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title: 智海法師智悲答疑(因果篇)
description: "如是因如是果，就是定數。萬事萬法雖然無自性，但是有規律。在一切有定數當中，也有不定數——只要你有相應對治力量，就有不定。所以，定數當中有不定，要辯證看待。"
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因果篇

目錄：

 1、怎麼理解一切皆有定數？

 2、我們一切行為都隨著業流轉，那有沒有可能跳出業力的支配？

 3、佛陀有法眼、天眼，能知過去、能知未來，那麼豈不是一切都是注定的，未來的一切都是固定的嗎？豈不是人生只是在演排練好的話劇啊？

 4、因果空不空？

 5、怎麼運用唯識所現的觀點來看待因果真實不虛呢？

 6、為什麼說「佛氏門中，有求必應」？

 7、我們不能確定我們現在所受的果到底是什麼因造成的，但是可以隨因果的道理而思惟，形成決定的因果勝解，這是不是我們學習因果的主要目的？

 8、有人說對那些有因果病的人不易于幫助，應該讓他們自己了業，這種說法對嗎？

 9、無始劫來眾生都是造了無量無邊的惡業，一個殺生業就可以讓我們永無安樂。用什麼樣方法才能讓我們放下業障的包袱，放下自卑和恐懼。

 10、我修學佛法時間不長，也聽過幾節《因果明鏡論》課，反思自己以往所犯過錯，覺得罪業深重，所造的都是十不善業，是個地獄人，內心壓力很大，不知該如何轉變？

 11、請問師父，可不可以這樣理解，異熟果是引業，等流果和增上果是滿業？

 12、從異熟果來說，得人身是因為修三皈五戒，那為什麼從造作等流來看，卻沒有多少人能持不殺生。是為什麼呢？

 13、生而為人，我們的整個生命狀態皆由自己的滿業所至，然而在每個家庭里，我們的性格以及像貌或多或少都有父母的影像，應如何理解這個問題？

 14、請問業障是需要念佛念經懺悔，並且承受業報來消除呢，還是需要證悟無相空性來消除。人的一切痛苦，包括生病都是因為業障的原因嗎？

 15、當某一人做惡事時，有一佛友為其念阿彌陀佛，那這人的果報會是如何？

 16、大修行人和一般真修佛弟子，發了世俗菩提心，就會代眾生受苦嗎，眾生的罪業，會給發菩提心的弟子，帶來痛苦嗎，能有助于證悟空性嗎？

 17、沒有能往生極樂世界，也沒能證得須陀桓的境界，都叫學佛沒成績，沒入佛門，還有可能出現三世怨的情形嗎?

 18、安全感在哪里？人們如何才能真正有安全感？

 19、在修學過程中，由于脾氣不好，控制不住和愛人吵架了，雖知道因果的厲害，但一時氣不過一點沒有悔過和懺悔的心意，這樣修持還能有用嗎？

 20、為什麼古人思惟十二因緣就能證果，我們卻不能呢？

 21、請問十二因緣中的『六入』與『生』的差別是什麼？

 22、佛陀在哪些經里曾經開示十二因緣？學習十二因緣還可以參照學習哪些經論？

 23、在四善根中，暖、頂、忍、世第一法，為什麼越到上上觀的內容越少？是不是也可以說明初學都要廣聞，然後要越學越專呢？

 24、學了十二因緣，觀想到由于貪執淫欲而進入父精母血中投胎，就像讓你投入到糞坑一樣，真的很惡心，對自己都感到厭惡。如此觀想對不對呢？

 25、四善根的暖、頂、忍，是不是修學的智慧產生善根來依次修這暖、頂、忍，這里的善根是否指世間的行善積德？

 26、四善根的頂法說忍位只觀欲界苦諦一行相，其與世第一法相鄰接，這里的第一法相是指什麼法相，又說世第一法相，是一剎那觀一剎那，我也不懂，請師父慈悲開示。

1、怎麼理解一切皆有定數，請師父慈悲開示。

如是因如是果，就是定數。萬事萬法雖然無自性，但是有規律。在一切有定數當中，也有不定數——只要你有相應對治力量，就有不定。所以，定數當中有不定，要辯證看待。

2、我們一切行為都隨著業流轉，那有沒有可能跳出業力的支配？請師父慈悲開示。

可以跳出業力支配。我們這段時間正在講業的積集之理，見道之前的凡夫，由于沒有因果觀念，沒有解脫心、菩提心攝持，更重要沒有空性慧攝持，所做一切都是生死流轉的業。怎麼跳出業力的支配呢？那就是從我們現在皈依三寶，明了因果道理，以解脫心、菩提心、空性慧支持我們身口意三業。由解脫心、菩提心、空性慧這些來攝持，我們所攝集的善業雖然還是集諦范疇，但是能讓我們跳出生死輪迴約束，將來達到自由自在。所以說是可以跳出業力支配的。

