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title: 佛學問答(十三) 淨土(二)
description: "問：念佛往生與否，盡在臨命終時之一念如何，但徹悟禪師念佛法語云「當密自檢點，日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞問人矣」。未知哪個為實?(李永茂)答：臨終所起之念，全系平素積習所成，事不兩歧。"
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問：念佛往生與否，盡在臨命終時之一念如何，但徹悟禪師念佛法語云「當密自檢點，日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞問人矣」。未知哪個為實?(李永茂)
答：臨終所起之念，全系平素積習所成，事不兩歧。

問：上品上生是帶業往生嗎?如果能夠把一切的罪業都消滅得乾乾淨淨的時候，證得什麼果位呢?(李永茂)
答：極樂四土，各分九品，如常寂光土上品上生，並不帶業。古德云：未斷二惑，生凡聖同居土；二惑若斷，生方便有余土；塵沙無明若斷，生實報莊嚴土；生相無明若斷，生常寂光土。

問：記得十六觀經中云：除了上品能即時花開見佛，中品及下品都要坐在蓮花中，經過相當時間，甚至要十二大劫，蓮花才開。何以彌陀經中講已生彼國之眾生，能聽空鳥等演法，能看極樂世界之各種莊嚴，能盛眾妙華供他方佛，這些眾生，如是花開，已證聖人，為何還有凡聖同居土之名稱呢?(舒淑婉)
答：小本略，觀經詳。略詳雖殊，其理無二。小本所云見者聞者，皆是花開見佛以後之事。其花開後，並非盡是聖人，此聖字是指證有果者而言。如上品中生之經經過七日，得無上正正覺，下品上生之經十二劫得入初地，正等覺初地，皆是證果，其在七日及未得十二小劫以前，則仍是凡夫。至下品中下兩生，只云發無上道心及菩提心，更是證果有待矣，所以有凡聖同居土也。

問：佛不妄語，經說極樂國土莊嚴美妙繪聲繪色，宛爾具在。該土樓台地榭，花樹禽羽，是否全為精神活動，而非色塵境界，如莊周夢蝶，非實有耶?(瑞錫)
答：所疑極樂，謂非色塵，而是夢境非實，此對佛學名相，未知其義，凡是目取之相，皆名色塵，空則萬法皆然，豈獨莊生蝶夢，即此根身器界，亦是眾緣和合，幻出之相，並無實體，然有相即起用耳，望先辨明界說，自減誤會。極樂世界，土分四類。有真實，有方便，須憑學者功夫分證，向人講解，亦須觀察對方，應機與說，否則錯下一語，兩無所益，居士既知佛不妄語，又奚疑極樂非實耶。

問：佛說阿彌陀經時，文殊、彌勒諸大菩薩皆列席參聽。蓋菩薩之身相殊勝莊嚴，而凡夫之身形短小粗陋，乃迥然不同也。但未知當時菩薩是現凡夫身而列席聽法?或本以菩薩身相?又當時大眾(凡夫眾)是否均睹菩薩聖相，或有緣者方能睹之?或唯憑世尊金口說示即知者也。又天人與世人不同，未知現我人之身量(七八尺高)?或本以天人之身量(數由旬)?而在座之大眾，是否知是天人或不知者?(邱炳輝)
答：佛菩薩天人等身之勝劣，隨眾生緣各異其相，如一溪水，天視為琉璃，人視為水，龍魚視為云煙，餓鬼視為焰火，其理正同。倘有現凡夫身者，則凡夫自得見之，否則開天眼者方能見之耳。

問：不度眾生，閉門自修者，是自了漢，出來度眾，多惹是非，然即兩不全一，不如學老太婆規矩念佛，比較可否?(蕭慧心)
答：不宜如此消極，可參看二九六頁答周慧德之問，無煩惱何有菩提?兩者只在一轉移間。

問：常聞凡聖不同居，又說西方無分凡聖，此意義尚未明白，請示!(蕭慧心)
答：帶業往生，未斷諸惑，得與上善，俱會一處。此即極樂淨土殊勝處，此即彌陀威德無極處，但此只是西方四土之一耳。

問：聞天外有天，此指西方是否?地外有地，此指地獄是否?(蕭慧心)
答：世界無邊，此世界之上，尚有世界，彼自有天，故可曰天外天。此世界之下，又有世界，彼自有地，故可曰地外地。無涉與西方及地獄耳。

問：樓下開賭博或開飯店殺生等為業，但樓上作道場，有所損害于念佛人否?(蕭慧心)
答：初學人未能泯相，遠之為宜，事實上一時如離不開，只有攝心守意，各干各事，各不相妨，亦無有害。

問：佛說娑婆是苦，西方極樂無勝，眾生何以取苦舍樂事究何也?(蕭慧心)
答：耽著五欲，以苦為樂，永劫習氣，一時難除。彼對佛言，既不起信，極樂勝境，又不曾見，譬如蠅性喜臭，檀龍腦等處，總不喜前趨耳。

問：阿彌陀佛，本極樂教主，彼之形像，何以傳來此土?而現傳之形像，是否真實?(王權)
答：無量壽經及觀無量壽經均載彼佛德相，此界所傳，本有所據。

問：臨命終時種種瑞相，可以斷定生西無疑，然而遺族或其友人夢中或由巫者之言或由其術看見在陰間地獄受苦，或要其遺族超度，如何一旦到了極樂世界，皆是不退轉，哪有再在地獄之理?(王權)
答：噩夢原本無憑，覡巫更是虛妄，不足聽信。

問：禪宗皆不著相，淨土因初機，從著相入手，為方便故，究應要否破相?抑在何時期學習破相耶?(智恆)
答：初學之人，教相不明，遂有執空執有之病。要知有見須破，空見亦須要破，以二者皆不圓實也。既至學有深造，便知真空不離妙有，妙有即是真空，空有不異，然亦非有非空，若到此境，試問還破什麼?

問：念佛人倘無發慈悲喜舍之大願難于往生，對否?(智恆)
答：念佛為大乘法門，以發菩提心為正因。菩提心者，上求下化是。只求己生，果能正助雙修，功夫精進，亦能往生。因淨土一法，普攝根也，但品味不高而已。

問：既有正信念佛，念念相繼不斷，倘有故意犯五戒十惡者，能否往生乎?(智恆)
答：念佛貴心與佛德相合，存心犯戒造惡，淨念即不相繼矣。往生與否，何能此時預斷，哪粒種子先熟，須看臨終時遇何因緣而定。黑白二業，遇緣各起現行耳。

問：阿彌陀經中世尊言「舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。」注釋言「若只修自己好，不發菩提心度脫眾生是為小乘，就是小善根，故要孝養父母，念經拜佛，修六度，十善，受持禁戒等之助行，方得生極樂」。若如此則經云帶業往生如何?又鸚鵡及殺豬業者等一時念佛，聽念佛，就可消業障帶業往生極樂，他是罪業重重之輩，可證無小善，豈能修助行之六度、十善、五戒?弟無明不能理解望為明示！(吳倫炳)
答：系指何人之注，未曾說明，無從查起。且恐來問錄此注時，尚有遺漏。淨土三經，皆重正助雙修，此是通義。取法乎上，僅得乎中；若取法乎下，試問將何得乎?此古人必策勵修者努力上乘之苦心也。觀無量壽經，往生列有九品，無量壽經，尚說邊地。鸚鵡屠戶，只有正行，雖得往生，但品不高耳。

問：依歧路指歸等書之次序，念佛後念回向偈完了禮畢(課程完了)後，隨即念地藏菩薩名號百聲，或念觀世音菩薩名號百聲，而為祈禱病苦或福利，未知可否?(吳倫炳)
答：課外別願，有何不可。

問：阿彌陀經末之咒語，未知念經後定一要念否、其咒未知有何能得大靈驗否?念幾回就能應驗否?其念不在念經後，另在別處可以念否?(吳倫炳)
答：倘系往生咒，當然須念。其念誦次序，詳列歧路指歸。按持咒通例，十萬遍謂之成就，其後作課時，三遍七遍二十一遍，皆可隨忙閒而定。若問應驗，是在誠心，又不能以次數作標準也。

問：阿彌陀經之解釋云：念第一種回向偈「願以此功德，莊嚴佛淨土……」佛土甚多，恐有害怕須要念第二種回向「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」為穩當，不知如何?或二種一時同念不知可否?(吳倫炳)
答：心既存西方淨土，彌陀自然知之。安有敲鍾而鼓忽發聲之理?不過此二偈，以前者為最圓滿，居士欲統念，亦無不可。

問：念佛的十念佛，聞印光大師有言能可十念而已，不可用十念、二十念、三十念之法未知實否?因用十念未記數，二十念三十念四十念的記數容易，不知可否?(吳倫炳)
答：十念而已者，指念十口氣之法，十念記數者，又另是一法，勿得相混。大師之言，豈有不實?可細心讀之，不可誤會!

問：願生極樂，必須發度脫眾生的大願則可云云。未知其發大願是不時有所心念，或念頭就可否?或是要不時在佛前誓願則可?但不論大小功德都要念回向偈，其偈是用第一種，或是用何?念偈是在佛前?或是在不論成何等之功德，同時在成功後隨時而念否?(吳倫炳)
答：心須常存此事，更貴實行此事，方為願不虛發。回向以第一偈為功德普遍，在家可向佛前，在外則心念一遍，諸佛皆知。

問：無量壽經四十八願別行略解，第二不更惡道願，設我得佛國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。國中是指西方極樂世界，生到極樂世界壽命無量無邊，如何更有壽終?(慧性)
答：此須與第十五願合觀，其十五願之大意，是壽命無量為原則。但或長或短，各隨其願，倘為欲度眾生，往投濁世，即為極樂壽終時。

問：善導和尚系彌陀化身，教人修持方法，專念往生西方，萬不漏一；雜修謂兼修種種法門以心不純，百中稀得一二。此兼修種種是甚麼?(陸玄智)
答：佛法雖有十宗，歸納之可分研教行持兩門。禪淨密三宗，皆是屬于行門。善祖之訓，專為指淨宗范內之法；兼者指夾禪夾密等行。

問：修淨土法門可以帶業往生一事，弟子想三皈依以前所作惡事屬于舊業；三皈依以後若作惡事，即屬新業。新舊業均可帶同往生否?(陸玄智)
答：已經皈依三寶，便不應再造惡業。若一面念佛，一面造業，是染淨二力互薰，究竟誰勝?豈能預料。染勝三途有分，不生即是不生；僥幸淨力勝矣，勝即得生，即已生矣，試思業不帶去，置于何處?

問：十方都有三千大千世界，不知西方亦是三千大千世界否?(詹秀)
答：經云西方有無量壽佛，如是等恆河沙數諸佛，出廣長舌相，遍覆三千大千世界等句，是知西方並不例外。

問：有人謂阿彌陀佛聖誕是十一月十七日，何以知之，出在何經?(王成一)
答：彌陀既非此世此土之佛，又以歷法種種不同，何能知其誕辰。相傳是日為永明大師壽誕，大師弘揚淨宗，有小彌陀之稱，故藉是日以紀念彌陀也。

問：二月十九，六月十九，九月十九日觀世音菩薩什麼紀念?(王成一)
答：相傳二月系誕辰；六月系成道日；九月系出家日；此亦藉日紀念而已。

問：為人祝壽誦阿彌陀經及念南無阿彌陀佛六字五百遍以上可否?但此時要用之迴向文請開示!(陸天養)
答：回向文可念：「願消三障諸煩惱……」四句，余無不可。

問：為人消災誦彌陀經及念南無無量光佛六字五百遍以上可否?但此時要用之迴向文請開示!(陸天養)
答：回向文亦可念「願消三障諸煩惱」四句；或念「願以此功行，莊嚴佛淨土……」等八句。但佛號直念「南無阿彌陀佛」即可。緣阿彌陀三字，無量光明，無量壽命，無量慈悲，無量智慧等無不包括也。

問：淨 宗專以念佛拜佛為往生資糧，而般若宗(金剛經)以「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」四句呵斥行者，此豈不與淨宗教理完全相違，不知釋尊是何密意?請示之!(方明)
答：一個法門，一個修法，猶之一把鑰匙，開投一鎖，其理正同。人手固有不可，結處無不一樣，至舉相違之處，只系因地上之分別而已。所謂歸元無二路，方便有多門也。再舉一例：如四方各地有人欲往台中，臨行問路，答者對台北來者則曰向南進行，對屏東來者曰向北進行，台東來者則曰向西進行，清水大甲等地來者則曰向東進行，驟然聽之，似是相違，其實是觀其立場，應機施教。若諸人不起疑惑，皆能達到台中。倘以答者語言相違，不加信從，必皆取一方向而進，定有三人離台中轉遠也。

問：彌陀經中，六方諸佛讚嘆淨土，是不是釋尊說此經時，六方諸佛同時讚嘆?(陳淨願)
答：是。

問：阿彌陀佛四十八願中，第二十二願中有云：「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」句，「普賢」是現在普賢菩薩否?若是現在之普賢菩薩，云何阿彌陀佛因中即發願修習普賢之德，其義云何?(陳淨願)
答：彌陀昔為轉輪王，其第八王子名曰泯圖，于寶藏王所，曾發大願，彼佛號之普賢。廿二願謂他方菩薩來生我國為眾生故，游諸佛國，現修普賢之德，非彌陀自效普賢也。然現在之普賢亦即當日之泯圖王子展轉而現。

問：無量壽經云「此土修行一日，勝在無量壽國為善百歲」若此則何必求生西方?(陳淨願)
答：此是生死岸，彼是涅岸，成就有難易，所以必去。

問：阿彌陀經上西方極樂世界種種功德莊嚴，是實相或幻相?若說幻想實有其所，若說實相沒有實景可見，如斯可說心相否」(智幻)
答：既信實有其所，往生以後，自有實景可見。

問：阿彌陀佛之九品度眾生，是眾生有九品往生之謂，若至西方極樂世界，尚有九品之境界否?(廖武卿)
答：往生以後，花開悟證均有遲早，是即品位不同。

問：如彌陀經義蘊注釋「求衣得衣，求食得食，」一節不知究屬何意：若謂極樂世界倘要衣食，何謂極樂，晚自思「極樂世界是不是不必衣食之境地?」若謂不必要，何必求衣食之念頭呢?(林柳淋)
答：此為初機衣食之見未泯者，方便示相耳。

問：釋迦牟尼佛尚須六年之苦修，韋提希夫人與五百侍女，為何聞佛所說，應時即見極樂世界?得見佛身及二菩薩呢?(慧德)
答：承佛神通及威力加被之故。

問：自皈依佛法，勤念願求生西，常常聽講，臨終之時，若受障礙，不能往生豈不白費其功。在娑婆之時，似須先有師長或是親友，已經往生極樂代為作證，來招同往西方，比較穩當?(慧德)
答：阿彌陀佛四八大願，慈悲無量，神通無邊。常以光照十方國，攝取念佛眾生，不少暫舍，經訓煌煌，難道還信不及?居士之意，以為彌陀之平等大慈，反不如師長親友之私愛可靠耶?此層卻屬誤解。

問：臨命終時，全家能不哭泣，一意念佛，固在最有利益。別世以後，四十九天念佛以外，要誦什麼經，為利亡者?再請問頭七至滿七，有用什麼方法超度好?(慧德)
答：不必多生分別。既是淨宗學人，只誦六字洪名，往生咒，彌陀經，便極妥善。如喜多加，可誦毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或大悲咒，或拜彌陀懺足矣。

問：早晚念佛，日間為他項工作未能持念，又未能即時茹素，尚食三淨肉，未知于淨修有何妨礙?(葛曉凡)
答：簷溜穿石，要在恆久，晨間之課，關于一日薰習，不可疏忽，宜早起半點鍾去作。果忙，但取十念法，不過五分鍾時間，似乎不難作到。余時亦可散持，現食三淨肉並無妨礙，但希功與慈悲並進，以達到純素為佳。

問：阿彌陀經摘注接蒙內釋提桓因(疏鈔擷)「此云天主即帝釋也。迦葉佛滅時一女人發心修塔，卅二人佐之，今王忉利統卅二天故曰天主」。此迦葉佛應不是當時在座聽經之摩訶迦葉，請示迦葉佛系何時人?(葛曉凡)
答：迦葉佛乃過去劫七佛之第六佛，並非釋迦佛之弟子摩訶迦葉也。

問：淨宗以專心念佛為往生成佛之道門，禪宗則以難言絕語，專求向上一著，呵佛罵祖，若念一句佛，漱口三日等事，此則都與淨宗念佛之旨乖違，但誰為究竟之正門?請乞一示!(方明)
答：禪家呵佛罵祖，是為逗機不得已時偶然之事，並非以此為專門，切勿誤會!禪淨兩家之法，皆是大乘了義，不過起手方法少似不同，淨家有相易入，禪家離相難尋，至其歸元並無二致。

問：追頂念佛據說治妄想之最佳方法，有位朋友問我說：「我的妄想熾盛，你說追頂念佛可治，那麼追頂念佛怎樣念呢」!未知若何念法?及何經有說及?祈示之!(呂順運)
答：「追」作追逐不舍講，「頂」作頂接不斷講，即前句之末字方去，急追一句接住，如鑽木取火，不使少停。又如奏樂，必字字逐拍，不使走漏。此法經中未言，乃系古大德經驗之法。

問：據說命終後八小時方可移動，設若精通念佛之輩，命終後即隨佛往生，何必再等八小時，方可移動，其理若何?(呂順運)
答：眾生命根系第八識，投胎先來，死時後去，余識舍時，即現死相，然實非真死。今醫學界已有證明，在現死相之八小時內，誰能知其第八識何時始去，此為策萬全起見而取此法。(飭終津梁一書內詳)

問：為何學佛人(在家出家)每逢相遇，皆揖手云：「阿彌陀佛」，這是不是把阿彌陀佛當世俗問候之用?或有其他用意，祈示之!(呂順運)
答：至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪，此語最為吉祥，相逢稱誦，祝福之意，且使對方一歷耳根，八識田中得到佛種。

問：無見頂相與肉髻，是一是二?(大寬)
答：觀佛經三日，佛頂肉髻，生萬億光，光光相次，乃至上方無量世界，諸天世人十地菩薩亦不能見。據此，無見頂相，是指頂光也。

問：坐念佛號，有跏趺，吉祥，降魔各坐法，弟子以年齡稍大，全趺半趺皆不可能，擬采用吉祥二坐法，不知二者以何者為善?及其坐法各如何?請詳示!(大寬)
答：跏趺有單結，雙結之別，不論雙單，左加右上為降魔，右加左上稱吉祥。坐時兩手掌向上仰，如降魔坐，左手即加右手上；吉祥坐右手即加左手上。兩大指尖接抵，此名定印，安于臍下。頭脊正直，鼻與臍取一直線，各種坐法，任意自擇，久坐麻木，亦可換腿。

問：觀經觀世音菩薩，項有圓光，中有化佛菩薩，無量諸天，舉身光中，五道眾生，皆于中現，既度五道眾生到極樂去，因何留一道不攝，豈不有背慈悲平等乎?(雙木)
答：天人畜鬼四道皆有修羅，言五指即含修羅在內，各經中亦多有語五道者，若為易于明了，則又言六道耳。經文並非故留一道不攝。

