念菩提心之相對利益與究竟利益，以免喪失菩提心的全力。舉例：，假定有兩個年齡相同，處境相同的人都患了不治之癌症；一個懂得佛法，知 道乃是業因所致；另一個不解業理，為病所苦。我們能產生多大利益，完全要看我們是否了解業理，我們隨時都要牢記此點而應用之。
　　第三要點是——積聚福、智二資糧，以加強菩提心。
　　第四要點是——修菩提心源，菩提心體和菩提心行，以令菩提心增長。修菩提心源意指觀想四無量心，菩提心體是皈依時所發入菩提心之願，菩提心行是將自己所有好的東西都回向一切眾生，例如：自己的財富、名聲、快樂、健康、智慧等等。
　　第五要點是——舍四黑法，行四白法，令菩提心永續不斷。
　　第一種黑法是欺騙尊者或有時被稱為「應供」者。這就是說欺騙三寶，或三根本(上師加持根本、本尊成就根本、護法行之根本)，或父母師長，而欺騙的動機乃是為了自利。
　　第二種黑法是令人悔其所不當悔，也就是于不應悔處令生悔恨。
　　第三種黑法是自以為是，而批評三寶或三根本。例如：我們可能說：「密勒日巴沒受過教育，在一般的生活中連個工作都找不到，這就是為什麼他要跑到山里去住洞穴。」這種比較是我們不應作的。
　　第四種黑法是——為了自利而欺騙眾生。
　　◎四白法是四黑法之反，先說明四黑法則四白法就容易明白。我們若能遵守所有上述五個要點，即可保持願菩提心。

　　貳、行菩提心戒——六波羅蜜
　　◎願菩提心是實際修行菩提心的基礎，六波羅蜜涵蓋此——修行的各方面。「波羅蜜」這名詞的含意包括發展中的階段(度人至彼岸)以及已充分發展的階段(圓成覺者之所行)。

　　問：如何實踐六波羅蜜-如何實踐六波羅蜜三
　　1.善男子！云何名為波羅蜜耶？
　　一、施時不求內外果報，不觀福田及非福田，施一切財，心不悋惜，不擇時節，是故名為施波羅蜜；
　　二、乃至小罪雖為身命尚不毀犯，是故名為戒波羅蜜；
　　三、乃至惡人來割其身忍而不瞋，是故名為忍波羅蜜；
　　四、三月之中一偈讚佛，不休不息，是故名為進波羅蜜；
　　五、具足獲得金剛三昧，是故名為禪波羅蜜。
　　六、善男子！得阿耨多羅三藐三菩提時，具足成就六波羅蜜，是故名為智波羅蜜。
　　2.善生言：「世尊！菩薩已修六波羅蜜，能為眾生作何等事？」佛言：「善男子！如是菩薩能拔沉沒苦海眾生。」
　　3.善男子！若有于財、法食生慳，當知是人于無量世得癡、貧報。是故菩薩修行布施波羅蜜時，要作自利及利益他。
　　4.善男子！若人樂施，一切怨讎悉生親想，不自在者皆得自在，信施因果，信戒因果，是人則得成就施果。
　　5.施果三種：有勝財故，獲得勝果；有田勝故，獲得勝果；施主勝故，獲得勝果。
　　一、向須陀洹至後身菩薩乃至成佛，是名勝田。施如是田，故得勝果。
　　二、若有施物具足妙好色、香、味、觸，是名財勝。以是物施，故得勝果。
　　三、若有施主信心，淳濃施、戒、聞、慧，則得勝果。
　　6.若優婆塞常能出至寺廟僧坊。到已，親近諸比丘等；既親近已，咨問法味；既問法已，當至心聽；聽已，受持、憶念、不忘，能分別義。分別義已，轉化眾生。是名優婆塞自利、利他。
　　7.若人施時不求果報，即是供養無上菩提。具足成就檀波羅蜜，修菩提道，能得未來無量功德，亦能自利及利益他。
　　8.菩薩能修慈悲；為破他苦，自舍己樂；未得菩提，心無憂悔；雖聞菩提，久遠難得，而其內心初無退轉；為諸眾生無量世中受大苦惱，亦不疲厭；樂如法行，不求世樂；樂處寂靜，出家修道；未得出家，雖在家居，如解脫人，不作眾惡。