怎麼跳出，還是要從我們現在修行來看看。世間所說，三分命七分運，命與運是兩回事。往昔時的業力可以決定一些事情，也許我們大部分事情都被它決定了。但是我們今天能不能起出離心，起皈依三寶心，起解脫自在的心，能不能起般若空慧的心，能不能夠發菩提心呢？從我們現在親近善知識與修學佛法的層面上來說，我們當下我們的行為，就主宰著我們能否出離業力支配。如果不能發起出離心、解脫心、菩提心，不能生起根本的空性慧，那麼，我們在凡夫的善善惡惡中，基本上都是積集生死染著的業，生死輪迴的業，要想跳出業力支配就很艱難。

3、佛陀有法眼、天眼，能知過去、能知未來，那麼豈不是一切都是注定的，未來的一切都是固定的嗎？豈不是人生只是在演排練好的話劇啊？請法師慈悲開示。

對于一般眾生來說，的確這樣，因為你不能掌握自己命運。自己命運是往昔時業力的呈現，業就是導演與主人公。

佛陀是一切智，他的法眼能夠將過去、未來、現在都能看清。其實，我們一般眾生，能夠洞察，也能看清楚。比如，高超的射擊手，能夠動態把握目標。

佛有法眼、天眼，並不表示一切都是注定的，眾生的動態、變化佛陀也能預知。如佛法所講，命運也能改變，但是，如果我們自己沒有好好把握自己心情，連自己身口意三業都沒有把握，我們能把握命運嗎？只有當我們能夠真實自主自心，自主身口意三業，我們的生命境界才能有另外一番自由自在的境界。

4、因果空不空？請師父慈悲開示。

從勝義諦來說，哪里有真實的因哪里有究竟的果呢？但是，從名言來說，我們還要承認因果真實存在。因為法性的空不是斷滅空，它也顯現在如是因如是果上，這是因果的世俗顯現。從我們現實來說，空性就顯現在因果過程當中。所以，我們要好好做善因、做出離心的因、做菩提心的因。如是因必定感生如是結果。從勝義上來說，因果的顯現是沒有自性的，這樣的因果是可以改變的。從究竟勝義諦來說，因果是可以改變的。

5、怎麼運用唯識所現的觀點來看待因果真實不虛呢？請師父慈悲開示。

如果心不虛妄，然何能夠起虛妄分別？然何能夠起貪嗔癡？一切都不超出我們心識顯現。因果就是我們自己心識顯現的。你內心如是思維就有如是因果顯現。雖然因果真實不虛，但還是從我們自心顯現、造作的。

我們強調現前一念心識的改變。如果造就了因，沒有對治，果是一定要顯現的，不能撥無因果。從勝義諦來看，因果和唯識空性之理是無二無別的。心性本來空寂圓明，但是一念背離心性本然，那麼，造就殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、癡十惡業的因，在名言當中就必然產生這樣的果。所以，整個名言世間不離我們心識所在。

6、為什麼說「佛氏門中，有求必應」請師父慈悲開示。

覺悟是覺悟世出世間真理，覺悟之後，有正確方法，掌握正確因果規律之後，就能有求必應。有求必應，就是要正確掌握因果規律。

我們世間人好多就在想有求必應，但是又違背因果規律，所以，有求就不能應。我們的行為要不成為業障，就是要按照真理來運作。否則，就不能滿願。要真正想達到有求必應、稱心如意，就是要掌握因果規律。具足條件，就能顯現結果。

7、我們不能確定我們現在所受的果到底是什麼因造成的，但是可以隨因果的道理而思惟，形成決定的因果勝解，這是不是我們學習因果的主要目的？請師父慈悲開示。

是這樣的。因為我們現在時不知因，果不知因，還有很多我們不明白的。如果不學習，要從我們所受結果，知道是什麼因造成，明顯是強人所難。所以，我們大多是從我們能生清淨信心的三寶中來了解因果道理。我們聽聞佛法，聽聞聖言量，了解因果道理，然後，如理思維，通過如理思維，對于經上因果道理要發生決定勝解。如果決定勝解生起，那就是正知正見。我們就依此正知正見修行，這就是我們學習因果之理的目的。所以說，一個是定解，對于因果定解，你的聽聞圓滿嗎？理解嗎？深入嗎？深廣嗎？能夠發生決定不再懷疑嗎？能夠不被其他力量改轉就是勝解，正是我們學習因果法則的主要目的。