問：淨土按台宗教義，分為四土，末法眾生帶業往生者，生于何土?(雙木)
答：四土往生，但論行持之功夫而分其證得，並不限于何期行者，證何等土也。

問：當失眠苦不入寢的時候，想起來坐一會，但不知佛教打坐之要領?(鄭敦)
答：失眠之人，最宜右脅而臥(即側身右方在下)，兩足疊齊，右手托腮，左手搭胯，瞑目調息，放下萬緣。心中默轉「阿彌陀佛」四字，再用耳聽(心轉自有聲相)，能入眠固佳，縱不入眠，念歸于一，亦得息養。若要打坐，亦是萬緣放下，默轉佛號。其坐法參上頁答大寬居士之問便知。

問：月刊上常看到蓮邦國，而是否以佛化國家聯邦之稱?(鄭敦)
答：阿彌陀佛願力之極樂世界，蓮花最為微妙特殊，故稱極樂世界為蓮邦。由今中國以梅花為國花，日本以櫻花為國花，稱梅稱櫻，便可代其國名耳。

問：念阿彌陀佛經之聲音宜拖長好還是短促好?每日至少宜念若干?(鄭敦)
答：拖長及短促，皆不相宜。當如小溪流水，不急不緩，念多念少須酌自己時間。但既念阿彌陀經，誦畢宜持彌陀聖號幾百聲乃至數千聲，閱前贈學佛淺說，及歧路指歸，自明大義。

問：淨宗以九品蓮花為父母，他宗托何物為父母呢?(陸天養)
答：淨宗是橫超三界，帶業之識往彼極樂，托蓮化育而生。待悟無生，直證佛果，則無所謂生矣，是往生與成佛為二層階級。他宗是豎出三界，斷盡諸惑，見性成佛，即性是佛，安用依托。

問：阿彌陀經說，其土眾生常以清旦各以衣盛眾妙華，供養他方十萬億佛。西方極樂世界的眾生為何因要供養他方佛呢?(陸天養)
答：供佛積功德，聞法增智慧，若功德智慧不圓，安能成佛?不積不增，豈能圓滿?釋迦世尊，亦曾于過去世供無量諸佛，觀世音菩薩亦復如是，故皆圓成種智。往生之人，在未證補處之前，必須上求下化，覺行雙圓，方得證補處耳。

問：專一持佛的聖號與持往生咒的成就功德有何差別?(鄧慧心)
答：並無差別。但事忙人，持咒不如持名方便；臨終時持咒不及持名容易耳。

問：臨命終時，能得正念，卻是西方阿彌陀佛來接引，或是自己心佛來接引呢?(慧貴)
答：是西方極樂世界彌陀來接引，經訓煌煌，何必疑惑。但西方彌陀，乃我平素心中想念之佛，故又說是我心中之佛，恐君誤會。今舉一例：如我與父母遠離多年，心中日夜想念、寫信拍電，催來相聚，一日我之父母竟遂我願而來，便可說我心中父母來也，其理如是。

問：念佛人積欠債務，到命終時，不幸還不清楚，能帶業往生嗎?或是再輪迴還他欠債呢?(慧貴)
答：真實無力償還者，是無貪吝惡業，或不妨礙。若一面念佛求生，以西方作逃藪；一面貪吝世財，起賴債之心。念佛既不為上求下化，因已不淨，再加貪吝之心，此兩粒種子起現行時，試問結什麼果?不過問中云「不幸」兩字，自是屬于真實無力一類。

問：有一夜晚課後，對菩薩祈求世間法之事，當夜隨時得夢老師，對我說祈壽命，這壽命是當生之壽耶?抑是求生西方之壽耶?(慧貴)
答：夢多幻妄，本不足憑。因世法求菩薩，而夢他人，或是菩薩化現，亦未可知。告君祈壽，當是教祈無量壽命之常樂我淨。似不能教祈濁世不究竟之短短壽命也。

問：彌陀經「晝夜六時」，西方既無晝夜，哪有六時?(慧貴)
答：雨花一次謂之一時，蓮合謂夜，蓮開謂晝，彼之晝夜時分，佛順此方說耳。

問：「十方三世佛，阿彌陀第一」。佛位平等，如何又有等級?(慧貴)
答：此存指度生願力而言，佛在實智上平等，在權智上少有不同耳。

問：淨土宗帶業往生之說，似與因果之理不相符合，造惡之人，只要念佛，便不受罪報，反生極樂，此話果然，誰肯自己刻苦去作善事?(游玉耀)
答：一切善惡念頭善惡造作，總名曰業。當起造時，即是一粒種子(習氣異名)印落八識田中，異日遇有增上緣，發生作用，能牽八識，六道投胎。通途法門修行，專為消滅此類種子，名曰斷惑。至斷淨盡，便是涅。念佛法門，是止息善惡念頭及造作，單提一句佛號，印入識田，舊日種子，不遇增上緣，無由而起作用。佛號種子(念即由心，是心是佛)愈積愈厚，時時有增上緣，能得先起作用，報盡生西，惟舊種依然存在，故曰帶業。生西後，舊種仍須求斷，方證補處，是與通途之法，始異而終同也。若謂只管造惡，而以佛號作護符，則誤會矣。

問：一生造惡，臨終十念，即得往生。如此則不妨只管造惡，待到臨終，專作十念可矣。又何必日日苦修乎?(游玉耀)
答：指夙有善根，一時著迷之人而言。若非夙有善根，健康之時尚不喜聞佛名，何況四大分離萬苦交煎之際，而能念佛乎?觀經下品下生，固云臨終十念，要在「至心」二字。至心是放下萬緣，徹底專精之謂。俗子待到臨終，皆是多所依戀，決難念佛，安能還發至心。此時能發至心者，定屬夙根深厚之人，不容藉口僥幸。

問：念佛之時念：「南無阿彌陀佛」六字，但在要完之時，為何只念「阿彌陀佛」四字，是有甚麼關系嗎?(慧霖)
答：先念緩，後念急，急時四字易念耳。

問：聽老師在說法之時，講阿彌陀佛四字，就包含三藏十二部經，又是經王和咒王，那麼還是有阿彌陀佛這人沒有?或是僅僅的一個經王咒王的代名呢?(慧霖)
答：此須分二段答覆：一、「阿」字為一切梵字發音之初，無「阿」字即無一切經；又為八萬四千陀羅尼之心，無「阿」字即無八萬四千陀羅尼。僅此一字，亦可曰經王咒王。是顯密二教均不能離此一字。若講四字勝義，顯教各大經中處處指歸，人多曉了，不必複贅。茲就密教言，「阿」字總表佛部，具理智不二義。「彌」字總表蓮花部，具生法二空義。「陀」字總表金剛部，具堅固不壞義。所說包括三藏十二部誰曰不宜?二、上系解釋四字勝義，何可疑無其人，淨土三經，所說甚詳，彌陀乃為極樂導師，不過此尊導師洪名，已具此不可思議功德耳。

問：弟子自學佛到如今，為什麼沒有聽說過阿彌陀佛的聖誕?(慧霖)
答：阿彌陀佛，乃法藏比丘修成，彌陀經曰：「阿彌陀佛成佛以來，于今十劫」，再說到法藏生時，無量壽經曰：「過去無量不思議無央數劫……有大國王名世饒王……棄國行作沙門號曰法藏」。如此久遠，年尚不知，何能知其月日。今人以舊歷十一月十七日為彌陀聖誕，相傳是日為永明大師誕辰，借來紀念彌陀。

問：年少而至老只念佛求生西方，與閒時少研佛理，將盡能力救脫眾生，如何方好，有何不同?(慧性)
答：發菩提心是淨業正因，念佛是上求佛道，研理是廣學法門，救脫眾生是下度眾生，此三者均是菩提心。應並尊重，不可軒輊。

問：定課念佛時妄想心繼續顯出，心不想佛，耳不聽佛，在念日子不久，亦念不多聲(約念一千多聲)，知念多聲始可斷妄，但無時間，如此者，只可種善緣，亦能生西否?現事多亂心甚重，暫停待將事少，才開始定念好嗎?(慧性)
答：至心十念，亦可往生，何況日課千聲。凡夫家居，安能無事，若待事少再念，則永無能念之時矣。要在自己觀機利用時間，作事用身用手，念佛用心用口。定課但能早起半點鍾，即能照作，散課隨時隨地，皆可執行，不管心亂不亂，總是一直念去好。

問：又普門品中：「若有女子設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女」。菩薩是度眾往西，豈有度眾生出生娑婆世界乎?(陸天養)
答：生西必聞法信修，方能成就，其有眾生，但修人天福報，不發出世大心者，自不能超出娑婆。菩薩即以此類眾生，而與求男求女之人；實以此眾，佛緣未熟，本在娑婆，行一時之權智，滿求者之心願，並非度眾出生娑婆也。

問：佛有三身：一、釋迦佛，二、大日如來佛，三、彌陀佛，實一佛之德，所流出之三體也。大日者，釋迦之法身；釋迦者，大日之化身。亦分為：釋迦教，大日教，彌陀教三教。為彌陀者之身，究為何身?釋迦教大日教所為何解?(管新盤)
答：此密家之說，釋迦教即顯宗，大日教即密宗，彌陀教即顯密雙融之淨土宗。既云大日為法身，釋迦為化身，彌陀自是報身矣。

問：淨土宗，依無量壽經，觀無量壽經，阿彌陀經三經為宗，遵以念佛，藉他力而求解脫，我等愚夫愚婦，因時間及事務關系，未能讀誦兩種壽經，專念小彌陀經及念佛，臨命終時，倘一心不亂，是否違犯未誦壽經?可否往生淨土?(管新盤)
答：淨土三經，各有其用。無量壽經主廣修六度萬行，觀無量壽經主心作觀想，阿彌陀經主一心持名。研教時不妨廣學，修法時貴在專一，果能依彌陀經持名有恆，決定往生，況能持至一心，更千妥百穩矣。

問：一般居士，現為國家服務，對于佛示，求解脫法門，因俗務瑣事羈身，未遵奉行，除每日念佛後誦彌陀經外，始終未能奉行佛示法門，可否往生淨土?有否違犯居士戒?(管新盤)
答：日誦彌陀經及念佛，便是奉行佛法，身在含元殿上，何必更問長安?至云居士戒，乃另為一事，須依他正受，今雖未受，凡屬佛子，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒，亦須發心自戒耳。

問：念佛人因疑未斷盡，信不堅固，往生邊城，若然往生邊城，是不是有佛接引?抑或自己往生乎?(智梁)
答：化佛接引，不過蓮花不及開耳。

問：古德常有淨業功成，平時或臨命終時，每有見彌陀，見觀音、勢至或諸菩薩，吾人所以能認識不常見之客其名是誰，必有人介紹，才能認識。若佛及菩薩，突而其來，並無人介紹，亦無自我介紹，何以能認識乎?能保不差誤乎?(智梁)
答：三聖乃我平素意念已久之相，屆時當如念而現，不過更加莊嚴。再舉一喻，夢中所見之人，並無介紹，有時亦知其名字，理與此同。

問：自友啟示宗教的信仰，自心信念持行學佛念佛之時，心猿意馬侵擾菩提果園，是否障深業重?(黃重富)
答：障深業重，娑婆之人，大抵皆然，不止居士。念佛心亂，是功夫尚淺，應有理象，不可急躁，以求速效。只宜念時字字清楚，自聽字字清楚，再從一至十(一氣三句再三句後四句)記數清楚，久久自能一心。

問：東土難生，人生難得，佛法難聞，明師難遇，而我東土已生，人生已得，佛法微聞，明師未遇，有志入釋門修真，遠離六道輪迴之苦，不合家境窘迫，家務纏身，是否無衲福之緣?(黃榮富)
答：東土二字錯記，乃是「中國難生」，中國指一國之中心，別于邊地。淨土法門，有師固佳，無師亦能看書自修，而成功不限于出家也，但肯發心，無須擇境。

問：夜眠之時妄想頓生，想而不想，不想而想，往往魔軍隨時隨地進攻靈山之境，倉猝之時，持佛擋退，息而復來，是否精神衰弱或者戒定未持?(黃榮富)
答：此仍功淺現象，是精神衰弱，亦是戒定無力。眠時宜默持四字洪名，(不念南無)，不管有魔無魔，只是醒時便持。

問：阿彌陀經云：「其土眾生，常以清旦，各以衣，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯時經行」。極樂世界為出離三界之聖域，豈尚有食欲乎?佛是否尚有飲食之欲乎?請釋其疑!(葉普開)
答：凡夫界之色空二天，尚無食欲，安有佛陀還存食欲之理。極樂世界之飲食，一為帶業往生未斷習氣之眾生而現，然亦是意食。二為六塵說法，以使此土眾生起極欣極厭之心。

問：或疑金剛經無相，淨土有相，二法如何相融?(林夢丁)
答：僅入手修法不同，但淨土之寂光，亦是無相。此皆是一真法界，有何不相融處?

問：魔術(如走陰之類)敢觀地獄相，云何不敢觀極樂世界相?(呂慧良)
答：外道之智，只知高者為天堂，低者為地獄，高者自知無分能去，只好說些地獄鬼話，欺騙愚人。至不觀極樂世界者，彼于佛經毫不了解，又安足以語取道。

問：觀經中觀世音菩薩放六道光明，救六道眾生之苦厄，那麼三惡道之眾生，到底菩薩救他們往什麼地方去?(呂慧良)
答：要須視其業力及夙根深淺而定，惡業淺夙根厚者，亦可頓出輪迴，反之則次第漸超耳。

問：持名念佛，念到一心不亂時，是否即能現佛，如不能一心不亂，恐不能往生吧?(白潔卿)
答：不問現佛與否，得到一心，自是最好境界。縱得不到一心，只要臨終正念分明，亦能往生，但品位不高耳。

問：持名念佛外，必須想佛威德相好，種種光明，極樂世界種種莊嚴，次第觀想，觀成就時能往生西方，如觀不成或單觀相好光明，極樂世界八功德水，或諸寶行樹或諸鳥之音，是否一樣能觀成功?這樣觀法，是否合理，可不可往生?(白潔卿)
答：持名與觀想，原是兩事。古人曾主兼修，後來漸主分修。即持名者不必兼觀想也。至云單想相好光明等，亦甚合理，即為第十三雜想觀之法，理事不違，安能不生。

問：龍舒淨土文中，云持是咒「滿二十萬遍即菩提芽生，滿三十萬遍即面見阿彌陀佛」，此是與念佛入定一樣道理否?(許炎墩)
答：此亦克期求證之一法，如持名之一日至七日義耳。

問：彌陀經中「今現在說法」一句，是否隨時隨地念念至寧靜地步，觀想經中妙境，就是聞法?(張廷榮)
答：小彌陀經未教作觀，不必如是著想。此句不過云今日之時，彌陀亦正在極樂說法也。

問：偈中之「我今大皈依」句，若但皈依二字，則學人亦粗知其義，今加「大」字，其義為何?(陳如德)
答：此有三義。一者佛之法身遍滿法界，我之心願亦隨之遍滿法界。如無量壽經優婆提舍願生偈云「歸命盡十方」，是其一例。二者古德云：皈依阿彌陀佛，即是皈依一切諸佛。三者阿彌陀經云「彼佛光明無量，照十方國」。無量壽經及觀經皆云：彌陀光中化佛無數，我今皆皈依之。備斯三義，是故云大。

問：嘗閱淨土古德語錄中云：「極樂世界，純是大乘菩薩之境界」。而觀經中品上生章中，有說苦空無我四諦等法，又往生者，復有證聲聞小果者，其義云何?(陳如德)
答：曇鸞大師注優婆提舍願生偈云：「聲聞以實際為證(三德中只樂涅)計不應更能生佛道根芽。而佛(指彌陀)以本願不可思議神力攝令生彼，必當復以神力生其無上道心」。又云：「安樂國不生二乘種子，亦何妨二乘來生耶」。據此，是未生在因地時本修小乘，生後不執著實際，終能回小向大，故云極樂是大乘根界。請細體觀經，上三品在因地皆修大乘，故生後證果皆為大乘，中三品因地修聞小法，生後故先證小乘，下三品生前雖未修行，但臨命終時，所遇知識，為說大乘，故生後上生者得入初地，余二發心，俱是大乘。知乎此義，是因是果，理方無礙，知乎前義，極樂畢竟是大乘界。

問：彌陀經中云「出廣長舌相」，為是表法，為是實有其舌，遍覆大千?(陳如德)
答：此有二義：一者佛身充滿大千，舌相自然遍覆大千。二者佛音播到之處，即等舌相覆到之處。

問：觀經下品下生章中云：「蓮花經十二大劫乃開」，此「劫」為是數西方之日數，為是娑婆之劫數?(陳如德)
答：是指娑婆之劫數。經云「彼佛國土，無有昏暗，火光日月星曜晝夜之象，亦無歲月劫數之名」。又善導大師觀經四帖疏上品中生，七日即得無生一段云：「七日者，恐指此間七日，不指彼國七日也」，據此，故知是指娑婆。

問：老師在佛七內開示中囑：專心念佛，即使不能得一心不亂，也有功德及好處。我們念佛者存此心理是否太執著功德?(王鎮芬)
答：七中所說之功德，是說雖未得到一心，亦除去妄念不少，較不結七念佛者，所得境界，未可同語。今借物喻，得一心者，假如十五滿月，未得一心者，或如十二十三之月，然較初一二之月，則大不相同，所言指此，非謂世間之有漏福報功德。

問：聽經時曾記得說過佛在心內，西方即在眼前，若是把心收在一處就會看到嗎?(慧霖)
答：看到看不到另是一回事，要至心念佛，這佛總是在汝心中，如月能照水，若水濁時，則月不現，月雖不現，非月不照。

問：念佛果到萬緣放下，一心不亂，就會得到神通嗎?(慧霖)
答：這卻不一定，一個人有一個人的境界，縱然得神通，也非念佛的本旨，此心切不可存。

問：有念佛者因生產病死，可往生否?(佚名)
答：只要正念分明，當然往生。細揣來問，或系懷疑產婦身體不淨，佛嫌污穢，而不來接；實則人不生產，亦屬不淨，試看九竅流出者為何物?即能明其不淨矣。不過產婦之不淨表現，特別明顯罷了。感佛來接，純在乎心，如池水澄清，天月自現，若單論人身，原是三十六種骯髒物體假合而成，根本就不清淨，至于平素敬佛，沐浴涂香等，仍是心理表示潔誠，而體中之膿血尿糞，何嘗洗去。

問：晉唐高僧，取經來到中國，以後的眾生，都有經法可看，才有成佛的往生的；但是十方三世一切佛，不知怎樣成佛往生的?(普慧)
答：既有十方三世一切佛，就有十方三世一切法。

問：若三寶弟子，沒工夫聽經，只在家作功課，吃長素，守五戒，能往生否?(普慧)
答：正因一心念佛，助緣能守五戒，決定往生。

問：佛徒發願超升西方，而志不在救脫眾生，是否為自私，是否有違釋遵慈悲宗旨?(管新盤)
答：如此小心人，並無菩提心，當然有違釋尊慈旨，縱能精進往生，恐品亦不能高。

問：吾師叔公他平日念佛，勇猛精通功行高深。但到臨終時，他父母均在他面前哭泣，勢甚悲哀，未知如此可否往生?(呂順運)
答：如正念不亂，無礙往生。但遇此環境而能不亂者，非有真實功夫，不能作到。

問：如平時有暇學習歌讚固然很好，但若無暇，猶以念佛不學歌讚，此亦可否?(呂順運)
答：歌讚乃是禮儀之一種，念佛乃是修道之主體，不學歌讚，並無不可。

問：三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，和法界藏身阿彌陀佛，和極樂國土阿彌陀佛，其是否同一阿彌陀佛?各何因緣望釋是祈!(呂順運)
答：既云同名同號，當不是一，此世尊教人省時而念多佛之法。法界藏身彌陀，即云彌陀之法身周遍法界，隨感應現。極樂之彌陀，雖云別是一尊，若準法界身講說，與多教之同名同號者，說是一非異，也未嘗不可，極樂彌陀之因緣，詳載無量壽經，文繁不能備述。

問：「唯心淨土」此是表明心能做地獄，能做天堂，因之淨土亦不出心外否?「自性彌陀」是指自己之佛性否?(呂順運)
答：如是如是。

問：在家居士，佛理欠明，又未受過教育，性更魯鈍，欲入涅，有何方便之法?(王慧錦)
答：淨土法門，三根普被。一句彌陀，只要深信切願，念念不離，往生西方，即等涅。此是最捷便穩當之法也。

問：往生西方，身體既是化生，不知用手去摸，可有形質?(慧霖)
答：經中浴八功德水，以衣盛眾妙花，足托蓮花，飛乘樓閣，豈非皆是形色。摸之當然有形，如夢中之身，雖屬意想而生，行動觸摸，尚似有質，能起作用，可以思悟。

問：念彌陀是藉彌陀願力往生，念己名是否也可往生?(佚名)
答：按無量壽經，彌陀在因地為法藏比丘時，曾選二百十億佛剎莊嚴之相，修習五劫，方造成極樂淨土，更發四八大願，專接念佛眾生，俱蒙世自在王佛授記印可。請問居士之土何在?往生何處?如云希望亦生極樂，而既念己名，是與彌陀願力無涉，何有感應?此等于撒豆種，希求生瓜也。

問：念佛有疑之人，往生邊地五百年可以見佛，若即悟者可以隨時見佛否?(林慧蘭)
答：五百年者，言其最長之時耳。如云人生百年，其實一歲二歲，十年二十年，俱有死者，處邊地者，若果有悟，隨時花開見佛，不待五百之數。

問：生在邊地蓮花胎生，胎生與人類同樣否?(林慧蘭)
答：胎為不自由之譬喻，其實亦是蓮花化生耳。

問：佛家眾生平等，極樂世界有分階級各修道果之差別，豈不是不平等嗎?(林慧蘭)
答：眾生皆具佛性，在因地時及究竟果位時，無不平等，但修證過程中，以遇緣及勤惰而有種種不同，故有頓漸取果等級之不齊，若加精進，皆能到一生補處，何有差別?

