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title: 因果的真相 第四章(五)有為法就是方法，無為法就叫空性，就是去除一切慣性而露出的本性
description: "因果的真相 第四章(五)莊圓法師講因果經菩提之五有為法就是方法，無為法就叫空性，就是去除一切慣性而露出的本性"
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因果的真相 第四章(五)
莊圓法師講因果經
菩提之五
有為法就是方法，無為法就叫空性，
就是去除一切慣性而露出的本性

你自己在開啟那個大門，所以你愈怕的事情，它就愈會發生，可是當你能認清你的慣性的時候，你下決心蛻變，把自己的慣性揪出來看。
 第一個慣性，原來你很怕在上班的時候、在工作的時候、在工作流程里面被突發狀況所插隊打擾；第二個慣性，你怕煩；第三個慣性你很好逸惡勞，所以當你好逸惡勞的時候，工作一多，你就開始痛苦，你一直在求安逸，這就是你的慣性，所以你就活在地獄里面了，你不用死了才下地獄，因為你的求樂，然後排斥苦，你就活在地獄里面了。
 這就是我們的慣性，這些慣性會把你過去所造作的惡業、惡因緣全部引出來，來跟你會合，你過去就是很喜歡推諉責任，把責任推給別人，讓別人很累、很煩，人家怨恨你，但是人家不知道你推責任或是雖然知道可是無力抗拒，但是老天爺，也就是存在，也就是因果律，它回報你是歷歷不爽的。
 所以，我們可以從什麼地方著手，蛻變我們內在的痛楚世界？接納我們排斥的一切苦，建立這樣的態度，面對我們排斥的客體，去享受我們排斥的苦，直到不需要這些東西。
 不需要用這個接納或者享受這樣的方便法來調適心境，因為這樣是有為法，就是來對治你的慣性，當你慣性消失了，哪里還需要這些方法呢？
 有為法就是方法，無為法就叫空性，就是本性了，是因為你有慣性，才需要一些方便的方法，也就是正法，可以幫助讓你的慣性溶解掉，這也就是老師一直不斷地在現在、未來都在分享的一切方便法，這也就是所謂的有為法，是用力，用一些概念、一些作為來摧毀自己的慣性，當你的慣性溶解掉了以後，也不需要這些法了。
 這法是個藥，因為有病——慣性就是你的病，你的討厭、你的喜歡，就是你的病；你的討厭就是地獄，你的喜歡就是天堂。
 當你的討厭跟你的喜歡都溶解掉了以後，那個地方就是淨土、就是佛土、就是你的空性、就是你的本來面目。
 你會不會被苦跟樂的感覺干擾到你的內在寧靜，你會不會被貧或富的感覺干擾到你內在的寧靜？
 當你得到財富，你會非常地有力量，你要開BMW，從五字頭，開到七字頭(525i、730i等車型)，當你累積很多錢的時候，你存摺累積愈多存款的時候，車子愈開愈大、愈名貴的時候，你是不是覺得很榮耀，很有安全感；那當你的五字頭的BMW換到國產車的時候，你就開始越來越沒有安全感了，你甚至羞于見人了。
 換句話說貧跟富是不是能干擾到你內在的寧靜？還有別人對你的讚美、讚譽，是不是會干擾到你內在的寧靜？如果別人對你的讚美或讚譽會讓你得到很大快樂的時候，那別人對你的否定跟批判，甚至毀謗都會造成你的痛苦。
 那這些毀譽會不會造成你內在寧靜受到干擾？你富貴的時候，是不是讓你感覺到非常有力量？可是當你落魄的時候，你是不是感覺到生命很低潮？你的貴跟賤是不是會造成你內在的寧靜受到干擾？
 你所求的欲望，或者你的理想，你的願望，我說除了慈悲的願望以外，當你的願望會得到滿足的時候，你是不是覺得你的生命非常有力量，非常的痛快？
 而當你的願望得不到滿足，或得到又失去的時候，你生命是不是很低潮、很痛苦？
 也就是老師再複誦一次，苦、樂、貧、富、毀、譽、貴、賤、得、失，這十種外在的風，它是暴風或是很祥和的風，是痛苦的風或是喜樂的風，它是不是能讓你內在的寧靜不受到干擾，如果會受到干擾，你就要對照出來，那就是你的慣性在運作了，你要對照它而警覺它，因為那里面就是你的靈魂，你會上天堂，你也會下地獄；而當你內在的天堂消失的時候，你的地獄也溶解了，然後那里面就是你內在真正的極樂世界，你不需要求生極樂世界，不管你處于任何境遇，你都在極樂世界里面。
 而這十種苦、樂、貧、富、毀、譽、貴、賤、得失，它是你生命的煉獄，你沒有經歷這十種的煉獄，你也沒辦法蛻變，但是凡人是在這十種煉獄里面沉淪；一個有福德的人，他會在這十種煉獄里面而得到蛻變，這十種風已經撼動不了我們內在深度的寧靜，這就是本來面目。當它撼動不了你內在的寧靜的時候，過去你自我所造作惡的因果、惡業也跟你絕緣了，然後你就有能力真正地分享，分享你的慈悲，分享你的愛，分享你的體諒，時時刻刻跟有緣與你互動的一切人、事、物分享。
 所以這十種風不管是暴風或者是喜悅的風都很美，因為如果你沒有在這種暴風里面、這種和風里面，你是沒有蛻變的空間的，你不需要排斥，但是你要警覺，漸漸地這十種風干擾不了你內在的寧靜，但是你必須要透過這十種風來蛻變。
 事實上透過這十種風我們可以檢視自我邪曲的心。我們在與孩子的互動里面，孩子成績很好，我們就非常地興奮、喜悅，還會現給別人看，「哦！我的孩子，我看他都沒有讀書耶！好愛玩哦！回到家就看電視，假日呢？電視從早上八點看到晚上八點，結果每學期都還拿獎狀、獎學金耶！我覺得他真好狗運，根本都是混出來的，我覺得他是跟我一樣很聰明才會這個樣。」你看看，這里面是在炫耀什麼？我們需要得到人家的肯定，我們要很警覺自我的邪曲。
 所以愛現的人們，現自己或現身邊屬于我的人、事、物都是我們這個毀譽的風在吹動，在吹動著我們邪曲的心。我們看到有錢的人，我們會瞧不起，因為吃不到葡萄說葡萄酸；那也有人是看到有錢的人非常瞧得起，看到貧賤的人非常瞧不起，你知道嗎？那是因為他得到了財富、社會地位，壯大了他的自我邪曲不善的心，所以他瞧不起那個貧賤的人，這些都是我們自己要對照的邪曲心。
 你內在有那麼多的慣性在運作，這些慣性就是生死輪迴的根，這些慣性就是造作惡業的動力，所以，我們的思緒是那麼的微細，是那麼的邪曲，這些我們都要一一揪出來看，然後對照看到它警覺它，不再與它認同。
警覺它一次，我們慣性就減少一分；警覺它十次，就減少十分，不斷在警覺當中，我們的慣性就漸漸地溶解。用警覺這個方便法來溶解邪曲的自我，因為有病才要用這個藥，等你的病好了，這個藥也不需要了，因為你已經空無了。那你時時刻刻都能隨心所欲而不逾矩，這是孔子七十歲以後達到的境界，如如不動，不為外境所動，這是聖人的境界。可是要達到聖人的境界要建立基礎，要有一些方法，也就是老師所說的作為——方便法，要努力去揪出來看慣性的藏身地，要對照、要觀照，不再與這些慣性認同。