8、有人說對那些有因果病的人不易于幫助，應該讓他們自己了業，這種說法對嗎？請師父慈悲開示。

不對，這是一種偏頗。

如果是這樣，我們干嘛起慈悲心，一切苦樂感受都是我們的業，自己轉變就行了。我們諸佛雖然了解這些是眾生自己的業，但是我們還是要修學慈悲。我們的業與業是相互影響的。

你要僅僅認為是他的因果，你就不會起慈悲心去幫助他。我們今天好像都沉淪于這種思想包袱中。他固然在償還他的業報，但是，我們的慈悲心卻一點都修不起來。

我們不發心幫助眾生，我們自己的業一點都不能改變。我們要從自己發心上、主動修善的角度上，主動積聚善法資糧。我們的自利圓滿了，哪怕是眾生的業，你也能夠幫助他。

人與人之間，沒有人我之分，人我對待是所知障，我們處在多元對待之中，這就是所知障。

如來就是如其本來。你認為眾生是各自的業報，那麼，我們自己也不會得到救助，這樣的等流之果，會回到我們的身上，你給世間什麼，世間會回饋什麼。眾生與我本為一體，我們因為人我虛妄分別，幫眾生與我割裂，所以，自己也得不到救助。

因為諸法是空性，沒有自性，眾生與我也沒有自性，所以是想通的。如果你非得把它割裂，我們自己的個業也得不到改變、救度。我們今天要以同情、理解、慈悲、仁愛來幫助，積累我們自己的善業，眾生也能增上，眾生增上反過來又能來幫助我們。

建立和諧關系，人世之間就溫馨很多！把我們自心轉變過來，有能力了，那也就是幫助眾生轉業。

9、無始劫來眾生都是造了無量無邊的惡業，一個殺生業就可以讓我們永無安樂。用什麼樣方法才能讓我們放下業障的包袱，放下自卑和恐懼。請師父慈悲開示。
其實沒什麼，就是覺悟、懺悔、修行。往昔時業力很強，但是，我們善業的力量也是很強大的，我們認識到往昔時殺生惡業，要通過四力懺悔放下包袱，進一步通過善業積累福德資糧。福德資糧積累了，自卑和恐懼就可以對治。

10、我修學佛法時間不長，也聽過幾節《因果明鏡論》課，反思自己以往所犯過錯，覺得罪業深重，所造的都是十不善業，是個地獄人，內心壓力很大，不知該如何轉變，請師父慈悲開示。

這個問題我們在最初聽因果課時，也許都很容易出現負方面積累，就是太給自己壓力了。我們對照《因果明鏡論》一檢查，起心動念無不是罪啊，基本上要找出善業的機會，少之又少。按照因果原則，決定生于三惡道。從因果上看，沒錯。

但是，如果自己沒有這種承受能力時，我們要反省：「我們是為了讓自己沒有自信心而來學佛嗎？」我們講《因果明鏡論》是讓自己對業因果引起警覺，與此同時，我們修學，隨時隨地要把壓力控制在可以接受的程度。

經律上有這樣的故事，有些阿羅漢開了天眼通，看見過去世惡業超過四大海，就因為恐懼而自殺了。如果我們承受不了自己多生累世乃至今生的業障，往往把自己壓垮。眾生處在愚癡中，今生不知前世事，相對說，對我們是一種保護。

比如有人有他心通，看到別人內心都是染污，就不再想看到，慢慢自己這種能力就消失了。這也是對自己的一種保護。用在我們自己修行上也是這樣。比如自己不想看到什麼，就祈禱三寶關閉這些功能，這樣，也能保護自己。

我們今天看到業力了，產生很大壓力，是很必要的。不要輕易把這種壓力拿掉。要把壓力轉變為動力。從什麼地方轉變呢？因為我們往昔時造作惡業，是我們內心映現，我們認識善惡業沒有自性，只是一念心性顯現，所有惡業，我們能從自心真誠懺悔，「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」。我們就是要把壓力轉變為動力，才有積極作用。否則我們被壓垮了，自殺了，業力依然是業力。萬萬千千的惡業抵不過一個悔字，當我們真正能夠認識業的本身時，相當于點亮一盞光明燈。過去的惡業，相當于一億年的黑暗，一億年的黑暗，當下生起懺悔心發露心對治心——這盞明燈，就能照亮。在懺悔時要明白，能夠從萬物本性來認識的話，因果無自性，所以「罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡。」