問：阿彌陀佛法門(包括三藏十二部經在內)不知大慈大悲是包括些什麼?(周慧德)
答：凡普拔眾生之苦，普與眾生之樂，便是大慈大悲。三藏經典無不句句說此。這可以說大慈大悲，包括世出世間一切萬法。三藏十二部是經之體，大慈大悲是經之用。

問：六祖謂：「東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國。」此點之意未知何在?(林夢丁)
答：阿彌陀經中分明說：「眾生生者皆是阿跋致」。據此，西方人焉有再重造罪之理?六祖豈有不知?此為防范禪家學人，不求自心，及不能專修之方便語言耳，修淨學人不可誤會!

問：佛家的修行，單念佛未免過于消極，若全世界統統念佛，即無有種種事業的發達是不是?(張慶祝)
答：念佛是修參心性，屬于學；發達事業，是莊嚴剎土，利益群生，屬于行。念佛譬如儒家之可格致正誠，發達事業如修齊治平。有學方能起行，心端方能利眾。極樂淨土，為法藏比丘精勤求索，恭慎修習，滿足五劫之所成就，種種莊嚴，超過一切佛剎，專為利益眾生，念佛即是學佛，果佛徒都照法藏比丘榜樣去作，行為是不是消極?事業是不是發達?

問：觀世音菩薩是西方三聖之一，輔助阿彌陀佛救度眾生，有人一心稱念觀世音菩薩聖號，其人將來往生如何?(達文)
答：如發願求生西方，念觀音聖號，亦有往生可能，但不甚如法，因淨土三經中都教持彌陀聖號也。不求生西，而有別願念觀音聖號者，當不往生，以無其願也。問：無始的無明，即無終的無明，念佛生西，能永脫輪迴，是無明的終止，這豈不是有終嗎?(李釒含榮)
答：無明只可言無始，不能云無終，諸惑俱斷即是無明終時，但生西者，有斷盡者，有未斷盡者，所云帶業往生，即是未斷之類，故生西可說脫出輪迴，不可說無明終止。

問：佛無掛礙可是阿彌陀佛發願度眾生，念彼佛者，接引往生，這不是有掛礙嗎?(李釒含榮)
答：未斷二惑，發大悲心救度眾生，名曰愛見大悲，此是執著人我相而起，尚屬虛妄不淨。佛智如大圓鏡，雖森羅萬象來即應現，實則空無所著，安有掛礙。

問：念佛人每日精進，實行，萬一有障礙，死後是邊地往生，到了邊地，心知念佛，五百年後就可見佛，聞法成就，假若心不知念佛五百年後到哪里去?(鍾智)
答：往生邊地，是未能深信有疑之人；但雖生邊地，已無娑婆之種種惡緣，智慧自比世人高出百倍，焉有不知念佛之理。

問：造善惡業，得決定果，果如不能轉移，如何人死念佛，念經為他超度，能轉業往生呢?(姚慧芳)
答：業因如堅冰，佛號經聲如炎日，冰遇日射，總要融解幾分，惡因由經佛功德之力，可以減其成分，故應結重果者，得以減輕，若說生前自己不修，死後憑人超度，便生西方，恐不如是容易。

問：往生西方決定蓮花化生，若往生其他佛土，是不是亦蓮花化生?(智梁)
答：不如是。此世間乃釋迦佛土，人是胎生，可以類推。

問：地藏菩薩度眾生，是度往西方，抑或他處?(智梁)
答：此隨眾生之願，不限西方。

問：蓮宗初祖慧遠大師，三昧功成，定中見佛，又見先化者佛陀耶舍，慧持、慧永、劉遺民等隨在彌陀之側。然而生西眾生，應彌陀願力，蓮花化生，形貌無差別，因何能識別其生前人相乎?(江印水)
答：所見之相，系由心中舊影變現，所來之相，亦為對方心念應化，如往朝普陀，所見觀音，原無一定之相也。

問：娑婆世界，有國境及十法界，極樂亦如此否?(呂正涼)
答：極樂平等自由，世界大同。只有彌陀宣教，並無分疆立政。法界只有四聖並無六凡。雖有人天之名，為順余方故。

問：益大師云：得生西與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。觀圓瑛法師之勸修念佛法門內記載八哥念佛臨終生西，飛禽雖能言念佛恐不能發願，若無願力，亦得往生西方嗎?(林夢丁)
答：此鳥定已發願，按此事曾謂八哥學僧念佛，主人甚喜，送與僧寺。後僧常對開示有念及無念二種念佛之法，鳥似領悟。據此當可推斷，僧既常對開示無念最高法門，豈有不教通常發願之法。鳥似領悟，又喜念佛，必其眼見佛僧，耳聽唄韻，有羨慕三寶之心，羨慕即是願也。

問：一般愚夫愚婦，但能念佛，並無願力，此等之人，臨終得生西否?(林夢丁)
答：並無求生西方之心，只恐僅得福報耳。

問：淨土法門，以一句佛名便可往生。但不懂佛法，不研經典，只知念佛不管他人。大家都這樣，豈不變成「各掃自己門前雪」，而將來勢必無人繼續弘揚佛法了，不是連淨土法門也無人知道了嗎?(維寶)
答：無量壽經(不限魏譯)謂：往生正因，發菩提心(即四宏誓願)，持諸禁戒，饒益有情，所作善根悉施與之，作十善業，要當孝順，至誠忠信等。觀經主張，慈心不殺，具足眾戒，讀誦大乘方等經典，善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果等。彌陀經提出：不可以少善根福德因緣，得生彼國。以上三經，乃淨宗根本典籍，並未教人不研經典，各掃自雪。本宗更有一重要意義，即求生蓮邦，原為速證菩提，迴入娑婆，普度有情。實非自求享受。不過眾生根器互異，有不能研經度生之輩，也能持名得到自了。淨宗三根普被。居士所疑，只是其中一類而已。

問：我們凡夫三毒深重，念佛能得生西，這樣容易，佛陀何須說以外許多法門呢?(智榮)
答：飲食口味，各有不同。酸甜苦辣咸淡，必須具備。因一味不能合眾口，自知度生只用一法，亦不能普契眾機也。

問：十方三世佛，阿彌陀第一，當是願力第一，但世自在王佛乃彌陀授記之佛，為什麼願力比彌陀反小?(李釒含榮)
答：彌陀第一，亦不僅限願力一種，至于願力大小，更不能受師生之限制，青出于藍，冰生于水，弟子勝師，本是常事。

問：禪宗不念佛求生，亦多有證果位者，他到何處去呢?(李釒含榮)
答：證極果者，無所來去，但未到此位，則隨其所證，而有其處。或七反人天，或一來不還。證無生者，則十方世界，任運而往。

問：他種法門，功夫不成，不能證果，亦能帶業往生否?(李釒含榮)
答：帶業往生，乃淨土宗之帶有惑業，而仗佛力往生極樂之獨具名辭，他宗只取斷惑證真，不能襲用。倘問能生極樂與否，則毫無是因，安有是果。

問：我們對念佛往生，都深信不疑，為什麼經上偏說此是難信之法?(智海)
答：多人心理，對于深奧奇妙的事，往往解而後信，淨土一法，乃佛果境界，地前菩薩尚不解所以，故說難信。諸位聽經多日，已明粗相，故能起信。

問：平時念佛，已得三昧，臨終忽遇十種惡緣，不能念佛的，當作不能往生論；但此人仍在六道，其果報又怎樣?(智海)
答：果得三昧，雖遇惡緣，不及念佛，但其心識終不顛倒，未必不能往生，縱然不得往生亦當生人天，福報深厚。

問：文殊普賢馬鳴龍樹諸大菩薩，都是等覺，十方世界，本來可以任運往生。為什麼都願往生極樂?(賴棟梁)
答：為體世尊法演淨土徹底悲心，特示楷范，藉勸讚故。

問：彌勒菩薩，亦是彌陀法會中世尊的親教弟子，為什麼不往極樂，而居兜率呢?(賴棟梁)
答：受世尊之囑，繼在娑婆成佛，以度五濁穢土眾生故。

問：十方菩薩，不求生西者，未知能完成佛果嗎?(賴棟梁)
答：倘能自力斷盡諸惑，亦可漸圓佛果。

問：念佛須萬緣放下，未知心中之願，可以放下不?(賴棟梁)
答：念佛萬緣放下，是摒除一切，專注一境，念佛如法者，聲聲皆是信願行之結晶，猶如火暖光三者而不可分。茲欲將願放下，等諸取火而不欲有光。若果單提念佛，不取信願，便同禪家照顧話頭，已非淨家通法矣。

問：平素念佛雖然有恆，至臨終自身朦朧，且亦未得助念，能往生否?(智海)
答：朦朧即是昏沉，臨終得生要在正念分明。預防昏沉!仍是助念穩當，而家庭佛化，亦是助念之先決條件。

問：揚聲念佛與默念，其所得之善根，有沒有差別?(智海)
答：揚聲除昏沉，且能使他聞到佛名。默念易入定，于環境不便，可作密行。各有其利，相機擇用，不必拘泥。

問：經云：稱念地藏菩薩聖號的功德，勝過其他菩薩名號萬倍。如是我們朝夕功德，亦需要稱念否?(廖一辛)
答：素知居士本修淨土，今如發願稱念地藏菩薩聖號，宜在課外別誦。緣修持一種法門，皆須依法而行，不當任意夾雜也。

問：無量壽經內法藏比丘，聞世自在王佛宣說二百一十億佛剎，說是法時經千億歲。當時法藏比丘，雖行菩薩道，但尚是比丘之身，何以如此長壽?(廖一辛)
答：一念能橫徹八方，豎窮三際。上句易解，下句難明。經云：「如來正覺，其智難量，無有障礙。能于念頃，住無量億劫。身及諸根，無有增減。所以者何，如來定慧，究暢無極。于一切法，而得最勝自在故」。基此經文，說法雖云千億歲，只不過念頃耳。法藏比丘當時承佛定力所攝，亦能念頃住千億歲。茲舉一喻，以明其理，如枕中記，黃梁尚未煮熟，而盧生一夢，竟完成富貴功名子子孫孫，數十年之事業；再如演電影，亦能將數個月之事，在兩個鍾頭以內演完，均可類推。

問：無量壽經，法藏比丘聽法千億歲，成就莊嚴佛土。滿足五劫，自與凡夫之比丘不同，因何尚稱比丘?(江印水)
答：此經前段多述彌陀過去因地，故經文曰比丘。後段述到果地，則不如是稱矣，乃行文之法使然。

問：彌陀經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國」之句，若無善根福德，自不能感佛接引，盡人而知。何須有此贅言，內中含有他義否?(江印水)
答：此處「少」字，不作無字解。乃作多少之「少」字解。義云：往生因緣，固賴于善根福德，但不可以少許善福，藉圖徼幸也。

問：極樂世界所有一切人物，是幻相或者是真有色身?地獄道同此否?(簡國垣)
答：吾輩現在色身，即是幻相，以相雖有而體實空故。相乃眾緣和合而起，然即有相矣，自起作用，故依眾緣而有三受，極樂證分四土，而實報莊嚴之人物，亦可云體空相有。地獄同此。

問：誦經念佛行善，確信有無量功德，可能消災解厄，可是大阿羅漢目犍連，何以不能避其不測之災?(簡國垣)
答：災厄是苦報，先必有其業因；消解略分滅盡轉輕制伏三種。偈云：「罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡」；是謂業盡情空，覓心尚不可得，何有于罪，此屬第一種。金剛云「讀誦此經若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅」，此屬第二種。誦經念佛行善，心力俱猛，能使識田種子不起現行；如法華經普門品之稱聖號臨時免難，觀經之十念往生，均屬第三種。目連尊者被害之後，曾至舍利弗尊者處，自稱夙業甚重。觀此知尊者所遭，是屬于第二種之轉輕，惟尊者果已圓滿，徹知宿命，甘心受之，藉此了一段公案耳。

問：念佛可以往生，若心還常起三毒者，亦可往生否?(張慶祝)
答：三毒即是惑業，淨土法門，原能帶業往生，以惑雖未斷，時得念佛之力抑制，使之不起現行(不可引以石壓草語誤會)，而令念佛之種子成熟，即得往生。但未斷之惑，不可加增上緣助起現行，若起現行，便為往生障礙。

問：有人說：假使我們統統往生西方，這娑婆世界，豈不是要沒有人了嗎?(一讀者)
答：無量世界眾生的神識，由業力牽引，互相來往，此去彼來，何能無人，縱使無人，亦無甚可惜之處。譬如監獄里囚人，全部被赦，而被赦之囚人，能不能躊躇不去，反自憂曰：我輩若全赦出，豈不空了監獄?

問：有一位大學生，他說如果你先證實確有極樂世界在西方，那麼我才信佛。請教應怎麼答覆他?(廖先生)
答：證實問題，有種種不同，以因明三量之法為最邏輯。一、是「現量」，如眼見色，耳聞聲，此是現前之證實；有時走不通，即須用第二法「比量」，譬喻隔牆起菸，證知下邊有火；此法有時也走不通，只得采用第三法「聖教量」，此是根據聖人之言作證，因聖言均是體驗事實，有一說一，有二說二，決不騙人。極樂世界，有修持人方能得到現量之證。其次見人終時種種瑞相，即為比量之證。佛戒制人妄語，自己豈肯欺人，極樂世界多經所載，自是聖教量之證。再舉一例：地球自轉一周為一晝夜，繞日一周為一年，此是科學家所共認。但是用現量之法，即證不出來。我曾坐在飛機上向下看，並不見地轉動，此種地轉之說，不過科學家之比量證知而已，至余人相信，亦只是崇拜科學，相信科學量(亦可謂科學家之聖教量)。再說既然相信無量星球是無量世界，其中說有一個極樂世界，似亦無有什麼可怪處。

問：有人說：念佛法門是老太婆們的佛教，但貴刊偏偏要弘揚念佛。這使我們初信的人，要發生懷疑了。請問念佛法門究竟是不是迷信?究竟可以得到些什麼實益?(王介一)
答：說念佛法門是老太婆的佛教，乃意存毀謗。但此法門，為釋迦與六萬恒沙諸佛所共宣，文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸大菩薩所弘揚，慧遠、善導、蓮池、印光諸祖所傳承，晉之劉遺民、雷次宗，唐之白樂天，宋之文彥博，明之袁宏道，清之彭尺木等諸大名儒所遵修，若說這些人是老太婆，但不知什麼人是大通家?本刊弘揚念佛，也就是代表這些人說話。若這些人不足掛齒，本刊就不必說了。念佛若是迷信，甚至佛為一大事因緣出現于世，八相成道等更是迷信。念佛究竟有什麼益處，豈能片言道盡。

問：一、有情是可以說法，但不知無情可能說法否?二、若無情能說法不知有情可能聽否?三、若無情不能說法，因何極樂世界，微風吹動諸寶行樹，出妙音使聞之如念佛法僧等?(金仁孚)
答：說法不限于口，極樂六塵演法是也(無情說法)，解法不限于聽，緣覺見飛花落葉，而能證道是也。

問：永明壽禪師，以有禪有淨喻如戴角之虎，近人方倫居士亦主禪淨雙修，譬為寄保險信，至穩至妥，但亦有人認為禪與淨雖可雙修，而不可齊備，蓋恐一手畫圓，一手畫方，兩俱不成，究竟禪淨雙修之程序應如何?(鍾鈞梁)
答：古德說法，各有其機。永明四偈，專為弘淨，實不在禪，不過藉禪作一映襯，特顯淨之穩當而已!一偈是說禪而有淨，則千妥百當；二偈是說能自力獨成者，甚少其人；此分明烘托之筆，以加強第三偈之主張，而堅其修淨信心也。若將一偈看作修淨者，必須兼禪為佳，二偈或看作抑禪，是皆錯會!茲設一喻；有甲乙二人趕路，甲深知山川地理，而且健步，不妨勸其兼乘舟車少減勞苦。乙不識途徑，行步蹣跚，然已乘舟車矣，即無須再勸其步行，使多費力。方大居士所云禪淨雙修，是一偈及甲喻之意也。

問：順境中隨喜持素念佛已有三年，不幸處境轉逆，在逆境中開葷，息持佛號，自知罪過，未知有何法補救否?(頻兆文)
答：學佛乃大丈夫之事，已經發心(世謂立志)，則富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，何可為逆境退轉?為今之計，惟有在佛前至誠懺悔，從即日起，恢復持素念佛，有過能改，善莫大焉。

問：何以西方淨土住的菩薩都是男身，如果說都因從蓮花降生而不須女身，則男身亦用不著，而菩薩無所謂男女了。(劉定熾)
答：信如所云，男女乃相對名詞，無女名即無男名矣，至于經中所說，西方現化，皆是男身，乃隨順此方人相，作方便言耳。

問：法門皆佛所說，宗派亦是祖師大德所立。為何輕視淨土「念佛一聲漱口三日」如何解?(林夢丁)
答：此是禪家祖師，防范參禪人雜修及逗機啟悟之語，並非為輕淨土宗，蓋向上一著，一法不立，若存一佛字，仍是有法，各宗有各宗之辦法，如永明四料簡，有禪無淨土，十人九蹉路之語，豈非亦是輕禪乎?其意實不如是也。