　　問：如何實踐六波羅蜜-如何實踐六波羅蜜二
　　◎行六波羅蜜的利益
　　1.施方四者：一者調伏眾生，二者離對，三者自利，四者利他。
　　一、若人于財不生慳惜，亦不分別怨、親之相，時與非時，是人則能調伏眾生。
　　二、于財不惜，故能行施；是故得離慳悋之惡，是名離對。
　　三、欲施、施時、施已，歡喜、不生悔心，是故未來受人、天樂至無上樂，是名自利。
　　四、能令他人離于飢渴苦切之惱，故名利他。
　　2.戒方四者：一者莊嚴菩提，二者離對，三者自利，四者利他。
　　一、莊嚴菩提者，優婆塞戒至菩薩戒，能為阿耨多羅三藐三菩提初地根基，是名莊嚴。
　　二、既受戒已復得遠離惡戒、無戒，是名離對。
　　三、受持戒已，得人、天樂至無上樂，是名自利。
　　四、既受戒已，施諸眾生無恐無畏，咸令一切離苦獲安，是名利他。
　　3.忍方四者：一者莊嚴菩提，二者離對，三者自利，四者利他。
　　一、莊嚴菩提者，因忍故得修善，修善故得初地乃至阿耨多羅三藐三菩提，是名莊嚴。
　　二、既修忍已能離瞋惡，是名離對。
　　三、忍因緣故，得人、天樂至無上樂，是名自利。
　　四、忍因緣故，人生喜心、善心、調心，是名利他。
　　4.進方四者：一者莊嚴菩提，二者離對，三者自利，四者利他。
　　一、莊嚴菩提者，因精進故得修善，修善法故得初地乃至阿耨多羅三藐三菩提，是名莊嚴。
　　二、修善法時離惡懈怠，是名離對。
　　三、因是善法得人、天樂至無上樂，是名自利。
　　四、教眾生修善令離惡法，是名利他。
　　5.禪方四者：一者莊嚴菩提，二者離對，三者自利，四者利他。
　　一、莊嚴菩提者，因修如是禪定力故，獲得初地乃至阿耨多羅三藐三菩提，是名莊嚴。
　　二、因是禪定修無量善離惡覺觀，是名離對。
　　三、修舍摩他因緣力故，常樂寂靜，得人、天樂至無上樂，是名自利。
　　四、斷諸眾生貪欲、瞋恚、狂癡之心，是名利他。
　　6.智方四者：一者莊嚴菩提，二者離對，三者自利，四者利他。
　　一、莊嚴菩提者，因修智慧獲得初地乃至阿耨多羅三藐三菩提，是名莊嚴。
　　二、修智慧故遠離無明，令諸煩惱不得自在，是名離對。
　　三、除煩惱障及智慧障，是名自利。
　　四、教化眾生，令得調伏，是名利他。
　　7.駁四波羅蜜之說
　　一、或有說言離戒無忍，離智無定，是故說有四波羅蜜。
　　二、若能忍惡不還報者，即名為戒。若修禪定，心不放逸，即是智慧。是故戒即是忍，慧即是定。
　　三、離慧無定，離定無慧；是故慧即是定，定即是慧。
　　四、離戒無進，離進無戒；是故戒即精進，精進即戒。
　　五、離施無進離進無施，是故施即精進，精進即施。
　　六、故知無有六波羅蜜者，是義不然。何以故？智慧是因，布施是果；精進是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果。然因與果不得為一，是故應有六波羅蜜。
　　七、若有說言，戒即是忍，忍即是戒，是義不然。何以故？戒從他得，忍不如是，有不受戒而能忍惡，為眾修善忍無數苦，無量世中代諸眾生受大苦惱，心不悔退，是故離戒應有忍辱。
　　八、善男子！三昧即是舍摩他，智慧即是毘婆舍那。舍摩他名緣一不亂，毘婆舍那名能分別。是故我于十二部經說定、慧，異當知定有六波羅蜜。
　　8.如來說六波羅蜜之順序
　　一、如來所以最初先說檀波羅蜜，為調眾生施時離貪，
　　二、施時離貪，是故次說尸波羅蜜；
　　三、施時能忍舍離之心，是故次說忍波羅蜜；
　　四、施時心樂，不觀時節，是故次說進波羅蜜；
　　五、施時心一，無有亂相，是故次說定波羅蜜；
　　六、施時不為受生死樂，是故次說智波羅蜜。