由于虛妄分別心造作的惡業，是不可與我們今天造作善業等量而觀的。一個方面是不知不覺造作，一個方面是真誠懺悔；一個方面是不知不覺流于造惡，一個方面是事理圓融地對治。從業果規律來比對，我們為善的發心，認識清楚沒有？我們認識清楚了，以強烈的發心，就有強烈的對治作用。我們造作惡業，儘管也有強烈的時候，但更多是不自覺的，沒有我們為善的意樂強烈。從這個方面來看，我們的業力是可以轉變的。

這僅僅是我個人根據自己的想法提供給大家的一些建議。大家每個人都很智慧、善巧，都可以依照自己的主觀能動性尋找轉換的方法。自己主動、積極、多元化尋找轉變方法本身就是最好的對治。就看我們樂意不樂意轉換它，有多強的意樂！

11、請問師父，可不可以這樣理解，異熟果是引業，等流果和增上果是滿業？請師父慈悲開示。
從異熟果來說，有很多引導我們往六道之中，是引業。引業當中異熟果的成分要多一些，異熟果一成熟，就可以引導我們往生。但又不完全這樣，比如，有些同修修了一生，但臨命終一念強烈嗔心，就引導到修羅道。等流果和增上果也不完全是滿業范疇。這些不能截然分開。

12、從異熟果來說，得人身是因為修三皈五戒，那為什麼從造作等流來看，卻沒有多少人能持不殺生。是為什麼呢？請師父慈悲示。

三皈五戒，是得人身的根本之因了。從五戒角度看，下品十善，就是得人身之因。

不殺生戒，關鍵是針對人類而說，殺了人類就是犯根本殺生戒。殺生、造善，我們造善造惡的力量要有一個對比。要從自己身口意三業造作過程當中來比對。我們今天得到人身，是從三皈五戒當中來，但是我們今天很少有人持不殺生戒，這樣尤其要小心了。往昔時得人身的因，從哪里來呢？從我們習慣殺生來看，我們往昔薰習不殺生，還不熟練。今生今世更要小心持不殺生戒。

一個方面是得到人身是持三皈五戒。但是，你是得上品、還是中品、下品呢？另外四條戒，我們還能持什麼？具足持五戒是上品，具足持三戒是中品，如果連兩戒都持不了，就是下品了。

所以要檢查我們自己，究竟持戒如何？逐步反省我們今生今世為什麼不能持殺生戒，如果是薰習少了，今天就還要努力熏習不殺生戒。

13、生而為人，我們的整個生命狀態皆由自己的滿業所至，然而在每個家庭里，我們的性格以及像貌或多或少都有父母的影像，應如何理解這個問題？請師父慈悲開示！

我們生而為人，業意識是根本，是因；還需要兩種輔助條件，就是父精母血。說到底，父母也是我們業因感召的緣分，物以類聚，人以群分嘛，我們和父母有深厚的緣分，從根本上說，我們的生命是自己的造作。不過，既然與父母有相契的因緣，父母就會影響我們。從人以群分來說，我們從父母那里接受到的物質信息，就會影響我們的相貌、聲音，乃至骨骼。

基因改變說，我們都嘗到了這種果實。從心理上說，難道不能成立嗎？我吃過蘋果梨，有這兩種水果的味道。既然兩種改良可以，那麼，我們業意識也離不開物理基因的輔助作用，物理基因對于我們心理和身體都有至為關鍵的影響作用。

14、請問業障是需要念佛念經懺悔，並且承受業報來消除呢，還是需要證悟無相空性來消除。人的一切痛苦，包括生病都是因為業障的原因嗎？請師父慈悲開示。

從大的原則來說，都是業障的原因。包括今天生活中沒有正確、科學、如理的習慣。比如，為什麼不能針對自己身體狀況吃自己該吃的呢？吃自己不該吃的，或者說做了不該做的了，或者在冷暖中沒有注意保養，都是一種業。所以造業是方方面面的。

在生活環境中我們要注意怎麼生活，在起心動念時我們要注意怎麼起心動念，這些都在一個業的范疇之內。只要你沒有選擇正確范圍，都在業的范圍。

當然，能夠從念佛念經懺悔，還是我們希望的，只要我們有信願能力，掌握了正確方法，這樣能夠懺悔。如果懺悔不了的，就是定業消除不了，就需要我們承受。承受業報也是消除業障的方法。證悟空性也是消除業障的方法。

15、當某一人做惡事時，有一佛友為其念阿彌陀佛，那這人的果報會是如何？請師父慈悲開示。

這個人的果報，還是從他個人的業來說，取決于他能不能隨順人家善心的回向，斷惡心不做惡業，內因外緣相加，才有很大力量。當你在做惡事時，果報將隨順你的惡業。當然，人家念佛也是有力量的。但是，你一意孤行地做惡，就不要寄希望于人家回向了。另外一個方面呢，我們念佛回向的人也不要灰心，比如你在念佛，他在做惡事，你念佛對他做惡事，還是有一定改轉能力的。隨著你自己能力的不同，對他影響大小也不同。