問：生西後，乘願再來，重入娑婆，廣度眾生，其中生老病死之苦，與一般眾生，有以異乎?(周邦道)
答：萬法唯心，游戲人間，劇場上之悲歡離合，雖出出做得逼真，終與人寰中所感受者不同。

問：往生極樂世界之目的，可否歸納為兩大要點：一、厭娑婆之穢，欣求極樂之淨；二、在極樂世界中，受阿彌陀佛無上功德之感召，培養善種，增強能力，以為乘願重來，度化眾生之準備。倘可如此解說，竊以為當此末法時期，對一般善男女講演，似應將第二點特別指示，庶足引人入勝，而堅定其信心，鼓舞其勇氣，因僅言第一點，恐聽者不察，誤以為過于寥廓，或近于渺茫也。(周邦道)
答：淨宗大義，本屬如此，經論不皆云乎：發菩提心，為淨業正因，菩提心者上求下化是。而淨宗之三重因果，解說亦極分明。念佛是因，見佛是果；見佛是因，成佛是果；成佛是因，度生是果。不過後世大乘根器甚少，而說法者為契機起見，對于第一點成分，演說較多耳。因其自己尚不肯度，遑論再度他人。

問：修四諦得證阿羅漢果，念阿彌陀佛可生極樂。釋尊均分別言之。經中有無比較指示之語，若有則涅同，而修持異。其及門弟子，何不悉去難就易?(周邦道)
答：經中處處指歸，豈非比較，修持之道，有解有行，念佛屬于行門，亦不能因念佛而盡廢余法。且念佛雖易成就，卻不易信。一切眾生根性各殊，又豈可以一法強之使行，而違契機之義乎?問：我從十年前即已篤信「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」，行住坐臥或煩惱時即默念名號，從無間斷，故雖危難或夢中驚恐，仍能持念如常，履險如夷，夢魘魘醒，萬試萬驗。于一九四九年來普陀，即立出家之志，然遭「磐陀庵」一僧人婉拒，同時長官又不許可，故未如願。持念觀音菩薩聖號已久，須改彌陀洪名，是否有礙?依愚意仍持觀音菩薩名號如何?(丘高秀)
答：觀音與彌陀乃是一家，所辦之事，更是同一。惟修持一端，要在依教奉行，經中凡有苦難逼迫，教念觀音；後來求得歸宿，教念彌陀。

問：(摘錄)楞嚴文殊菩薩「諸行是無常，念性元生滅」，是說念佛之念性是生滅的，不能獲不生不滅的圓通果，余以為弘淨，該兼大勢至入三摩地，得無生法忍，側重生前成真才對，死後往生，與某教禱告生天，不近似嗎?又應含阿字法門，修持六度。(牛慶譽)
答：眾生多病。醫王多法，開此遮彼，有權有實，一法有一法之修法，一法有一法之妙用，實則法法皆通，並不逕庭，此必將淨土各經融會以後，始知其然。居士謂側重生前成真，此「成真」指證無生法忍乎?若果作到，固是大佳，但不知千萬人中幾個能證得?且淨土法門，其主旨即是往生，居士欲專重生前，是與根本教義不符，細讀有關淨土之經自知。至淨土三經之往生，實則千頭萬緒，粗說持名須得一心不亂，萬行亦須六度齊修，觀想更須依境觀成。某教真能生天與否，姑且不論，有類如是等之功行乎?胡得例為近似?至云阿字法門，未言取觀取念，未敢率答。

問：阿彌陀經義蘊第二九頁，言功一心不亂，于三摩地等之訓釋，請設喻或舉例開示：甲、三摩地：１如何平等維持?２何謂境轉?３如何是定位?如何是散位?乙、三摩缽底：１如何能令身心安和?２如何能令至此平等地位?
丙、三摩口羅哆：能引何種功德?其引功德是否另有方法或注意之點?(大寬)
答：甲1不起分別，持其專注一境。２即境界轉變之謂。３定是心住一境，散是心起攀緣。乙１、２須依「小止觀」所示之法修持方能得到，此豈片語能道。丙得定斷惑，其他境界不一而足；皆從正定而得，不另取法。(按)彌陀義蘊引上諸事，本謂繁細難到，不如持名簡而易行，七日可得一心。居士如修須取小止觀，求深解此法之大德授之，方不出錯。

問：一、「有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生」。(見行由第一)此偈不明何理?祈答之。二、「迷人念佛求生于彼，(西方)悟人自淨其心，我以佛言：隨其心淨即佛土淨，使君東方人，但心淨即無罪，雖西方人，心不淨亦有亻替……」由此可知，生西方與不生西方，無甚大關系，專求心淨，即可得佛之淨土。然而有一班愚癡眾生，一定要往生西方，而不知娑婆即是極樂，所差別者，在心淨不淨耳。此中究理，定有另因，祈詳答之。三、「若悟無生頓法見西方只在剎那，不悟念佛求生路遙，如何達到」。故知能生西方與不能生西方，只在「悟」之一字而已，而往往念佛者，專執往生，不求契悟者，畢竟為何?(王一清)
答：(前面三問)佛法歸元雖同，入手方便則異，故云有八萬四千法門也。一把鑰匙，開一種鎖，一個法門，有一種修法。學人必有師承，必須知法權說實說，方不致盲修瞎練，走入歧途。壇經是弘禪之書，決非破淨之書，間有破淨之語，乃系祖師為啟悟禪家學人，不得已之苦心。豈但此耶?禪家尚有殺佛，佛來給我洗腳，打殺與狗子吃等語。初機學人不識祖意，若也任口云云，同有因果在。居士雖云學佛有年，細玩來問，于禪尚無門徑，此甚危險!于淨更多誤會，竟云「一班愚癡眾生，一定要生西方，不知娑婆，即是極樂」。又云「往生只在悟之一字」。更斥念佛求生者為執著等，可謂謗法極矣!淨土各經，皆是釋尊所說，文殊普賢觀音勢至，諸大菩薩，馬鳴龍樹諸大祖師，無不勸人念佛生西，莫非皆系愚癡眾生乎?六祖壇經，固須尊重，釋尊經典，便可呵斥耶?居士如求參悟，必須先訪明師，若一味閉門造車，恐未必出門盡合轍也。茲特忠告，問題暫不答復。

問：阿彌陀佛之「阿」字，我國四眾，都念口惡彌陀佛，現在有少數人主張念啊彌陀佛；到是口惡音對?啊音對?請示何音為準!(獅山一讀者)
答：此在紙面上不易答覆，雖列舉「口惡啊」二字，但此二字之發音，亦有南北之不同，茲不得已，試舉「峨」音為準，須發音于喉間，讀作平聲，能與「鵝蛾俄訛」等同聲，即不相差，不可讀作上聲，變成「愕哈切」，緣此字系悉曇十二母韻最初之韻，為一切梵字之元，法教之本。含義至廣，以求正確為是。

問：讀阿彌陀經義疏聞持記，其中自設五問，學人修淨土功淺，未解其義請開示!五問如下：甲、所修淨業，是有是無?在何處所?無則枉費精神，試垂定當。乙、雖云莊嚴淨土，未審如何莊嚴?請示其相!丙、臨終往生，為識神潛邁，為佛來攝持?二俱有過。丁、往生之人是何形狀，為有為無?二俱有過。戊、此土陰壞，彼土陰生，生彼之陰，復與中陰何別?(獅山一讀者)
答：此亦應分解如下：甲、永明大師四料簡中云「有禪有淨土」，據此，當說是有。問在何處?今以反問作
答：心有處所乎?罪有處所乎?知心與罪之所在，即知淨業之所在。偈云：「罪若起時將心懺」，又云「心亡罪滅兩俱空」。是心能造罪，罪即是心。心造淨業，淨業即心。若必求淨業所在，請先覓心。乙、心淨土淨。以清淨作莊嚴。一切功德是佛法身。以萬德作莊嚴，此無相之相。若求有相者，極樂總析為二十九種莊嚴，任擇其一，皆無不可。丙、諸佛法身，遍入眾生界；念佛心遍入諸佛心，識神潛邁，佛來攝持，二俱無過。若引「去則實不去」四句為難，夢東大師早有解釋可以祛惑。丁、或體空相有，或體相俱寂，原無執著，如必執有執無，方為有過。戊、中陰身形藐小，壽命短促，迷亂顛倒，牽于有漏業力，六道投胎。何能與三二金相，光壽無量，神通自在，一生補處之眾上善人相擬乎?(按：淨土三經所訓，皆極直捷，是結晶語。若必斗鋒呈巧，說妙談玄，似屬經外多尋麻煩。古德云：身在含元殿，何必問長安。經語者，含元殿是。鋒巧玄妙者，長安城外某山某水是。這種法門與禪家參究求悟，原不相同；兜了半天圈子，還是經語一句為準。便知經語決不相賺。如以眼觀色，只說可以見到某色，即不錯誤，若必曰非是，再詳講眼色之間九緣，什麼「空、明、根、境、作意、分別、染淨、根本、種子」等。這些話說完了，還是一句以眼取色。不過一層是說因緣，一層專說結果而已。是知經語，不賺人也)

問：釋迦牟尼佛亦經三大阿僧劫，然後成佛，但未成佛前，得燃燈佛與他授記時，何不教其修淨土法門而生成就，竟願使其歷盡長時諸苦呢?(智雄)
答：經中記多劫以前，彌陀為國王，釋迦為宰輔，國王發願後來成佛，成就淨土，安樂眾生。宰輔發願，示跡穢土，成佛度眾。各有其願，燃燈佛豈能改違釋尊之本願乎。更當曉了，證道以後，則無劫波，亦無苦樂，亦無穢淨。釋尊雖長劫歷此，然極樂早經生。彌陀雖居極樂，此土卻常來(智者、豐干、永明皆其身)，一切有相，皆是示跡，佛之境界，非可以文字泥求也。

問：釋尊在世諸弟子中，亦有劣根下智者，經典上未有記載，釋尊命其專修淨土，而且未證明哪些弟子已往生極樂世界?(智雄)
答：淨土法門三根普被，若謂專為劣根下智者說則錯矣。淨土三經各序分中，所載與會各等弟子其數甚多，在三經流通分內，俱列上首弟子之名，及其他到會之眾，曰歡喜信受，曰皆大歡喜，曰信受奉行。何得云釋尊不命修習淨土?至云專修，則又當別論，蓋淨土乃佛法之一法耳，眾生有八萬四千病，佛具八萬四千法，為普應群機起見，豈能盡廢余法?至云諸弟子往生，未有證明，是又不然，查彌陀經中「已發願、若已生，今發願、若今生」，今之一字，即是世尊之時，經文只取簡賅，非若往生傳必須遍舉其名。且吾人求往生者，無證為生，世尊之諸大弟子，在世已得大阿羅漢，是已證得無生。若此者，十方世界，任運來往，豈獨極樂。又各知名弟子，除舍利弗目犍連外，其涅多在世尊滅度以後，經為佛說，安能于其生前載記後事?然知觀音、文殊、普賢、地藏，皆居極樂。即一在家弟子韋提希並能往生，而謂諸弟子未曾往生，事理豈云圓乎?有此四說，當悟無字句處，大有其事耳。(附)以上四端，尚是著相之言，試看彌陀經中，世尊問舍利弗「彼佛何故號阿彌陀」一段，此際舍利弗等早已生過極樂矣。普通講解，但云舍利弗不測佛境，故無以對。實則不然，彼縱不知，亦當對以不知，何可于師所問，傲不一答，然此處正如維摩經之無有文字言語，是真入不二法門義等。以下二段，皆世尊與舍利弗印心之言，明自性唯心者，此處瞞他不過。

問：記得看到一本淨土宗書籍有一首某祖師的淨土詩中有句：「念到心空佛也無」，照此說法，念佛要念到心中無佛，此豈非與「憶佛念佛」，「念念從心」，以及「心憶佛，口念佛，耳聽佛。」之意義相違了嗎?且照學人自己的經驗，如真的實行「念到心空佛也無」，那麼魔就要乘虛而入，無法抵抗，所以某祖師所說「念到心空佛也無」學人無法接受。未知某祖師所說「念到心空佛也無」，其真義何在?根據淨土宗哪一部經典?敬請長者詳為開示!(堯澤)
答：念佛之法有四：「持名」僅是其一。即以此而論之，先由淨念遣妄念，功夫熟時，淨念之相亦無，所謂無念而念，無念即常寂，而念即常照，此之謂「實相念佛」。乃次第漸進之功，非一蹴而成之事也。至「憶佛念佛」「念念從心」「心憶口念耳聽」等，皆說因地；「念到心空佛亦無」，是說果地，並不矛盾。此句「到」字「心」字，大須著眼。心作念頭講，到是得到，若一念俱無，尚何有佛?此「佛」字指念頭所念之「佛名」，念頭既無，真心真佛斯顯矣。小本理一心不亂，即此境界。倘仍懷疑，再舉一喻：「有念有佛無礙土，無念無佛常寂光」。

問：淨土法門，既是三根普被，利鈍全收，最合此方眾生之機；云何楞嚴經中，文殊菩薩撰圓通時，不撰勢至菩薩之根大圓通，而撰觀音菩薩之耳根圓通，其義云何?(陳淨願)
答：此章原于「最初發心，悟十八界，誰為圓通」之問，云十八界而七大亦合其中，共為二十五類。「誰」字即單指此二十五類而言。又須知此章本從前章「六受用根，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓通」，一段滾結而來。此一段中，世尊已隱示耳根最為圓通。答必依問，不能亂越范疇。故諸大士俱是擇此二十五類舉一對答。勢至菩薩所答雖有念佛云云，要重在「都攝六根」一句，是其所對。觀音菩薩所答，雖云上合慈力，下合悲仰，其要亦只在舉耳以對。著眼之處，在限問二十五類何最圓通，選擇者亦當依此范疇而定其主體。觀音之對，密契佛意，故為文殊選焉。未選根大者，勿誤為輕忽念佛法門也，應知根大為一事，念佛又為一事，不能混同。【附答】大德之中，對此問題，亦有抽象研究，即不以二十五類作主體，而以兩大士之所對作比較，茲錄略義如下「若對此方之機，娑婆眾生，耳根利故，所以觀音當選。若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超三界，直截生死，速證菩提，無有何門可及，故稱第一。」此數語極為透僻，實則觀音勢至俱為彌陀脅輔，應知勢至既主念佛，而觀音豈反例外，若謂觀音不主念佛，非是真解圓義者，此又區區之見也。　請念：南無阿彌陀佛

問：同經續云「復有三種眾生當得往生，何等為三……一者慈心不殺……二……三……具此功德一日及至七日即得往生」此句是言，三種眾生各具一種功德一日乃至七日即得往生，或是一人具三種功德?(曾進雄)
答：觀經以「觀」為正修，正必有所助，如鳥有雙翼也。助修者即諸福功德，此三者是。能三具者，謂之深功厚福，具一二者，亦是得助，可得往生。

問：又按小彌陀經之意，往生西方須待命終心不顛倒，然觀經之一日乃至七日往生之法如何，祈示。(曾進雄)
答：小本之臨終心不顛倒，自在平素持名，一日乃至七日之一心不亂，觀經一日乃至七日，即得往生，指觀想及上文之三種心，並慈心不殺之事等，作到圓滿而言。果諸助行，作到圓滿，臨終自不顛倒。兩經理通，文小異耳。

問：觀經上品上生者發三種心，所謂至誠心深心迴向發願心願聞其詳。(曾進雄)
答：「至誠心」誠謂真誠不偽，至謂專一徹底，合之謂徹底真誠，即惟精惟一之信心。「深心」深不淺浮，謂此事此理，必求深入究竟也。「回向發願心」即將所解所行，專求生西，並與一切有情，同獲此益也。

問：記得前次已經有所說明，前生以前，所造諸惡業，即使今生有造大善也不能抵消。不過我們淨念相繼六字洪名之中，決不使邪惡的種子生長，是不是時候久了這種子會壞掉麼?還是也會報應?(趙錟銓)
答：種瓜種豆，各自生長，瓜不消豆，豆不消瓜，其生與不生，端在于「緣」。果能淨念相繼，是無惡緣，只有淨緣，念到一心，淨業已成，決定生西。生到西方，悟得無生，罪惡種子，亦無自性，心亡罪亡，兩俱空矣。

問：請問早晚功課思想是做一個習慣，使八識常落種子。假使臨命終時有障礙，不得即時往生西方者，在四十九天中陰身時，有此念佛習慣，就可以知要往西方為想，但是時阿彌陀佛能來接引中陰身否?(慧觀)
答：生西在臨終舍識之剎那間，不生則渺茫矣。中陰身轉生，並非皆待四十九日，不過至遲如是耳。凡誠心念佛者，八識田中，皆落種子，永不喪失，但何時起現行，則有待功夫之生熟，此正行也，自必改惡向善，以作助行，則臨終可滅障礙。中陰身念佛，亦須遇緣引起，至念力強弱，則不可知，故感佛來接，極無把握矣。但密宗有度中陰往生之法，惟緣亦難遇耳。

問：往生與否專在信願之有無，若然八哥鸚鵡能學人念佛，但它是畜生不能發願，何以能往生?其理何在請指示。(許克咸)
答：大凡畜生能作人言者，性較靈敏，人既教會念佛，定久伺人舉動，有所模仿，若見朝夕供佛拜佛，諒能引彼起對佛像依托之心，此心即是願也。能願能行，信在其中，資糧具足，即得往生。況經云「彼佛(指彌陀)所放光明，遍照恒沙佛剎」，又云「遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍」，所言眾生，未言鳥在例外，此法為二力之門，三要不缺，有理有事，無可疑也。然此亦是偶爾，非每一鸚鵡，皆能如是也。

問：觀無量壽經言：下品下生者「于蓮華中滿十二大劫，蓮華方開」；臆者以為殆亦如娑婆之冬蟲蟄居歟，不然其將是何情狀?因為「十二大劫」畢竟不是個小數字啊!幸乞指教。(孫自強)
答：蟲蟄之喻中非。何不方之以禪定，緣蟄境昏昧，而定境寂照也，然實不如是，花雖不開，內有七寶宮殿，游嬉自在，惟不見佛聞法耳。劫數假名，取某事而記之則有劫，不記則無劫，大本云：「並無劫數之名」，華嚴云「娑婆一劫，為極樂世界一晝夜」，各有其契機之意也。今懼十二劫之數，不但受拘于有無，且更過泥于長短，經云，菩薩度眾，應其所欲，尚能演七日為一劫，促一劫為七日，豈彌陀度眾，而能限于劫乎?實則眾生有利鈍，悟有遲早，悟則花開，未悟則為花苞，是心能轉變時間，而時間則不能控制于心也。

問：依照彌陀行願惟修淨土法門，無論上中下根，誠心念佛一心不亂，臨終即得蒙佛接引往生西方極樂國。請問佛有八萬四千法門宜修他宗則(禪宗，律宗，天台宗等等)臨終同得往西方否?佛法有多門歸元無二路，如像百川歸海尚有何解說?(林相路)
答：「歸元無二路」，元指本源，即真如本性也，歸謂除蓋去惑，而窮徹真性也。「八萬四千法門」即「方便有多門」也，西方淨土有四，寂光為實，即是真性，除三土為權，可曰方便。禪律等法，如證佛果為實，聲緣菩薩，皆稱為權，寂光即是佛果，此歸元無二也，淨宗前三土，他宗聲緣菩薩，皆是方便多門也。修淨有淨之方便，修他有他之方便，修他者回向西方，可生極樂，不回向者，是無此願，則不生極樂，明乎歸元方便，知說無矛盾也。

問：佛七中的開示應講些什麼話，可否講經或幾則公案?以提起參加者的興趣否?(釋永興)
答：佛七在使修眾，證取一心不亂，講經說教，但非所宜，恐使其聞思起分別也。公案擬增興趣，亦須擇淨家之事，短而切要者，插入偶說。實則此等開示，最為困難，要以一段言語，使修眾心能歸一，方為機理雙契，此則並無定式，只在主七師善巧方便也。區區學淺，未足知此。

問：一味念阿彌陀佛，別的什麼也不作。連往生極樂的回向也不作，可否往生?(釋永興)
答：六字洪名，本有不回向法門之稱，不過理論如是，信願行為修淨之主要，回向者，即是發願也，無願何能往生，故回向不可廢也。至云「別的什麼也不作」，未始不可，所謂專心致一，不事雜修，功必精純。但須二六時中，不離這個，順逆苦樂，不為搖動，方好云此，蓋道既須臾不離，則戒定共之，福德共之矣。倘悠悠忽忽，懈怠放逸，僅以幾句佛號塞責，往生安有其分。

問：念佛以出聲念及默念兩者的功德以何為最?(施木修)
答：默念惟自修，出聲能兩度，兩相比較，自是出聲圓滿。然亦應顧及環境允許與否，根性相契與否，環境不許出聲，則取默念，根性不喜默念，則取出聲。

問：見畜生被殺時持念往生咒未知對方能得受益否?(施木修)
答：心誠有感，則彼受益。縱心散亂，見殺起悲，亦是菩提種子，落于識田矣。

問：敝人每日課誦時必念彌陀聖號數百次，往生咒廿一次，持之有恆多年來很少間斷，惟持念時總是雜念頓生，意識散開，無法專一，諒是業障所阻，如此仍繼續修持下去，信願行資糧何時能具足，茫無所期，臨終時能否往生?如不能往生，此事將是徒勞無益，請慈悲開示，修學往生之易行道!(善隆)
答：淨土三資糧，信至深時，願至切時，持名至一心時，便稱具足。前二憑發心，後一在功夫，發心乃真為生死，必極欣極厭，自能深切。功夫又須行之如法，背法或勞而無益，倘能心念口誦耳聽，三處分明，久則易得一心矣。淨土四法，惟持名易行，除此再求易者，區區寡聞，無所知矣。

問：助念時，每次要用幾人?(莊慶賢)
答：為人助念，少則二人，多則四人，再多則聲雜，反而亂矣。

問：其時要用法器否?(莊慶賢)
答：用引磬木魚不但聲調整齊，且是法器，有淨心之用。惟有大德主張，魚音重濁，磬音清越，故有專取擊引磬者。亦有謂視病者好惡，如喜聽魚磬，亦不妨磬魚並用。

問：助念要分幾次，始終要多少時間適宜?(莊慶賢)
答：每次念一小時，即宜換班，蓋助念不同自修，必須出聲，使病者聽到，如時間過久，恐聲嘶懈怠，音乖調和，則燥攪矣。

問：助念時，是在生命危篤，或是往生後實行?(往生後最少幾小時以內有應?)(莊慶賢)
答：助念者，助病人之念佛也。自宜生前行之。但氣絕以後，神識未必即去，故主張繼續助念能至二十四小時佛聲不斷，方策萬全。

問：助念場所大部分在屋內，但是屋外(途中受災禍)可以在現場實行否?(莊慶賢)
答：途中突遇意外，而在現場念佛，按理自得其益。所慮者，不問市中郊外，各有障礙，恐環境所不許耳。

問：對無信宗教或是非佛教徒(外教)的死者，可以助念否?(莊慶賢)
答：此法既名助念，循名可解其實。彼方倘不相信，且存侮慢，助念自無其功。死後殊途，感應更微矣。縱為之念，不得曰助，只是仰承佛力，如法超度耳。

問：彌陀經中「已發願，今發願，當發願」，「若已生，若今生，若當生」，分明是有願必成，但是修他法門，就不如此乎?何以此經單單這樣說，是否別有含義?(顧鳳英)
答：有願必成，是修因原則，但有難易之別，時機之分。永明祖師云「無禪有淨土，萬修萬人去」，正根據此三對句而發。已願已生與今願今生，有佛在世，並不為難，最不易者，當願當生，是于無佛之世，而得成就。當來並無定數，直到世尊法運滅時為止，惟有淨業尚可成就，而戒與禪，于正像以後，眾生根器漸鈍，不易深造矣。

問：無量壽經中第十八大願末二句云：「唯除五逆，誹謗正法」假若在未學佛以前有做了以上的事情，學佛後重新懺悔改過，可得往生彼國否?(江寬玉)
答：眾生未學佛，知見偏邪，昧于理事，謗法五逆，多劫以來，自所難免。如覺悟皈依，名曰反邪三皈，進而求戒，先經懺悔，前罪本屬無知，果能皈懺至誠，眾罪如霜露，真心如慧日，罪消障除，焉得不生。調達五逆，佛與授記，蓮池靈岩少時，皆以韓歐自任，後俱證果，是其前例。倘皈戒以後，再蹈前轍，是明知故犯，怙惡不悛，自障往生矣。

問：念佛求一心不亂，但是已有定數，一方面念佛，一方面算數珠，據弟子的自感想，念佛則要得一心時，忽然又想撥小記珠的念頭，如此算數，欲求一心，比較困難，可用定時間為數否?(江寬玉)
答：各個人之根器心理，多不相同，修持取舍，亦不一定。有數珠心定者，有數珠心不定者，居士既以數珠攪擾，則不必用，或以焚香記，或以時鍾，皆無不可也。

問：系念與憶念，心念與默念，如何分別?(潔園)
答：此四者，皆從心念，事惟是一，若在字面求之，亦可強分其界，系念者，此法縈系在心而不去，憶念者，思想一佛長久不忘，心念者，出聲與否皆須從心起佛，默念者，心存佛而不必出聲也。

問：淨土津要中引坐禪三昧經，「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧」句。此種念佛，是禪是淨?(潔園)
答：從名相論，禪者靜心中之慮，淨者淨心中之妄，似一非二也。然禪淨並舉時，淨只言淨法，淨法者何，即求生西方是，禪亦只言禪門，禪門者何，證無生者是，法之與門，是言其因地，生與無生，是言其希果也，有禪淨雙修者，是行乎禪而歸乎淨也，明乎此，則淨法禪門易判矣。

問：紫柏老人謂：「須夢睡中念佛不斷，方有出苦分。否則雖盡形壽念到臨時，卻又無用。」請問到了一心之人，是否在夢睡中都能念佛?(潔園)
答：此極言其功夫之純也，醒如是，夢亦如是，非教人必作夢也。到一心者，醒時是能作得主，睡而無夢固佳，倘有夢而緣欲塵，是夢中作不得主，而是功夫不熟之證，夢時不能作主，死時自更不作主矣。

問：念佛念得一心不亂的行者，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，「根據金剛經云凡所有相皆是虛妄」，或恐魔來擾亂道心，以念佛行者臨終寧保非魔攬。(周慧德)
答：金剛經言性空之理，彌陀經言成佛之法，魔者障礙也，因與果違為障。修禪斷惑見性，忽現有相，即是相違，故曰魔障。修淨感佛，報化來現，是因是果，並不相違，安得稱障，故不是魔。然亦有實相念佛，頓超寂光。九品四土，是又不能執一而論淨也。

問：勸修念佛法門中一句「臥時念佛莫聞聲，鼻息之中好系名，一枕清風秋萬里，半床明月夜三更。」前二句小有明白，後二句甚不清楚。請老師解釋。(顧鳳英)
答：詩與偈頌，意多含蓄，讀者所解，各隨其機，見仁見智，皆能得益。一枕清風之句，乃謂世俗凡眾，皆迷顛倒，煩惱熾盛，如臥燔柴。念佛之人，心地清涼，高枕安穩，如吹清風，心身爽快，比喻炎暑已退，高秋遠來。半床明月之句，亦言無修俗眾，無明昏沉，如處長夜，而念佛者，心地寂照，雖在五濁黑暗，昏昏擾擾，等于夜出皓月，宇宙光明。

問：每日早晚二課除念佛回向外，閒時全念觀世音菩薩聖號能生西方極樂否?(邱合順)
答：往生淨土，法載三經，皆以彌陀為主，以彌陀為極樂導師故。經為聖言量，故必依教奉行，方為依法，方為如法，持佛觀佛，為本師釋尊之教也。但觀音為彌陀脅佐，弘願接引，亦重極樂，念之尚不背馳。但觀音普門普願，世出世法，隨緣兼施，不似彌陀之專也。若念觀音，回向極樂，是因是果，亦往生也。

問：念佛有數種念法，但默、心二念拙分不清楚，默念是否口啟唇舌，自己能聞他人不聞，心念是否從心思念佛號謂之心念?望老師分別明示。(邱合順)
答：默念者，啟口動唇，微有其聲，或無有聲不論其聲聞與不聞，總以生起聞相，易得攝心，此聞亦為下手功夫之一。心念者，但用想而默轉，亦用心去默聽，所謂心念心聽也。

問：吾有聽說是否眾生業障消滅後才能夠往生西方?但是淨土宗有帶業往生又是如何?(張進添)
答：淨土宗三根普度，有業盡情空而往生者，亦可帶業往生。必看淨土經典方知，聽人傳說，毫釐千里，不可不慎!

問：發心者即觀此自性清淨心，既發心即是觀心，其要在見性故。然念佛能得一心不亂是否便得見性?(王居士)
答：發心是發起某種願心，欲推動某種事業之謂，甚為寬泛。觀心是依經教所示，返觀自性，法亦不一。念佛得到一心不亂，可云是定，但一心分理事，得定分深淺，不能一語言之。見性是得果，定慧為修因，修圓幾分因，便得幾分果。如天上之月，初二三見光明，初七八再展光明，十四五圓滿光明，光明雖一，分寸則不等耳，見性之問，亦猶是也。

問：念佛者為求往西，倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
答：往生分九品，且有邊地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障礙，如臨終不生障礙，不起顛倒，亦得往生。凡事取法乎上，僅得乎中，生死大事，安可圖徼幸，而不求把握耶?

問：研究淨宗經典，欲求深入如何下手?(潔園)
答：淨宗主經，為彌陀、觀經、無量壽經，三經為淨基本，然必先與修讀。是經皆有精注，亦須參考，以經文看之似淺，而蘊義實深也。淨宗各論，祖師語錄，俱能助人開慧，尤應多看，三經之義既明，有力再廣研他法，蓋萬法一如，皆有助于入淨之功。

問：佛法有解有行，學人虛度光陰，空過了大半生以上，今很痛惜來日無多，不敢空過，念佛一法必是下定決心視同穿衣食飯不敢缺少，無論如何困難必須加以克服，更不敢畏難而退，但是十二年中，道業未成，無常至速，恐怕忽然臨命終時，自己沒有把握往生，空無所得，如何是好?(周慧德)
答：徹悟祖師嘗曰：「往生與否，全在信願之有無，品位高低，更賴持名之多少」。居士既云，「下定決心，不敢畏難而退」，是有信願，且甚深切。已經十二年，未嘗間斷，亦是有行。信願行三，資糧具足，按照經訓，無不往生。所謂道業未成，或云未得一心，但一心之事，有長暫之別，長者或未能，暫者諒已得。此後要注意正助雙修，使三業少受雜染，古云「隨緣消舊業，更不造新殃」，如斯障礙不生，平素即得相似一心，臨終可以心不顛倒，往生即有把握矣。

問：愛不重不生娑婆，娑婆有一愛便是往生之障礙，若不與愛絕緣者，恐怕不能往生。若斷絕情愛，世俗人說你們學佛的人，太不近人情，要怎樣對待大家?(周慧德)
答：愛情生于「神識」，是妄是私；慈悲發乎「本性」，是真是公。「神識」是流轉之緣，故生死不斷；「本性」是還滅之宗，故隨緣不變。我學者為理智，彼責者乃感情，此即道與俗之分界，道須覺證，俗因迷成。方便言之，慈悲乃圓真愛心，愛情乃偏假慈悲，以是告彼可耳。

問：身在娑婆，意在極樂，很想能在定中到極樂世界去游游多麼爽快!(周慧德)
答：念佛本有持名實相四種，一心亦有長暫深淺不同。念佛即是淨土，一心亦是定中，念佛果到一心，即是定游極樂，有相是實報土，無相是寂光土。觀來問似是欣游實報，但在持名法中，不可再起此念，起此念是二念，非一心矣。

問：但是功夫不能如願，聽說往生淨土到臨終時候，神識必由頂門而出，先開頂門，常常學習，到臨終之時有熟路可循，我們一無所知，請老師慈悲指示。(周慧德)
答：先開頂門，密宗淨門有此一法，應知雖則開頂，久而不修，頂門再閉。修法時三密齊資，倘有事擾，必將法身收起，觀想持咒，俱有次第，極不簡單，未若持名單刀直入耳。學佛要從圓解，諸法自能融通，不必起軒輊心，不可起徼幸心，否則法法皆妙，焉能全修。倘能念至臨終佛接，何愁頂門不開，既能見佛隨佛矣，豈須再問我從何門而出耶?

問：了脫生死，當生成就，是否只有念佛這一條路?(張慶祝)
答：禪密皆能當生成就，惟行之甚難，其中條件，有一不備，則難出離，淨有九品往生，是高低均得成就，且有佛引之力，更不憂走歧錯，故古德曰，「萬修萬人去」也。

問：念的清清楚楚，聞的清清楚楚，是否即此為一心不亂?(張慶祝)
答：念與聞，俱各清楚，是修淨之一法，乃求一之正途，屬于因緣。「一心不亂」，是修得之果，須另體驗。聖號與念心，如兩針鋒相接，接則為一，少有他動，則不能接，即非一矣。要知功之淺者，雖念聞兩俱清楚，亦不能保不起他念，故云兩俱清楚，是淨一之因緣也。

問：真心念佛，與緣慮心念佛，是如何分別?(張慶祝)
答：真心二寂，講法不一，須先說明：一、至誠無偽曰真心，此心念佛，自不免尚是緣慮。二、真如實相 ，亦曰真心，淨宗修此，名實相念佛，是種則無緣慮。但緣慮亦有善惡淨穢之不同，初機學人，不使緣慮，則無琢磨處，修時無法入手，在果地尚有權實四土之分，在因地何能免種種之方便。真與緣慮，固有高低之別，然求學程序，自應由淺入深。

問：欣淨厭穢之心，是否為緣慮心?(張慶祝)
答：既有欣羨，便是攀緣，義在前條，業已說明。緣慮淨土，自合「以心作佛」之法，功夫純時，能到無念而念，契于實相，乃為「是心是佛」矣。

問：攝心念佛，與止觀念佛，同乎，異乎?(張慶祝)
答：攝心是止，念佛是觀，攝止則同，觀念卻有異耳。

問：尚未皈依三寶而念佛其效果如何?(麥樹)
答：既肯念佛矣，是心已皈依三寶，自有功德，倘有機會，尚是在儀式上皈依為佳。

問：念佛前應作如何準備?(麥樹)
答：並無如何準備，但求至誠清潔，隨力隨分焚香供花便妥。

問：念南無阿彌陀佛，為何包盡八萬四千法門。
答：修行之具，不外經文，咒語，佛號。經是名言貫串之義，即貫字為句，貫句為篇章也。止以阿字論，此字為一切字之種字，為一切教法之根本，如無此字，則無一切經矣。咒是秘密真言，六字洪名，皆依梵音，未翻一字，只一阿字，即具息災、增益、降伏、攝召，四用，合六字義更多矣，是至簡至真之咒。佛號雖多，偈曰，「十方三世佛，阿彌陀第一」，古德云，持此一號，即是持一切佛號，此修具之勝義也。修行之法，止觀可統攝之，念佛憶佛，即止即觀，善念者，不求離外境，而境自離，善憶者，不求內止亂，而亂自止。不必作各種觀，不必修各種定，寂照自然雙融，此修法之勝義也。所修之事，無非心性解脫，得證三昧，可以斷惑顯真，不得所轉，亦可帶業往生，脫離輪迴，所謂「不用三修福慧，只憑六字出乾坤」，此解脫之勝義也。略言如是，詳言難盡，人云包盡八萬四千法門，可為知言。然亦僅作讚嘆此法之殊，不可誤為破他法門也。

問：南無阿彌陀佛之梵字可得聞歟?(吳明安)
答：彌陀為梵音，音如紇字，乃四音合成。

問：念南無阿彌陀有結手印的方法嗎?(吳明安)
答：兩手皆以大指與食指捏作圈形，掌平仰，右掌加與左掌之上，使兩圈相靠。式如定印，不過大食指捏作圈而已。

問：念佛屬淨，咒屬行密，因何常聞淨宗行者，亦必持咒，若如是淨密雙修，不更妙嗎?(吳明安)
答：密宗法門甚多，若再雜修，有礙于心。惟彌陀之法，雖云是淨，亦禪亦密，但許依教奉行，不宜私意更張。問：又淨宗行者，自屬六字洪名為專功，若再持咒，不致破淨否?(吳明安)
答：咒類甚多，各有專用。如修淨者，持往生咒，乃淨宗古德所定，自無不可，若夾雜他法，則受影響。

問：楞嚴經中「持咒臨命終時，十方國土，可得隨意往生，更不墮落」，若如是念佛往生與持咒往生有何差別?(吳明安)
答：教相不明之初學，所修何法，即先看何宗經典，待了達後，再研他宗之書。若尚不通，他更難達，居士既欲修淨，自應先將三經貫通，而妄緣心，疑惑心，自然而少矣。今日惟應依教而修，否則歧中多歧，恐迂遠其果也。

問：修淨土行者只供奉釋加世尊像可否?抑或須供彌陀佛像?(廖清華)
答：兩宜俱供，釋迦世尊為教中本師，彌陀為淨宗本尊故。倘地狹不便，只能供一尊時，即供彌陀。蓋供彌陀，乃淨宗本尊，亦釋尊所教示，遵其教即是供其心，等于供二尊也。

問：西方極樂世界「無有晝夜」是光明而無黑暗的，為何經上云：「晝夜六時」，其夜間是以何為目標?(江寬玉)
答：此洲晝夜，亦是假定名辭，因地球之自轉，向日一面而明，呼之曰晝，背日一面而暗，呼之曰夜，呼晝夜者，偏見之事實也。極樂不借日而光明，自無暗時，呼晝夜者，乃此方之語，隨順此方易知而說。以彼土之蓮有開有合，合時假曰夜，開時假曰晝耳。

問：佛說淨土念佛法門，是在說哪一部經之後接下說的。(江寬玉)
答：淨土一法，在佛經中有專說散說之別，專說者，三經是也。散說者，各大乘經中皆寓此義也。以散者論，五時皆有，不分前後，以專說者論，在阿含提胃後說也。

問：有人欲臨命終時，請助念團為其助念，有時人數少。在休息之時，可以用錄音機暫代念佛號，使病人得聞佛號不間斷。如此其利益有差否?(江寬玉)
答：此法未嘗不可，以不令病者知為妙，知而引起分別，則害事矣。

問：曾聞師云：「修淨土的人如不好好用功，及度人，將來往生是不能花開見佛，藏在蓮花中，經過好幾千萬年尚不得見佛」。未知在蓮花中的生活如何?(江寬玉)
答：蓮花之中，不見依正莊嚴，不能聞法，如墮涅黑坑耳。

問：家父與同道在台北縣郊建一精舍供奉西方三聖及釋迦世尊，並設一居士念佛道場，早晚課誦均念阿彌陀經一種，早課並無誦其他經典，未知可否?(傅忄享箕)
答：居士念佛道場，自不比叢林及寺廟嚴格，既屬自修，朝暮功課可以自定。如系專修淨業，只誦彌陀經便好。惟開誦及結束，種種儀式，如迴向禮拜等，必須如法，否則欠莊嚴恭敬也。

問：平素完全知信願念佛的人，到了臨終，遇著善友開導，此人聽到以後，心生歡喜，信受，發願，念佛求生西方，眷屬人等皆無悲哀哭泣種種的妨礙，加以幫助念佛，此人命終，也就能往生西方，怎麼有這樣容易的事情呢?(洪環)
答：平素不知念佛，臨終忽遇善友，百不一見之事，一難也。一生為惑，臨終四大分離，更起煩惱，而能聽人說死，心生歡喜，不起恐怖，二難也。平生不聞佛法，臨終短時，能猛開悟，發願生西，常理所無，三難也。家人者，多人也，勸一人信，當感不易，一言而得多人信，竟能忍情不哭，幫助念佛，又難之難也。我只見其難，居士何以見其易?果有其事，定是宿生修行淨土之人，今始有此種種善緣，千鈞一髮，絕無僅有，決非容易，還是平素行解俱加精進穩妥!