舉一個例子，一個人正在殺人，旁邊有一個念阿彌陀佛，或者回向他的，這種勸解對于正在殺人的人，有影響。世間上能量守恆，造作善業必然有相應勢力。善惡力量誰大？這個里面很複雜。我們念佛回向眾生，對于眾生行為處事是有影響力的，我們念佛人不要灰心！

16、大修行人和一般真修佛弟子，發了世俗菩提心，就會代眾生受苦嗎，眾生的罪業，會給發菩提心的弟子，帶來痛苦嗎，能有助于證悟空性嗎？請師父慈悲開示。

發了世俗菩提心，代不代眾生受苦，在于個人選擇。發了世俗菩提心，願意代眾生苦，這是願心。但是，還要看他有沒有能力代眾生受苦。

如果修行人消化眾生業力能力很強，不僅不會帶來痛苦，還很快樂，這就看修行人本身能力了。如果能力具足就不會痛苦。從修行角度，有助于幫助我們證悟空性。

比如，我有智慧我能扭轉，不能扭轉至少能夠忍受，完全是看發心幫助眾生的人能力如何。如果有能力轉化，對于自己修行幫助是特別特別大。如果痛苦超過我們承受能力，因此而導致起煩惱、造惡業，就對我們形成障礙了。所以說佛法強調發心和忍辱都要在我們力所能及范圍之內。如果超過自己願力、能力，就會把我們壓垮，相反不太好。

力所能及，能夠起歡喜心來做，就非常好了。這樣能夠增長我們菩提心，增長我們善法資糧，否則，會增加我們負面因素。

17、沒有能往生極樂世界，也沒能證得須陀桓的境界，都叫學佛沒成績，沒入佛門，還有可能出現三世怨的情形嗎?請師父慈悲開示。

這個方面應該分成幾個方面說，沒有往生極樂世界，也沒能證得須陀桓的境界，一定意義上可以說沒有入佛門。沒有入極樂之門，沒有入初果之門嘛。但是我要說的，不一定沒有往生極樂世界，也沒能證得須陀桓的境界，就是沒有成績。我們可以入資糧位，加行位暖、頂、忍、世第一法的各種門嘛。我可以進入信願之門，進入念佛之門嘛。這一生一世沒有往生西方極樂世界，下一世還是可以嘛。如果把入佛門的定義放得寬泛一點，也不一定絕對沒有入佛門啊。

說到三世佛怨，我們沒有往生極樂世界，也沒有成就增上生，念佛發願往生沒有往生，那是力量不夠，你今生今世念佛力量沒有足夠，信願之心沒有真正發起來。也許我們對于世間上世俗五欲沒有真正出離。光想到極樂世界占便宜，世俗心很嚴重，也許，惡業成熟還會墮落，也許成為三世佛怨。二一種情況，我們雖然沒有往生極樂世界，也沒能證得須陀桓的境界，但是，我們修行的方向始終沒有改變，我們無限趨近于這個方向，就不會出現三世佛怨。

18、安全感在哪里？人們如何才能真正有安全感？請師父慈悲開示。

安全感來自于善業，因為善業能夠給人帶來稱心如意的果報。我們有願皆成，是善業的結果。光做惡法，就不能滿願，只會讓我們在苦法當中經歷這樣、那樣。我們在不如意的環境當中，往往沒有安全感。

善業是根本，有了善業，最起碼我們得到人天善報，增上生的果報。在現實過程當中稱心如意，還能有不安全感嗎？

安全感很多程度來自自己的取舍標準。如果你認為人只有這一生，就只局限于這一生的取舍標準。如果知道三世因果，就知道增上生果報還不夠，就能知道善惡無常，一旦這些東西變化了，我們得到的究竟在哪里呢？所以，三界之內，都是無常的，都是變化的，能夠給我們帶來真實安全感嗎？

所以，進一步的安全感就要建立在我們出離心的基礎上。我們如質如量修學因果，對治惡業，取得三界之外的安全感，這種安全感就更深入、細緻、究竟。光是自己出離三界，還不是究竟的安全感。分段生死之外，還有變異生死，遞遞增上，直到成佛。究竟圓滿的安全感，就是究竟成佛。以菩提心，修六度萬行，積累福慧資糧，究竟涅槃的圓滿境界，是最圓滿的安全感。