問：常聽蓮社講經，並勸人念佛，要作到一心不亂，可是有首偈子這樣說：「彌陀一句法中王，難念紛紛亦無妨，萬里浮云遮赤日，人間處處有余光」。這是說不一心也可以，究竟聽誰的話對呢?(林美)
答：一心不亂，是佛語，為聖言量，淨土之原則，安可不遵。雜念無妨，是祖師語，為方便說，別有苦心，不可以辭害義。其意乃普勸念佛，恐人畏一心之難而退轉，故說此肯念就好之言，所謂「一稱南無佛，皆共成佛道」。一心念佛者，當生成就之道也，亂心念佛者，多種善根，機熟時至，久久薰習而成一心也。能一心者，大佳大佳，不能一心者，念佛總比不念好，有此金剛種子，遲早可起現行也。

問：西方及三界二十八層天是否有無?事與理怎樣講?(黃丁壽)
答：此事言之，歷歷分明，如今居之地球，六大洲，五大洋，何可言無。以理言之，三界唯心，居士了解心學以後，是有是無，方可與言。初學者自應先從事上明白，而後再言理也。

問：在家眾修淨土法門帶業往生是否再可能來娑婆世界轉生?亦請分別事理。(黃丁壽)
答：帶業往生，不分在家出家，諸惑未斷，識生西方，即謂帶業。再來與否，惟隨個人願力，縱不欲來，亦能修成補處，來則乘願自在，非同以前業力牽引受生耳。

問：蓮池大師普勸念佛開示中有，「怕事的關起門來念佛，不定要入寺聽講」之指示，此語是否有當生不弘法度生亦可生西，如此是否趨于小乘?(孟孝光)
答：非大師教人趨于小乘，乃此人自是小乘根器，師為隨順說法耳。寺中講經人眾，怕生是非，居家能無眷屬鄰居親友乎?隨緣勸其念佛，不就仍是度眾乎?縱識力口才皆短，而于慚愧心，慈悲心，不可不真實常發，如違此心，恐生障礙，且勿曲解大師之訓也。

問：或謂老太婆念佛，往生希望很渺茫，假定老太婆亦能虔信，發願，一至于念佛念到一心不亂，生西寧亦渺茫否?(孟孝光)
答：念佛求生，要在信願，一心不亂，功在不夾不雜。三要真切，資糧已足，不夾不雜，生心清淨，合此者往生不渺茫，背此者往生乃渺茫。老太婆亦有種種根器，大通家亦有種種習氣，應以行為標準，不以人為肯定。

問：「事一心」為不明理，只信願與一心念佛，「理一心」則須以「是心作佛，是心是佛」等理。惟明理後，如何付之于行，其念佛方法與「事一心」有分別否?必須先斷惑乎?(孟孝光)
答：茲設一喻，譬如旅行，或車或船，不明路程者，逢人問津，迂緩其行。識路程者，駕輕就熟，直前無阻。然兩者陸車水船，總是一也。

問：淨土之極樂世界應屬化城之一，如按三界區別，則乃為色界乎?蓋其有色相有飲食也，六根作用似乎盡除。如言佛國則應超三界，此如何說?(劉定一)
答：極樂佛土有四，曰寂光，曰實報，曰方便，曰同居。寂光實也余三專為應機度眾而現。亦猶佛有法報化之三身，法身，則言語道斷，心行處滅，何以普度乎?不有文字般若，何得悟入實相，不有前三土，何能證入寂光。

問：念佛人多拜神，會障礙臨終的往生嗎?(莊貴)
答：佛法平等，六道普度，貴在三輪體空，不落印象，此等修者，雖與神常接觸，並無影響。初學之人，常落神之印象，即是種子，若到臨終，忽起現行，則生障礙矣。孔子曰，敬鬼神而遠之，理可遵也。

問：西方極樂世界為阿彌陀佛願力所化，說是阿彌陀佛之三昧境可乎?又現生極樂花開見佛後等于何種果位?乘願再入三界時也專倡淨土念佛法門乎?(門外漢)
答：心土無二，可以說是三昧。蓮分九品，四土約為三十余品，境界不一，果亦不同，此初步也，總以進修，而至佛果為極，乘願者，乘個人之願力也，自知淨土捷便圓頓，方肯自修，既已以此證果，勸人當本所學，此是本願，若勸他法，乃是權巧。

問：西方公據內念佛計數圖，計法是否先一用點把十尊全點完，再點第二點，亦或把一尊完全點再進第二尊，迄至上品上生呢?乞賜示。(陳燈逢)
答：以一尊點完，再進點第二尊，比較清楚。

問：萬相不能執著，萬法不能住在心上，弟子想，南無阿彌陀佛，必定要住在心上，以棄妄念是否?人人皆有佛性，可是被昔世眾多的污習氣所感染，使佛性無法顯露，是否妄念起時，把南無阿彌陀佛壓住妄念，使妄念無法擴張，時間久了，佛性自然能顯露出來，是否這樣辦法，祈請開示。(謝幼)
答：所言頗有道理，此再為居士申之，凡夫皆有妄念，妄念即惑所起，所以必須斷惑，始能見性。但斷惑如截四十里流，非人人可作，善巧之法，莫如念佛，功淺者，可以伏惑，功深者，可以斷惑，伏惑可帶業往生，斷惑者隨分證果。

問：阿彌陀佛在西方作佛教化，其壽無量，這樣說那佛位不必再換他人?觀世音菩薩後補佛位是待何時繼彌陀佛之佛位?(徐貴妹)
答：經中所載，彌陀以後，為觀音主教，觀音以後，為勢至主教。此新舊交替，不聞壽命，乃如世間叢林，某甲方丈退休，其乙方丈升座而已。

問：佛的法身既遍滿虛空，如在無像念佛時，向虛空禮拜即可，何故要專指人向西方禮拜?(廖清華)
答：居士無像念佛，或系說「實相念佛」?此念佛法，乃即心即佛，念而無念，非初機能解，而淺學尚不明教相者，亦不能作。經言西方者，乃佛善巧方便之法，而西方寧非虛空，實說並無四方上下，亦無過現未來也。圓通大士，向虛空向某方作禮，或不作禮，無之不可，博地凡夫，業識分別，只應依教奉行也。

問：寶靜法師叢書之一「佛說阿彌陀經要解親聞記」八十八頁第十行有段「蓋羅漢有入胎之迷，菩薩有隔陰之昏，一入輪回，又迷昧不休。」菩薩、羅漢屬四聖法界，焉有輪回之理?此節難解。(李榮棠)
答：羅漢回小向大，不住涅，菩薩為廣度含識，俱是乘願入胎，但不同凡夫業牽輪迴也。如我釋尊，豈非早已證果，而八相示現，仍為度眾而來，彌勒菩薩，已證等覺，將來降娑婆時，亦須入胎也。是慈悲乘願入胎則同，而佛與等覺則不隔迷，七地前及羅漢根本及塵沙未斷，故有迷與昏也。

問：「無禪有淨土，萬修萬人去。」不知永明大師所謂有淨，是否要到一心才算?(潔園)
答：此事前人亦有分諍，究竟到何境界，方稱為有?並無定論，然「有」指因地，似無可疑，即謂修其他法門，與往生不相應也。遍考有關淨土之經典，亦有平素不到一心，而臨終得往生者，但彼時必須心不顛倒，正念分明，否則障礙難生。準此，則「有」指信願正因，是基本條件，一心乃行之增上，得一心臨終可不顛倒耳。

問：修到西方極樂世界去，乘願再來投生，會受隔陰之迷否?假若受之，如逢不到學佛因緣，豈不是太危險嗎?(江寬玉)
答：普通行者，未能斷惑，雖生西方，乃系帶業而往生。到彼處，或頓或漸，仍得斷惑，始如所斷而證其果。已證果者，再來入胎不迷，未證果者，來則有迷，以惑業未斷，宿命通力亦微耳。然早來遲來，自視各人願力如何，而非業力牽引與不自由者相比。

問：念佛如不改變心理，不能至誠，大概轉不了命運，轉不了業力否?(江寬玉)
答：念佛重在心念，若只是口頭，不過三業之中，口業善耳。惟罪福各有種子，分受其報，此種散亂念佛，雖難轉業，卻下善種，功不唐捐，但當生不能成就，仍不脫于輪迴，多生以後，種因遇緣，當有繼續再修機會。

問：信願念佛，又得一心，決定往生，但得到一心之人，倘信願不堅，不知亦能往生否?(潔園)
答：信願不堅，是淨之基本不立，所謂因地不真，果招紆曲。雖能念到一心，而無淨基，只是一種定功。于往生無與焉。充其量，名之曰有禪無淨土耳。

問：觀經說阿彌陀佛的壽命、智慧、神通、威德等等，莫不一一無量，但是釋迦世尊八十入滅，其余一切諸佛或千歲或萬萬歲，或一劫，乃至那由他劫同，究竟佛果，何以千差萬別，那麼佛德也有勝劣之別嗎?娑婆世界的眾生，眾苦煎迫，釋迦世尊，何不久住千百年，廣度一切使能離苦得樂呢?(周慧德)
答：佛有三身「法報應」，眾所周知，觀經之彌陀，指報身言，是以光壽無量，娑婆釋尊，是應身相，故與當地之眾同壽，應知釋尊之報身，亦與彌陀同，彌陀之應身，亦與所應之土同，明乎此，則諸佛皆然。若說度眾，理應常住，不知人情重難輕易，常住反無難遭遇想，城東老母，不欲見佛，法照大師，苦求文殊，例甚顯然，可以憬悟。

問：念佛往生極樂的眾生，如何能得同佛一樣無量壽呢?(周慧德)
答：一者彌陀願力如此，乘佛願故。二者世界劫波，增減有異，釋迦來此則壽短，我往極樂則壽長，各順其時故。

問：十六觀經云若能觀成除無數阿僧劫生死之罪，不處胞胎常游諸佛淨妙國土。但是過去佛七之時，老師的開示說廣學大藏經，不改彌陀行。但說觀法，大部分做不到，佛為什麼要說這部經呢?(周慧德)
答：眾生根器，千差萬別，契違之機，亦複多端，以是之故，始說八萬法門，雖如是多，要在歸一，所謂「歸元無二路，方便有多門」也。觀經非無人做到，喜之者仍甚多，各隨各之願力，是經依然彌陀行也。

問：修淨土主要之課程為何?(黃永霖)
答：淨土法門課程，以專念佛號為方便，尚有他法，非在家忙人能辦。至念佛亦有繁簡之別。隨人自定，茲特外寄小冊數本，祈選擇一種修之便妥。(歧路指歸及當生成就之佛法)

問：六道眾生未往西之時，西方眾尊者有分階級否，否則後來才創?(黃永霖)
答：西方諸尊，證果者，有聲聞緣覺菩薩，初往生者，有九品邊地，此是階級。末句意不明，不便率答。

問：首先向往極樂尊者哪位，如願及開創佛教尊者何位?(黃永霖)
答：往生者之人，其名多載往生傳，然往生者數如恒沙，傳記不過大海一漚，證此一事不虛而已。彌陀經中有云「已發願、今發願、當發願。」「若已生、若今生、若當生。」世尊在日，已發願已生者，已不計數，若問首往生者，當在十劫以前，書未記名無法奉答。至問創佛教者，以此時論，只是釋迦世尊，若問開首，則塵點劫前塵點劫，早已有佛，無法追始。
問：口念佛，心想佛，心口一如，除一句佛號外，什麼事也不想，任何念頭都不起，如此念佛，是否為事一心不亂?(賴棟梁)
答：可云為事一心不亂。

問：有一位有修有證的老和尚，他說，念佛不念到一心不亂，很難往生。業未盡根本就不能往生，哪里會帶業往西方呢?(童瑞珠)
答：此位大德策勵後進，可謂苦心孤詣，「一心不亂」經文如是指示，自當遵守，不可妄圖徼幸。但帶業往生，卻是諸祖承認，若必斷惑，乃是通常豎出，此法為伏惑橫超，與通途不同。偈云：「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」是伏惑之證也。

問：又說女人罪障深重，念佛不能往生，必轉男身以後，再求生淨土，才可能去。這問題我甚有疑惑?(童瑞珠)
答：此事居士或有誤聽，彼定不如是說之。往生淨土，與證佛果不同，並不分男身女相。彌陀經云：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號……即得往生阿彌陀佛極樂國土。」是持名往生，不分男女，再查往生傳益可證矣，傳中女子往生甚多，何得云然。

問：阿彌陀經摘注接蒙里「娑婆極樂均在華藏中第十三重」是何義?(廖玉嬌)
答：釋迦世尊之淨土，建立之大略為高二十重，周匝十一圍，名曰華藏世界。高重二十之數，其十三重間，西有極樂，東有娑婆。

問：「煩惱即菩提」在極樂世界如何講法?彼土清淨無從起煩惱，如何「除」?如何精進?(廖玉嬌)
答：行者不至等覺，三惑未盡，惑即煩惱，不除何能成佛?極樂既有天人聲聞，以及地前菩薩，此眾惑皆未盡，勢須精進，以趨極果。雖云彼土清淨，無由引起，亦不能甘留無明，不求究竟。

問：在西方，八正道之正命如何講?(廖玉嬌)
答：生命之延續，固需生質資養，亦需精神安慰，如不依正法所求之娛樂，即非正命矣。

問：實相念佛是否已見性?(池慧霖)
答：此法系作觀，必先靜止一切，後觀佛之法身，非有非空。取其中道，是謂實相念佛。此行亦分功夫淺深，以及因修果成之段，實相固屬佛性，見不見在乎成不成也。

問：念佛念到實相念佛的境界之人，往生是否到常寂光淨土?(池慧霖)
答：實相成功之修者，可生常寂光土，兩境相同，是因是果也。

問：觀想念佛之人，臨終往生是不是到實報莊嚴土?(池慧霖)
答：觀想念佛者，依十六觀經起修也，經中所言正依之文，皆屬莊嚴之相，修如是因，自結如是果也。

問：下品下生之人，五百劫不能聞佛說法，不能開悟與凡夫何異?佛是慈悲，能否得到佛和親師來開示使其開悟?(池慧霖)
答：下品下生，亦是大幸，蓮胎清淨，已離娑婆，居士言與凡夫何異，殊不知異之甚矣，娑婆凡夫，六道生死，蓮邦下品，等是出離，雖屬下下之品，亦勝無色界天，再言五百劫者，乃是記錯之語，經云：「滿十二大劫，蓮花方開。」按蓮開遲速，關于自己業障深淺，非佛垂慈，而不平等，自心障重，不能交感故也。此等生品乃五逆十惡之輩，臨終苦逼，不能觀想，僅持至心稱名，十念往生者，居士行不如是，毋庸多慮，不生則已，生則決不下下也。

問：蓮池大師與太倉王孝廉書中(見淨土津要)有「于空心中單念一聲阿彌陀佛，不必啟口動舌，默默以心眼返照，字字分明，句句接續，心心靡間」等語。此種念佛，是禪是淨?(如有信願是否屬淨?)(鍾潔園)
答：禪于古時，皆是觀心，後參話頭，亦是以楔出楔矣，雖有念佛，佛當話參，非若淨家念佛，信願求生。是此佛號，念之方法，或聲高低，或默或轉，只有信願，皆屬于淨。

問：古德有云：「念佛生心也，離相無住也，此心雖空空洞洞，卻提起一句佛號，正是生無所住心也」。此與大勢至菩薩淨念相繼中「淨念」可否說是相同?又心淨時生起之淨念，可否說是妙有?(鍾潔園)
答：無住生心，可云與淨念同，淨念，可云是妙有。淨念者無染無著，故云同無住。淨念雖無住，似屬無表色，色屬有法，有而無表為妙，所謂妙有不有，故云同妙有。

問：「其中多有一生補處」者，是否還要到人間，受一次投胎而生，然後才能修至候補成佛，抑亦到西方極樂世界，只此蓮花化生之身，為最後身，一生精進即補佛位乎?(賴棟梁)
答：補處是已成其德，作佛是實踐其位，德位名異，而道實同。一佛化土，一大千界，一國無二王主政，一土無二佛主教。在極樂修到補處，事須往他界八相作佛也。

問：彌陀經為佛無問自說，且六方恒沙諸佛所共讚，且生西為諸佛所動，為了生死最捷徑，最究竟之法。而生天為未出輪迴，還在六道中，又享福受迷，即不聞法，忘記修行，當列為八難之一，以地藏菩薩之大智慧，寧有不知，何以地藏菩薩，不度人生西，而專度人生天耶?(賴棟梁)
答：居士只觀地藏經之跡相未尋地藏經之蘊義，經中有云，眾生「因蔓不斷」故于地獄，旋出旋入。讀到此處，大須著眼，須知地獄，列于娑婆六道，吾人縱生無色四天，仍處三界火宅，報盡墮落，不免又入三途，菩薩欲空地獄，實即暗示教超三界，校量布施功德緣品中；云「盡成佛道」，「畢竟成佛。」見聞利益品中；云「欲出離三界者……所願速成。』稱佛名號品中；「于無上道永不退轉。」「不久得阿羅漢果。」「必成菩提。」等，皆非教人生天。又特列出稱佛一品，教人深植善根，是皆世尊善巧方便，為人天根器者引之入勝，佛雖五乘說法，一經自有一經之義，在善讀者，體而會之。最後囑累一品，方是地藏發願，云「善男子善女人于佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人于生死中，速得解脫。」亦非僅言生天。菩薩既言于佛法速令解脫，而彌陀法門，豈在佛法之外耶?問：每日早晚念佛，沒有誦念經咒，臨終時能感應往生西方極樂淨土見阿彌陀佛否?(鍾云昌)
答：居士欲求後來生西，應當依教奉行，須遵淨宗經典，更應了解作課之法，假如皆不明白，恐虛其功。習此者，必正助雙修，正者，「有持名法」以聖號為正，助者，本有多門，經咒亦助之一，能念固佳，倘不能者，但持聖號而正助二法，兼有之矣，此益祖師之訓也。

問：有些人吃一餐素，或吃初一、十五有種種吃法不一，不斷肉吃長素，長此吃到臨終，能往生西方淨土否?(鍾云昌)
答：生西要件，在持名至一心不亂，觀想在想像合成，此是正行，齋素乃是助行。助行是福因，正行是慧業，有福無慧，不能生西，有慧無福，臨終生障，修行人不能長素，亦須斷殺，有三淨肉及肉邊菜之制，即其方便也。

問：念佛數千萬如何能記清?(王心普)
答：念佛記數，其意甚多，區區所知，僅有其三。一者朝暮二課，定其數防退轉也，自有念珠捻而記之，一串百八，念千串或百串，數不難知。二者求一心見功，口念心記，如求數清，心必守一，心若外馳，數不清矣。三者為某一事，發願迴向，或數萬十萬，百萬千萬，念時掐珠，念畢書紙，如是而為，亦不難記清。惟二六時中，淨念求繼，畢生精進，求生淨土，愈多愈善，記數何為?

問：彌陀經中云：「不可以少善根福德因緣得生彼國」少善根福德因緣是否即指希求世間福報而言?(翟孟秋)
答：善根為生西正, , 因，福德為生西助緣，正因者執持名號，助緣者六度萬行，正助雙修，如鳥振二翼，缺一豈但不能致遠，且亦不能奮飛，恐人自誤，特別提出。此乃出世大德，信願求生，若存求世間福報之念，則往生成障礙矣。

問：淨土法門以信願行三法為宗，有信願，無論行之多少深淺，皆得往生，無信願即到能所兩忘根塵迥脫之地步，亦難往生。雖不往生，根塵迥脫之實理便可自力了生死否?(林寬修)
答：淨土宗是二力往生，他法乃自力見性，此果之上不同，故因地亦有別也。兩相比較，不過有難有易，有遲有速，其了分段生死則一也。

問：龍舒淨土文內中云：凡有形相可見吾因見之皆當為念阿彌陀佛數聲發善願云「願汝等盡生極樂世界我得道後盡度汝等」可以念否?(林寬修)
答：菩薩廣度含識，乃應為之事，為念佛者，代彼咒願「儘度汝等」，乃自發願，此二者，輕而易舉，廣結法緣，凡屬學人，皆可為之。然為此者，亦應自加警覺，勇猛精進，否則懈怠墜落，塵劫輪迴，自度無期，何能度他，直是有口無心，等于戲論，又如今之空頭支票，永不兌現而已。

問：有一位蓮友每日勤懇念佛，臨終亦有善友助念，一定是往生，七七日中為造功德尚能得到否?(池慧霖)
答：漏落人天，可增福慧。已生極樂，蓮花早開，品位高超，善因善緣，俱有增上之功，並不唐捐之理。

問：自性念佛與神識念佛在境界上有何區別?如何才能達到自性念佛?(鮮純賢)
答：自性本是彌陀，自性本即涅，但為妄想執著纏蓋，不能顯現，如能迥脫根塵，靈光獨耀，便是自性念佛，厭穢羨淨，妄起即覺，身忙似箭，不離這個，此即神識念佛。自性念佛，固是至上，若干人中，幾人作到。果作到神識念佛，已是最好功夫，大概普通人念，多是散亂掉舉兩心耳。

問：彌陀經內東南西北上下方世界之眾生不必受六道輪迴。每一佛土亦如是，均已證佛果否?(王清漢)
答：經中只言極樂佛土，不受 輪迴，未言其他佛土，皆同極樂，是極樂佛土，所以勝他土者在此。若每一佛土，亦如之，何必千經萬論，等讚極樂。至云證佛果一句，只可云各土皆能證之，並不能云各已證耳，但極樂則能一生補處，又是其別處。

問：彌陀經內之西方世界，非指極樂世界?(王清漢)
答：西方亦塵剎佛土，以文理論之，可云此句，極樂在外。

問：阿彌陀佛經義蘊第七頁云「欲尋真源超登彼岸每以多劫習氣時起現行觸境生心仍複染著所謂看得破忍不過」深切時人之病，而念佛法門正治斯病，敢問持名念佛如何方能行解相應，理事無違?(李蓮階)
答：持名念佛一法，有事有理，故一心功夫，亦分事一心，與理一心，信願憶念，不他攀緣，聲聲貫注，是謂事持，了知是心是佛，能念所念，兩俱空寂，是謂理持。不論事持理持，若到見思盡斷，名事一心，若到心開見性，名理一心。然事理之相雖二，實則即一，因事到圓時，皆出于理，理到圓時，皆出于事，但能惟精惟一，便是事理無違。若言行解，較為複雜，古德皆曰此門，易行難信，難信者，其法微妙，惟佛與佛，乃能究竟，下根者只可行其事，中上根者，亦惟有深入經藏，圓觀圓知便能行解相應耳。

問：念佛時生出兩樣心，一方注意念佛，另一方有煩惱心蓋住(祈求心或抑制心等等)時，又非六識(無意識)有無效果?(王清漢)
答：初機學人，何能免此現象，但能疑而問之，知而改之，便能如法，減少障礙。蓋持名之深功，在臻一心，此一心不雜，談何容易，惟在明了學理，隨時糾正。持名一心，是使洪名以外無念，若強求抑制，是又一雜念矣。古德自有訓言，只聽洪名，他念若起，不去理他，怪自消去。

問：觀像念佛是否定要彌陀佛像?(李蓮階)
答：念佛四法，此是其一，必有其像，始能觀之，否則為不如法，不如法則不成其功。

問：彌陀應身壽量雖長，亦有涅，正法住世，劫亦無量，無有像法末法，上半夜滅盡，下半夜觀世音菩薩成佛，號普光功德山王如來，世界不名極樂，名為眾寶普集莊嚴，更勝極樂。錄自圓瑛法師阿彌陀經要解講義。上半夜，下半夜，以何為界?(何美枝)
答：彌陀經中，雖有「清旦」，「晝夜六時」等文，各注家多謂彼界無有日月，自無晝夜可言，而言旦夜者，皆是隨順此土習慣而說。上半夜者，甲日終結，下半夜者乙日開始。極言佛佛相繼，無少間隔，非如此界有佛前佛後之難也。

問：觀世音菩薩成佛時，是否亦以執持名號得生彼國，應持』普光功德山王如來」之聖號否?(何美枝)
答：現在經教，求生極樂，本有多種，並非持名一法。將來「眾寶普集莊嚴」世界，如何去法，經無細載，不便妄言。況彌陀入滅，觀音成佛，推彼土壽命，其間甚長，恐到彼時此土釋尊之法已滅，當有後佛，經教詳言。無已，若以比量而言，持佛名號，各經多同主張，為生佛國之一因，按佛佛道同之義而論，或仍有持名之一法。

問：為何會更勝極樂，如何殊勝?(何美枝)
答：道尚精進，法在契機，或以此故。然聖意為何，凡夫究不能測，若以寂光而論，則無所謂勝劣，其較勝劣，當以前三土言，故妄測之曰，尚精進，在契機。

問：弟子曾一度思維，假使人在臨終時，心有念佛，可是盼望阿彌陀佛來接引，這念佛的心變質了，只想阿彌陀佛會來接引，我想定不能往生是嗎?(月鳳)
答：心中起念佛名，與想佛前來接引，兩不妨礙，皆是心在一佛，不過一名一色而已。念佛為求見佛，見佛惟求往生，念佛為「行」，求生為「願」，此為淨之正旨，非為歧路。經云「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」可知念憶，並不變質。

問：臨終時，心念佛號，若阿彌陀佛來接引，可是不為這所動，只管堅持佛號下去，這能往生嗎?(月鳳)
答：如佛來接，是已感應道交，當然繼續持念，否則失念，往生無分矣。但淨土三要，為信願行，如第一答，必求往生。斯時當急持名號，懇切求去，如堅持不動，是不為來接所動耶?抑只以持名為結果乎?若然則是他宗之法，而非淨宗之義。

問：念佛一天至七天，得往西天，這是死了後，阿彌陀佛來接引否?(葉特華)
答：自是死後，神識往生，雖云佛接亡靈，但功夫卻在生前成就。

問：愛不重不生娑婆，念不一不生極樂，娑婆有一愛，便是將來往生極樂之障礙，我們凡夫各各都有這愛字，難斷難舍，有什麼最好的方法來斷除呢?(周慧德)
答：愛為迷情之私，慈悲為真性大公，時時發心，回小向大，化私為公，此一法也。然愛為十二因緣之惑，實非凡夫易斷之事，不斷是流轉門，能斷是還滅門，果斷矣，則生死無不了者。但斷惑如截四十里之瀑流，況愛乃生死本源，斷為尤難者也。所以淨土法門，而有帶業往生方便，倘肯于六字洪名，愛不暫舍，舍彼愛此，由勉強而自然，又何憂慮。

問：往生極樂已了生死不受輪迴矣，然經上言，極樂世界亦也有人天，未知何解?(鄭勝陽)
答：往生極樂，不過已了分段生死，而尚有變易，未曾斷惑，不顯無相法身，自然有一妄見之化身。此身未證果位，以其化身之高下，假名其為人天而已，非若娑婆人天，仍輪轉各道耳。

問：投生在蓮胎里頭與已出蓮胎之人，他們在七寶池中所享用之八功德水是否有點差別；因為同樣享用八功德水，在蓮胎里，需經極長時間且還未得果。而在胎外之人只要一沐浴即時未得而得，未證而證。這是何因呢?(鄭勝陽)
答：出蓮胎後，直接享用八功德水，在蓮胎內，不能與水接觸，只不過蓮花為水長養，自身受水之氣分法益耳。明乎此理，則得證遲速，便恍然矣。

問：往生西方極樂世界一定要經過蓮花化生乎?或若境界高之人是否不必受蓮花化生，往生後直接即能見佛?(鄭勝陽)
答：說法者，必須依經，西方而曰蓮邦，果胡為乎?雖斷惑上品之士，亦必經過蓮生，接引亦此蓮花，化身亦由蓮內。他佛淨土，必斷惑而往生，故不必處蓮修養，此佛淨土，未斷惑可往生，故必處此以養聖胎。如不經蓮養，直接見佛，未見經文，不敢妄言。

問：佛法常云「有生即有滅」那麼極樂世界蓮花化生的形體是否也有滅?(鄭勝陽)
答：四土三身，惟寂光與法身，是為真實，余皆權變，然無權法，不能普度。他們有一分惑未斷，則仍不了生死，蓮宗竟有九品高低，品品成就。化身有相，雖有生滅，亦是變易境界，非物質之苦空不淨，無明老死流轉耳。

問：圓瑛法師在阿彌陀經要解講義八二頁中講「此經滅後，只有南無阿彌陀佛六字住世，現在虛空之中，眾生業重雖見不肯念，有人發心念一句者，即得往生。」疑惑：現在眾生業障雖重，但較諸阿彌陀佛經滅後之時尚淺多多，何以此時甚多念佛之人不能往生，而彼時之人念佛一句即得往生?(徐醒民)
答：時值末法，勝于滅法，諸障雖盛，尚不至極，佛法見聞，可云不難。而善根淺者，亦能常遇佛法，朝夕薰染，易于發心，既在不難，則心力不猛，故少成就。滅法時期，已無佛法，障難已至極點，縱遇之亦置若罔聞。必有夙根深厚者，始能破除障難，直下承當，根厚心猛，故易成就也。換言之，今時善根厚者，發心力行，無不成就，彼時夙根淺者，決難發心。

問：以憶念持名，是否為事一心之方便乎?(賴棟梁)
答：憶念持名，是有淨業矣。若夫一心，或事或理，乃是功夫結果問題，而非修功過程間事。

問：「自性彌陀」，與「唯心淨土」，當如何解釋?(賴棟梁)
答：此二語者，豈有他解，惟行者所修法門有異，其用則小有不同耳。修自力者，三斷惑證真，自性覺圓，即同彌陀。心土非二，心既圓明，是惑已盡，故曰淨土。修二力者，心淨始感見佛淨土，心土不二故。性覺始感彌陀來迎，生佛不二故。

問：以淨心持名較之憶念持名，何者為勝?(賴棟梁)
答：淨心者，放下萬緣，憶念者，專持名號。修憶念者，必放下萬緣，修淨心者，必專持名號。二者乃合為一法，分之何能濟事。

問：下品生人須待多時才能見佛，那麼在蓮花中是否能修持?(楊長山)
答：下品生者，亦分三品，開花見佛，時間各不相同，可參十六觀經。我輩在娑婆苦境，尚能修持，彼下品者處清淨花中，豈不能修。
問：觀經云無量壽佛，身高六十萬億那由他恒河沙由旬。修觀之人，當如何觀法?(賴棟梁)
答：觀從想起，想亦藉乎見聞。聞乎經教，見乎天空，思教心量得以放大，見空想像得以擴展。再依經所示聖容，集中心力求之，或畫一佛像，由小放大想之，久而久之，方能成就。然修宜有師導，以防錯謬，一人一方便，善巧不必取同也。

問：耳聾不聽佛號，命終時有人誦經念佛，如這種人能否往生?(詹金枝)
答：宜用方便之法，使知來為助念，彼雖耳根不聞，聞性不滅，彼知來為助念，自起作用，縱不往生，亦種善根，按經義「盲聾暗啞」為八難之一，自是障礙。若平素曾習念佛，略明其理，似易收效，若平素茫然，得益較難耳。

問：一定時間念佛與唱佛(用念可多念，用唱念不多。)功德有無同樣?但在家作正課無須用唱佛?(王清漢)
答：修行人只有念佛，念者當前之起心，此心不使散亂，令攝一處專緣佛號，或功德及相好，深者乃能觀念實相，此之謂念佛。唱佛者，謂唱佛讚之類，有板眼韻調等法，多人合作功課，可使整齊合一。佛法要點，戒定慧三學，念佛者求其心定，唱佛亦不無有定，但較念力大遜矣。如家庭自己作課，縱不唱讚，亦無不可。

問：用有佛像之念珠念時念到珠頭不可越過，以珠頭為界照原念，返回，繼續同樣往返。或可隨便直念?(王清漢)
答：掐珠從佛頭起，至佛頭止，應再掉轉為至佛頭處，珠繩定有多余閒，掉轉過來。始好再掐。若越佛頭，彼段並無余繩，不好掐過耳。

問：佛法重在事理圓融不能偏廢的，我們過去只知研理，不重行事，雖有念佛而心散亂，痛知修行功夫配不上將來往生的條件，照這樣遷延下去，差之一念，失以累劫，今生若不再努力用功，恐怕阿傍獄卒更比彌陀容易見面，若到此時，不逢導師，怎不使人哭自流淚呢。所以現在老師領導之下把事理念佛的方法，一一鄭重再說明指示，使我們大家有所成就。(周慧德)
答：事理雖說是二，然事理互依，全事即理，全理即事也。簡單言之，手掐珠，口出聲，此即事也；放下萬緣念從心起，此即理也。不論事理，皆在求得一心，然得一之法，隨人根器，千差萬別，不能墨守一法；故有三念三聽之法，都攝六根之法，三根循環之法，記數之法，追頂之法等等。只求契悟，任擇其一行之，久之，自有相應。如得理一心，二惑已斷，上品上生，得事一心，未斷已伏，可帶業往生，大意如此，要在肯為。

問：六道輪迴之痛苦，三途之可畏，古德說：若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。寶塔畢竟碎為塵，一念淨心成正覺。由此可見靜坐的重要，故今天要請老師教示。(周慧德)
答：靜坐者，求坐而易靜內也。如但身靜，而心外緣，不名為靜，雖坐無功。應知心起一念，即是一粒業種，念念不停，造業無窮，能片刻靜念，即是片刻之覺。片刻實有幾百妄念起，若果能靜，便是無漏功德，自勝有漏福業。居士既修淨土，宜遵本宗，心系佛號，若求他法，豈非與願力相違乎?

問：修淨土法門當以念佛聖號為主，研究經典求定慧。易起雜念，仍道淺業障，除大聲念佛把雜念趕走外，次須作何觀嗎?(蔡麟定)
答：修淨雖以念佛為主，然淨土三經不能不知。既能大聲將雜念趕走，即是藥與病對，何必亂服他藥。

問：阿彌陀經云：「阿彌陀佛成佛以來于今十劫」。見注解里十劫為大劫。凡五逆十惡者，臨終十念往生者為下品下生，須滿十二大劫，蓮花方開。但在阿彌陀佛所發願後，彼時下品下生者，至今尚未滿十二大劫，蓮花未開吧。是否須待蓮花開後，方能聞佛說法。在蓮花未開里可自修道嗎?在蓮花里是什麼樣子呢?(蔡麟定)
答：花開見佛聞法，經有明訓。在娑婆尚能修道，進入蓮胎，豈能不知修道。蓮花里面，光明香潔，勝于天宮。

問：靜坐萬緣放下，一念不生時，是否為端坐念實相，而為無相念佛乎?(賴棟梁)
答：果能一念不生，便是實相，實相當曰無相，無相而曰念佛者，寂照同時也。

問：「往生與否，全憑信願之有無」為千足定論，然而畜生並不解信願，何以亦能往生乎?(賴棟梁)
答：眾生皆有佛性，必賴善智識誘導之緣，更需久久薰習，始能心領念佛，念是實行。或有信而放逸，不作願行者，亦有願而懈怠，缺乏實行者，然既肯行矣，則信願盡在中矣。

問：學人母親病了四年之久，自病以來，吾每天第一次的功課，先求母親信心堅固，早日回復健康，自然福薄不達願，而今年二月十七日亡失母親，凡夫心難斷難舍母愛，痛不可言，故在七七日內所作功課，全部迴向于亡母超度，希望當生成就。但是未知我自己七寶池中蓮華會乾去否?(周慧德)
答：心量無邊，念力如雨，淨土法門，原重回向，私心自利，便非大乘，明乎此義，則知心雨宜普。寶池之蓮，本是自心，亡親神識，亦在心中，心雨既普，彼此同霑，並非小瓢之水，澆此則乾彼，澆彼則乾此，所可比擬。觀無量壽經曰：「具三心者，必生彼國」，三心者何?即「至誠心，深心，回向發願心。」經訓昭昭，豈可生疑。

問：若度眾心切者，往生後未能聞佛說法，是否須待蓮花開後聞法開悟，才能倒駕娑婆度眾生。凡是不以安養回入娑婆度眾生者，都聞佛說法開悟之上上品嗎?(蔡麟定)
答：回入娑婆者，皆是有道有學之士，若蓮胎未出，何能他往。淨土法門，菩提為因，凡上品生者，早曾發願再來度眾，未有不來之理。

問：念佛之目標以多或以專注而少為好?其速度以均勻或隨快隨慢為原則?因為心理上時會欲多念而心燥則覺更未能集中而散亂，念少卻能心和而神定念去也，此問題亦自己加以思考，想多以氣和心定為歸，但仍望先生指正，是所至盼!(梁美坤)
答：念佛之義，求其靜慮，即是修定。必攝心專注為則，初學之人，不能持久，宜先從少念，漸使加多，能到二六時中，飲食睡眠，皆是這個，可謂之淨念相繼，功夫至矣。念法不宜過快過慢，要使勻稱為準，如彈琴然，弦緩則不成聲，弦急則斷矣。