19、在修學過程中，由于脾氣不好，控制不住和愛人吵架了，雖知道因果的厲害，但一時氣不過一點沒有悔過和懺悔的心意，這樣修持還能有用嗎？請師父慈悲開示。

只要修行的話，應該就有用，從因果不虛角度來講，任何付出都有回報。這個是原則性的道理。

二一個，假如你控制不了，嗔恨作意也是因果不虛的，對往昔時修行，對善業積累也有損傷作用，一念嗔心起，百萬障門開，嗔心是有漏之門。

兩種道理結合來看，修行一定有用，但是嗔恨心如果不能對治，會對修行力量有損減。這個里面損減程度如何，就要看我們修行功德大小，往昔時積累如何，嗔心大小了，這是一個綜合因素。

如果把你往昔時功德完全抵消，你的修行就不能顯現作用了。如果你修行積累很大，但是嗔心不太大，也許對你修行影響就不太大，可以忽略不計，這也是有這種可能的。具體情況可以具體討論。

20、為什麼古人思惟十二因緣就能證果，我們卻不能呢？請師父慈悲開示。

也不能說我們不能吧。古人思維十二因緣就能證果，古人外在的引誘更少，我們今天更多。古人用功辦道很專一，我們今天很多時候不能專一；古人求道道心非常堅固；古人非常投入；古人知道檢查自己的障礙，對治障礙。也許我們自己不投入時，對于障礙十二因緣不能很好對治。其實，就是從懺悔不懺悔，身心投入不投入，專一不專一，清淨不清淨，辦道之心堅固不堅固，思維強不強烈，乃至辦道之心相不相續等等方面來檢查我們自己，就更能知道我們今天能不能證果。我們今天的障礙從何而來呢？就是從虛妄分別習氣而來。

如果我們能像古人一樣用功，一樣能證道。

21、十二因緣中的『六入』與『生』的差別是什麼，請師父慈悲開示。

六入就是六根，六根進入六塵境界，眼根與色塵交接就能看見。生往往是從無到有，最初有這樣的業，決定有這樣的勢力，從潛勢力顯現出有形有相，這個叫生，有生之後，名色、六入逐漸強盛，六根就越來越明顯。

最初隱微的狀態僅僅是一個受精卵，經過一段時間形成名色，再長養為六根，最後才生。有生才有這些東西。

生呢是有這樣的業力，從潛隱狀態顯現顯化狀態，從無到有，是名為生。

22、佛陀在哪些經里曾經開示十二因緣？學習十二因緣還可以參照學習哪些經論？請師父慈悲開示。

在聲聞緣覺乘的法里面，講十二因緣很多，特別是網絡版本的大藏經形成後，可以方便我們檢索。

一個是輸入「十二因緣」在電腦里檢索，看看哪部經典里有顯現；二一個如果是不會電腦，可以在大藏經索引里查找，看看在哪部經典里出現多。

23、在四善根中，暖、頂、忍、世第一法，為什麼越到上上觀的內容越少？是不是也可以說明初學都要廣聞，然後要越學越專呢？請師父慈悲開示。

的確是這樣。我們今天修學佛法時，最初要有一個大概的了解。比如，第一印象，我們看一個樹，看大概的情形。然後，有個實實在在的總體把握之後，再進入其他支分就更好。因為我們最初觀修暖、頂、忍、世第一法，往往都是在止觀雙運的基礎上來修四諦十六行觀，而對四諦十六行觀最起碼，我們對概論、要略要掌握。最初的觀修力量很小，不能很精到地投入，往往內容越多，越有吸引力。開頭就很專，不容易做到。比如小學生，一開始就研究一個課題，不太可能，要慢慢培養。

一般的眾生，叫他停止下來，不要東想西想，他做不到，因為他眼耳鼻舌身意已經形成自然的放逸，六根門頭要收攝好，要有定力的人才能做好。一開始就要專，沒有經過鍛鍊，做不到。所以說，在止觀雙運的前提下，暖法與頂法的修行里都是俱觀四諦十六行相，就是對于四諦十六行相反反復復地掌握，就如打拳需要把套路都過一遍，通過這種鍛鍊，心力會越來越集中。最初俱觀四諦十六行相時，觀心往往是浮漫的，不能專心一意。到最後，我們智慧要深進的時候，往往要減少所觀，越專越好，要具備越專越好的能力，這樣智慧才能越深入。

我們修學也是這樣。最初修學，給你講佛法概論，讓我們了解整體的修學概念，我們從理論上掌握一個又一個修法。掌握修法之後，不一定你都能專心的修，但是，能夠培養我們整體的好樂心。好樂心培養起來後，我們再針對一個專門法門來修學。修學時我們也要注意這個方法。

24、學了十二因緣，觀想到由于貪執淫欲而進入父精母血中投胎，就像讓你投入到糞坑一樣，真的很惡心，對自己都感到厭惡。如此觀想對不對呢？請師父慈悲開示。

當然很對了。你有厭惡投生時，你見到父母交歡就不再歡喜了。我們講十二因緣時提到，當你喜歡生處才能趨向于生處了。觀想進入父精母血時，就是進入欲界時，假如你不歡喜，將來你就可以避免欲界的投生。這種觀修要聯系在一起，把厭惡心上升到從根本上厭惡三界六道的投生心。要想到我們投生了，不僅僅是不淨，還要引生人生各種各樣的苦難。

25、四善根的暖、頂、忍，是不是修學的智慧產生善根來依次修這暖、頂、忍，這里的善根是否指世間的行善積德，請師父慈悲開示。

當然，也是依修學智慧產生暖、頂、忍的善根。

這和世間的行善積德是不一樣的。四善根的修行與平時的行善積德是不同的，往往我們要在五停心觀、自相念住、共相念住基礎上，觀修四諦十六行相，觀修過程當中自然而然生起四善根。

當然，廣義上說，也是世間行善。因為在世第一法之前，都是世間善法。但是，暖、頂、忍、世第一法，都是在無間地讓我們趨向于出世間善法——見道。只是，在修行這種善法時，它是在世間修行。但是，世間善法與出世間善法不同，修世間善法沒有出離心，僅僅積累世間功德。而我們修暖、頂、忍、世第一法，往往就是要成就這種出離心，它的發心，就是為了出離世間，與世間善法不同。

26、四善根的頂法說忍位只觀欲界苦諦一行相，其與世第一法相鄰接，這里的第一法相是指什麼法相，又說世第一法相，是一剎那觀一剎那，我也不懂，請師父慈悲開示。

應該是：其與「世第一法」相鄰接。

暖法與頂法是俱觀四諦十六行相，下忍位也是俱觀四諦十六行相。到了中忍位就是減緣減行的觀法了，就是四諦十六行相一個行相一個行相的減。到了上品忍位就減到只觀苦諦，集、滅、道三諦都不觀了，苦諦有苦、空、無常、無我四種行相，四種行相還嫌多，就只觀其中一個，就看你自己適合觀哪一種，選一種來觀，上品忍位就只觀欲界苦諦四個行相當中的一個行相，通過一種行相觀智深入，在那一剎那，觀智非常猛利，他能從上品忍位進入世第一法。世第一法就是世間最殊勝的，再從世第一法觀智深入，引入我們到達見道。觀慧非常猛利時，力量突飛猛進，就能于一剎那進入見道位。

一剎那一剎那就是說時間非常快。

5、如果無意或不知道的情況下傷害了菩薩、聖者，雖屬于作而不積，是不定業，但這個果報會不會也是很大的呢？請師父慈悲開示。

那一定是很大的。這個不屬于作而不積，面對殊勝對境，上師三寶、見道、修道的聖者，哪怕我們不知道對境是何人，哪怕稍微做一點損傷或是利益的事情，都會感得很大的果報。它是現法受報的范疇，是定業，不是不定業了。也許你在造作時心里並不歡喜，但是，因為對境殊勝，屬于定業。

以前我們舉過例子，比如面對自行車或者宇宙飛船加以損害，那麼後果是不一樣的。比如我們對宇宙飛船誤操作，仍然會引起果報。我們可以通過這個例子來理解上面的道理。

6、對于一個真正的修行人應該怎麼來看待自身所受的一切果報呢？為什麼有的大德故意要去被別人殺來消業呢？請師父慈悲開示。

我們看自己的果報，如是因則有如是果，因果是逃不掉的。我們很多眾生害怕受這個結果，就有逃避之心，很恐懼。我們不願意承受惡業之果，原因是很恐懼。大德善知識認清因果規律了——是我們自心造作，才會出現這種果；而且，大德善知識在能力上又比我們具足，見地也高超，他不看重自己身體，因為明白身體不是哪一天生下來才有，也不是哪一天死後才沒有。故意讓別人殺，是大德善知識看到業果成熟了，主動承受業果。從因果觀念上看，就是不逃避，積極面對。

真正的修行人都能看到，既然是往昔時做下的業，受報不就沒有了嗎？而且積極受報的態度，很容易改變人與人之間的關系。

7、從阿賴耶緣起的角度，來論述無欺出現根身器界的原因和規律，這怎麼理解呢，請師父慈悲開示。

阿賴耶識是種子識，通過前六識的造作，來策動我們身語意三業。

阿賴耶識含藏無量種子，我們隨便一個行為，都在阿賴耶識里種下種子了。比如，我們誹謗佛，就會造下地獄之因，成熟之後，業識種子就會變現地獄器界。這些都是我們業識變現，對于我們自己是存在的，但是，別人沒有這種業，他就見不到啊。如果造作了餓鬼的業，餓鬼的根身器界也是從這種業識里造作出來的。

種子發生現行，變現根身器界，比如，牡丹花種子種下去，將來就是開牡丹花。睡蓮、菩提樹種都會成熟其枝葉花果。種子就是這樣，如是因如是果，這是法界法爾顯現的真理。一落入因果窠臼，種子遇緣成熟，就會顯現成物質的、形而下的根身器界。

8、定業不可以轉。那為何袁了凡可以轉呢？請師父慈悲開示。

定業是決定感果，在未感果之前，我們祈禱三寶，努力做對治，就可以轉。如果你沒有對治，懺悔發露等對治力量沒有用上，定業決定感果。在感果之前或感果之際，你對治力量很小，也會感果。如果定業有自性，決定不能改變，就不能轉變了。但是沒有感果之前，只要你相應對治，一定能轉。因為，定業沒有自性。

命是自己造作的，當然自己也能改變。只要我們身口意三業一改，我們依靠三寶殊勝對境來發願，造作善業相續不間斷，是能轉的。依照定業三條件，一是故意思維，二一個故意思維之後有造作，三一個是造作之後內心里面還很歡喜，這就是在積集業，就是定業了，就決定感果了。但是什麼時間感果，又有現法受、順生受、順後受種種不同。即使是現法受，時間也不定。

既然留給我們足夠時間，我們想沒有想過改變、挽救？假如你起了智慧之心，發強烈善心來對治，你念念都在消減它，定業的力量就會慢慢減少。到我們善業積集能夠克制惡業時，定業就能轉變了。

定業是從名言上來安立的，有相應決定力量。但是世間萬法都沒有自性，世上無難事，只怕有心人，就看我們自己能不能懺悔對治了。

比如有一個人結下冤家對頭了，人家沒有及時報復。那麼，你是消極等待還是積極對治呢？沒有積極對治，沒有及時交流溝通，果報就會到來。假如你內心里認為他是冤家對頭，還有嗔恨之心，也許，定業感果就會從三年提前到三月。

11、由于多生累劫的習氣，現實生活中如果我們造下當現世受報的業，我們應當怎樣及時消業，現世能消盡嗎？請師父慈悲開示。

這個看我們自己了。由于多生累劫的習氣種子，我們習慣做惡法，可以說往昔時就有愚癡的業種，今天造業就發生現行了。而現行又成為業種子，反薰到阿賴耶識里。我們要把覺照功夫培養起來，不怕念起，只怕覺起。覺照就能知道是對是錯，知錯能改，善莫大焉。知道錯了，馬上依照四力對治，來懺悔對治。

現在世能不能消盡呢？罪從心起將心懺，我們要從根本上扭轉心態。比如以自我為核心，依照什麼對治？以無我、菩提心來對治。只要如理思維這些法理，就能從自我圈子里逐步突破，這是從根本上講。從枝末上看，我們一面懺悔一面發願，盡未來際不再犯同樣過錯，這就是有智慧的人不貳過。重複犯錯說明我們覺照功夫太少，修行能力太弱。今生能不能消盡，就看我們修行能力能不能提到百分百！如果提到百分百，這樣，也很容易消盡。

2、在眾多的善惡業中，哪些業可以成為引業，哪些業可以成為滿業？請師父慈悲開示。

善惡業都可以成為引業、滿業。就看你在臨命終時什麼業引導你投生，這就是引業。滿業也是善惡業都可以成為的。引導自己投生在哪一道，和我們臨命終心念哪個強烈非常有關。還有，我們多生累劫的業，在臨命終這個臨界點如何顯現，也非常重要。

11、只有人道有修行佛法的機會，那麼地獄畜生等道眾生不是永不得超生，這和六道輪迴是否矛盾呢？如何理解呢？請師父慈悲開示。

不矛盾。我們人道是往昔業所致，同樣，六道眾生不是說一變成畜生就永遠是畜生，它可以出此生彼。包括無間地獄，雖然時間相當長，但他把業力受完，也就從無間地獄中解脫出來了。

六道眾生也是相應業力感至，業力受完，就會投生他處。

地獄、餓鬼眾生，苦太厲害，修行不容易上道。畜生也是如此。而人是苦樂參半，故人道修行佛法相應具足。也不是說三惡道眾生就沒有超生機會，受完業力，可以一生一生，慢慢好轉，所以和六道輪迴不矛盾。