問：念佛重質?重量?念佛之初是一心不亂，但經過幾分鍾妄想現前，是不是停止，鎮靜後再念?前所念之佛有效?無效?(劉仁福)
答：「念佛之初一心不亂。」此語大錯，任何人剎那之間，妄念無數安有不亂之理。其誤為不亂者，是久在亂中習而不覺也。「幾分鍾妄想現前」者，是求定難定，始覺出其亂也。一句有一句之薰習，便如一粒種子，下于田上，遲早自有功用。

問：淨宗信以導願，願以導行，有行是否定有信願?(潔園)
答：古德云，此三如鼎之足，不可缺一也。緣此三之性，本互緣而生，行無緣等飛蓬無所，願無信, 等喜浴惡水，信無行等儲飯不食，淨土初機，必遵此三者，所謂「聖言量」如是，應依教奉行也。若無願無信等，另有其義，此處不得藉口。

問：後學決心念佛，期能往生極樂，但未行早晚課誦儀規，只在乎平時念佛回向，如此可否?(鄭朝信)
答：往生功課，只在六字聖號，多念少念，在乎有恆不退，如忽作忽輟，只種善根，古人云：「饒他忙似箭，不離阿彌陀。」雖不能一心不亂，然習慣熟成，必須做到，方有往生之希望。早晚課誦儀規，系多人上殿合修，忙人不一定采用，但修淨土者，阿彌陀經及往生咒，應當抽時練習耳。問：「一句彌陀非大徹不能全提，而最愚亦無少欠，倘些子分別，便成大法魔殃，只貴一心受持，寧羨依稀解悟。乞兒若見小利，急須吐唾無余，捧打石人頭，曝曝論實事」祈解!(鄭朝信)
答：與前條之意，大略相同，前七句可解，後四句須參。初句是舉此一句洪名，乃殊勝法門。二句謂此法非上根大徹大悟者。不能圓融全彰。三句謂下根愚鈍若念，亦無比人缺少幾分。古人謂是無上深妙之禪，意即在此。成與不成，只是當下承當問題。四五二句，是教直心念去，不起分別，若起妄情，便是此法魔障。六句謂貴在念到一心，即是到家功夫。七句之意，言不必如禪家疑悟，然疑有大小，悟有徹底與依稀，真能徹底者少，依稀相似者多，故不足羨彼也。然而並無定解，隨機應變，若不如此，便成死法。狗子有佛性，狗子無佛性，應病與藥，非應藥而故招病。

問：古德云：念佛有佛像，向佛像而念。無佛像，要向西念。有時西的方位，有人工作，恐被人譏笑，或遇污穢不適當，轉向東、南、北念，未知功德比較如何?(邱合順)
答：佛法重心誠，佛之法身遍滿十方，有時不能向西，任何一方，皆能感應，既感應矣，功德自大。

問：極樂世界多候補佛位，何以成佛須要「候補」?(簡宗修)
答：候補者，候補往某一處成佛也。其人功已圓滿，證成極果，只候某一世界佛法滅盡，便往其處，重開道場也。如彌勒為此娑婆之補處，觀音為彼極樂之補處等等。

問：阿彌陀經中前面所提到的諸菩薩從何處來?其菩薩果位是不是和其他阿羅漢同為釋迦佛所度?(簡宗修)
答：彼土菩薩，皆系先後往生之人。或凡夫往生，經過修功，證成菩薩，亦有他方菩薩，希早成佛，求生彼土。彼佛國土以及功德，十方諸佛共讚，十方佛土之佛子，皆有往生，早知度者為諸佛，不獨釋迦一佛耳。

問：念佛號時，常遇許多妄想，如在白天可以念大聲驅逐，然在晚上睡夢中，無法出聲念，遇此妄想，如不理它，則它紛紛而來，且愈多，如欲抵制，則感頭痛，因此進退兩難，不知有何妙法，又此頭痛是否著魔?(鄭朝信)
答：夢中既有色，當然亦有聲，即知有妄想，即能會念佛。醒時念佛，驅醒時之妄想，夢中念佛，驅夢中之妄想。但恐夢中不覺，隨幻逐妄，若言「如欲抵制，則感頭痛」是在夢能覺矣。覺則能作主，心中自有聲，心起佛聲，則立除妄，頭痛亦是幻夢，一律摒除。

問：「一心念佛」之精義?(黃宏介)
答：念法甚多，皆有精義，古人曾集出四十余種，要在契機。普遍者，神念神聽，心念心聽，或口念耳聽。妄念若起，不強除妄，不起分別，皆作佛觀，此名方便隨緣止，大有受用。他則各有其義，非能數言可盡。

問：阿彌陀佛今在說法，此法與娑婆世界之佛法有異同嗎?(王幻如)
答：佛佛道同，善巧有別。佛國方便不一，說法次第或異。如娑婆難修，釋尊勸生極樂，極樂易修，彌陀則不必勸生他土。此土說三七道品，統演七支，極樂演法，只言根力覺支正道。方式千變萬化，歸元總是一也。

問：阿彌陀佛成佛以來于今十劫，不知在此十劫以前，娑婆眾生有沒有另一個求生極樂國土的地方?(王幻如)
答：十方無量佛土，皆能往生。但往不易，成就亦難，不及彌陀接引，一生補處，如是易生，如是速成耳。據此則十劫以前，無有似今日極樂淨土，偈云「十方三世佛，阿彌陀第一。」「九品度眾生，威德無窮極。」謂此可以知矣。

問：淨土宗旨在于念佛一心不亂蒙佛接引生淨土。其要點似在于「念佛一心不亂」。倘不能「一心不亂」是否亦能往生淨 土?(楊智悅)
答：學佛原則，依法不依人。「一心不亂」煌煌經文，豈可不遵，但有多少義趣耳。有理一心，有事一心，有長時之一心，有短時之一心，有平素之一心，有臨終之一心等等。一心者定也。必定始靜，必靜始明，必明始能心佛感應。所謂「以心作佛」，「即心是佛」生死大事，何能徼幸成功。小乘羅漢，尚須七番生死，遑論成佛，三之遠，此則一生成辦，帶業出要，再不有作，出苦無期矣。古德著一「念佛四大要訣。」第一即曰「念佛不求一心。」此不過云，初學不先求一耳。乃慈悲接引之意，因未曾說明，即有違經之嫌。後世諸祖，頗以此語為病，貽誤後學。上舉種種一心，最低必得臨終一心，若無把握，往生無望。

問：蓋一般人均有事業，既有事業必有雜念，尤其念佛時都難免有雜念滲進，頗難達一心不亂之境界，在家眾都有負擔家庭經濟之責任，是以不能不從事生產事業，如從事生產事業，必定隨之帶來麻煩及煩惱，引起念佛時雜念滲進，不能達「一心不亂」之境。如是言之似不能往生?(楊智悅)
答：淨土學人，不求義理，多恃「帶業往生」「佛來接引」疏忽心業障礙，大是徼幸自欺。在家有經濟負擔，公教有功課鍾點，若能明理，而善用之，俱不為害，所謂搬柴運水俱是道耳。淨土大乘，自他兩度，定課念佛，作自度想。家庭經濟，公教課務，敦倫盡分，作度他想。為求往生而自度，為求往生而度他，為求度他往生，而負家庭經濟，為求度他往生，而作公教職務。推而廣之，謂之萬法歸一，歸一即是一心，此名行住坐臥，不離這個，這個往生之信願行也。

問：理一心就斷見思二惑，那麼事一心是斷什麼?每部經典深妙的理，老師都能通達，是不是老師已得到理一心?萬念歸一是一心嗎?那麼得到不亂時還有心嗎?(池慧霖)
答：事一心能斷外塵攀緣，可伏見思二惑，所謂帶業往生者，事一心也。三藏浩如煙海，在下不過一知半解，且所見所讀，量數少，妙亦未見，理亦不達。縱或有人，精通三藏，而不實行，亦難一心，心一不一，不在多增知見也。萬念歸一，可謂一心，有一存在，自然有心。

問：實相念佛往生還有阿彌陀佛來接引否?常寂光的境界，是否還在西方?(池慧霖)
答：實相念佛，見彌陀之法身，既見佛矣，云何不接。常寂光土，即法性土，包盡虛空，是西方亦在常寂光中也。

問：世界皆有成、住、壞、空，極樂世界當亦如是，若然阿彌陀佛有無違其本願?(心炳)
答：佛有三身，曰法報應。應身有始有終，報身有始無終，法身無始無終，必先知此。身土皆心，並無二致，應身當娑婆之土，報身當極樂實報之土，法身當常寂光土。娑婆有成住壞空，極樂實報有隱有顯，常寂光土無隱無顯，大致如此也。

問：請問念佛修行期間要多久才能成佛?(心炳)
答：普通法門，名曰豎超，三僧劫，始得成佛，念佛法門，名曰橫超，但得往生，可以一生補處。若在此土念佛，不求往生，無論漸頓，亦必斷盡無明，始得成佛，期間不能預定。

問：設若有一年輕的念佛者(和尚)夭折了，有可能成佛嗎?(心炳)
答：念佛法門，專求往生極樂，一到極樂，便脫輪迴，已離分段生死而已，並非成佛。到彼再修，或經變易，或不變易而一生，補處成佛。在此世界之念佛人，不論緇素，不論老少男女，念到一心者，命終以後，可生極樂，是否帶業往生，不能帶業成佛。

問：關于念觀世音菩薩聖號能否往生的問題，可否如下答法「雖能往生比較麻煩」。如在世間法中，要找某機關團體洽辦事務，除有特別規定外，最好是直接向單位之首長洽辦，以免去簽辦批示等手續，阿彌陀佛是西方教主，當然念阿彌陀佛較為簡便。(鮮純賢)
答：不必如此曲喻，亦不必多饒唇舌，聖量高深，凡情難測。但應「依教奉行」，自能到家。經中嘗有戒語：「若他觀者，多為邪觀。」「非彼所聞一切境界，終不可取。」經是佛說，故曰依法不依人，既依法矣，尚有何錯。

問：念佛求願往生，弟子以為除執持名號外，應多誦彌陀經觀想西方勝境，使勝境種子落入八識心田充滿其中，到命終亂心位時，西方勝境的種子先出來則示往生矣，所以古德云「生則決定生，去則實不去」即此理也然否?(鮮純賢)
答：專持名號，是修法之一，兼作觀想，亦是修法之一。各隨個人之根器而取。尚有其他之法，無非皆取隨機，非可勉強，此修法論事之簡語也。若夫「生則決定生，去則實不去。」乃是證果論理之簡語也。前者因地指事之語，後者果地說理之語。

問：弘一大師勸人老實念佛，怎樣才算老實?(志西)
答：真信不疑，發願往生，苦樂順逆，概不退轉。再聞他法，亦不改修。奇異境界，心不妄求，佛說一心，功到自成。此即老實念佛也。

問：記得長者曾開示念佛方法，謂心念心聽，心念神聽等記不大清楚，煩請再開示，並請指導其法!(志西)
答：何處所說，事久已忘。然嘗見古德教人念佛，有十二字之法，乃「口念耳聽，心念心聽，神念神聽。」似與今問相近。此十二字，共分三句，亦是由淺入深，並非混用。初學人只應先學「口念耳聽」一法，果能由生漸熟，一字念清楚，心在此念處，一字聽清楚，心在此聽處，念出聽入，皆是洪名，如此心即洪名，洪名即心矣。

問：彌陀經解釋內，解人可往生西方極樂世界，可得各種神通，想什麼就現什麼，假使想見親屬可見到否?(慧綱)
答：神通有「天眼」一種，即橫能看各界，豎能觀多生，如此能力，不但可見此生之眷屬，多生之眷屬，皆可隨意見也。

問：厭娑婆欣極樂急要往生，應用何法可以快速往生?是否業未盡不能快生，此業應如何使之快盡?(慧綱)
答：往生只言壽盡，非謂必業盡也，此處不可相混。壽指一生應得之果報，業指多劫所造之因緣，壽至一定時期自盡，業必多劫修持方斷。往生乃論壽盡，並不必須業盡，壽應聽其自然，不應促之使短，若極厭娑婆，惟有精進持名耳。

問：因身體不健，住在尼寺，大殿上，早課亦即起床，因不會念楞嚴咒，自己在寮房內，禮觀音菩薩百零八拜，早飯後拜淨土懺，人覺疲倦，每日念佛壹萬聲，想多念佛禮拜，惟每日愛睡昏沉時往大殿繞佛二、三圜即覺腰痛，不得多圜，應如何使之精進，否則是否與往生有礙?(慧綱)
答：楞嚴咒不會不念，自禮觀音亦甚佳。每日念佛萬聲，暫時說不為少但須注重一心不亂。繞佛三匝，多則腰痛，即只繞三匝，亦無不可。只信願深切，便不礙往生，如是專修不雜即是「精」，不疲不厭不退即是「進」。

問：佛云四十八願其中十八願是平時有實行一次十念法此人以直到死止無念佛此人可得往生否?(福明)
答：學佛有一原則，即依法不依人也。又有依文解義，三世佛冤，又忌偏執二邊，不契中道，凡此皆應仔細思維。如尊問者，第十八願，固屬大悲本願，此不過提一大綱，尚有微義存焉。若死此句下，余四十七願，都與贅言，本經中之六度萬行，亦成廢話。再淨土一宗，主張持名，在小彌陀經，必匯參之，方不偏執，小經明明云「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，豈可錯會十念之文，而自貽誤。且看今之念佛人，日有持千持萬者，較諸十念何如，而真得往生者，果有幾人哉?請思前祖，「二六時中綿密不斷」，「日持十萬」，「淨念相繼」等，豈非皆是愚人，自找麻煩。

問：證羅漢果，是無來無去，若修淨土的證到寂光淨土，還有西方可去否?又證到常寂光淨土，須經過多少時間成佛?(池慧霖)
答：此問大是誤會，修淨土者，願在西方，寂光土者，即西方四土之最究竟者，何問還有西方可去，此直是身在含元殿，更問長安路矣。經云「惟佛一人居淨土」，乃指寂光也，居士第二問等于「中秋十五夜，問月幾時圓」。寂即解脫，光即般若，即法身所居，當下即是矣。

問：六字洪名南無阿彌陀佛，南無義為皈依，佛亦覺者之通名，云何以南無作佛名之二字?是必有說，而學人不知，故問。又南無在梵語或巴利語應是一字二音，阿彌陀應是一字三音，佛則一字二音，我國既均采音譯而不翻，然又明言六字洪名，此六字似嫌未能如實，雖無關重要，亦有說乎?(高仰嵩)
答：南無二字，乃心念表示之名詞，阿彌陀佛四字，乃個人符號之名詞，合二名詞，為一種法門，法門亦須有名詞，是六字洪名者，法之名詞為心與佛二合之稱也。一字二音，或是三音，是巴利文語之組織，漢字讀法，一字只發一音。既經譯成漢文，自當依順漢文方式立言，漢文系方塊形，一方塊為一字，故曰六字也。

問：阿字音我國有(ｅ)與啊(ａ)兩讀盍雙聲疊韻字也。持名念佛時，國人仍是各依所習，念成ｅ或ａ音。老居士十年前在覺生月刊上教人念識字音與ｅ相近；然依各種中英文佛學辭典、英文所注梵、巴音皆宜念ａ音。是否可以各從所習不加分別?(高仰嵩)
答：中國地大，語系複雜，即本國文字，同一字之發音念聲，地各不同，古今亦異，何者為標準，甚難言也。就以「國」之一字為例，古讀為以，今讀為果，或讀為鬼，試問孰正?注音字母之書，多采北京音聲，此亦不過方便求其通行一法耳，若論梵音，須會梵文，尚須口傳，否則音亦不正。「阿」之一字，只發喉音，念陰平聲，庶乎相似，否則只隨鄉音，但取恭敬即可矣。

問：地藏經內有一段，若有善男子善女人于佛法中所種善根，或布施，或供養或修補塔寺，或藏理經典，乃至一毛一塵一沙一滴，如是善事，若能回向利益法界是人功德百千生中，受上妙樂。如但迴向自家眷屬或利益自身，如是之果，即三生受樂。舍一得萬報。今欲問者就是我們每日的功課都是回向，願以此功德莊嚴佛淨土，這是利益自身，那麼願此功德普及于一切，我等與眾生皆共成佛道，此種回向比前功德大是否對將來往生可靠，又穩當呢?(周慧德)
答：居士所見甚大，但願以此功德之八句回文，亦包羅無余，何不注意下文耶?如四恩，三途，見者聞者，悉發菩提，同生極樂，已盡之矣。回向即是發願，誦已多年，不必再行更張。

問：學佛人全靠平日修持的功夫純熟到臨終才能提起正念，現在道弱魔強，在家居士俗念勝于佛念，學佛的人一心沒有兩用，俗念太多了，佛念就未免減少，在這世念濃厚之下，如一杯牛奶，滲上一大桶清水如何還有奶味呢。這樣稀微的道念來修佛法，今生何能得度呢?(周慧德)
答：既知如是，除精進外，安有他法。至于俗念紛繁，非關在家出家，只在肯不肯下決心耳。但信深願切之人，雖家事多端，而心中仍然信願相續，自能善巧方便，忙里抽閒，不離這個，所謂「竹密不妨流水過，山高豈礙白云飛」也。

問：彌陀經內有其人臨命終時，阿彌陀與諸聖眾，現在其前。所要問者，十方世界的眾生念佛者多，惟一位彌陀何能同時現在其前，接引往生呢?(周慧德)
答：彌陀法身，周遍法界，時時相應。如不明白，請思每日所念之讚佛偈，「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」二句，尚不恍然耶?應知三身仍是一體，化佛來迎，往生何疑。

問：菩提樹第一一一期，有淨宗初祖慧遠大師，虎溪三笑是什麼意思，請指教。(周慧德)
答：東林寺外，有水繞流，水名虎溪，遠師送客，不逾此地。當時陶淵明、陸修靜二人到寺，談道甚契，師送之不覺逾溪。虎起大鳴，始知逾界，三人大笑，喜心道各相契也。

問：念佛時只觀聽自己念出聲音，同時觀想彌陀莊嚴佛容，可得一心(不必多觀想，彌陀經內極樂世界種種現象)對嗎?(王清漢)
答：念而能觀固佳，即不能觀，單念兼聽亦可得力。至云觀彌陀經中境界，在作課誦此經時，隨念作觀，未嘗不可，至經畢念佛，則不可觀矣。

問：佛像面容各有差異無相似(除了特徵外)如觀想時采用自己印象較深就可否?(王清漢)
答：造像豈能一致，理宜采自羨者為準，但既采定矣，應使其印相深切，在任何時地憶佛之際，此相分明現前，即獲大益矣。

問：早晚念佛定課，不算佛珠，以時間規定亦可否?(王清漢)
答：自無不可。

問：某法師來嘉主持法會時指示，要觀想面前有八尺阿彌陀佛金身，昨天老師開示觀想丈六金身，是不是八尺，丈六皆可以觀想?( 仁富)
答：八尺從劣觀，易成也：丈六加倍，少難也。此不一定，以自己之心量定之，能八尺則八尺，能丈六由丈六。倘能五須彌四大海，則更佳矣。

問：凡聖同居淨土，實報莊嚴土，方便有余土，常寂光淨土，此四淨土，各應至何等程度始能達到，是否以聲聞、緣覺、菩薩、佛，相對而修乎?(陳寬鳳)
答：修行之人，在于證道，所謂道者，即是佛性。我輩佛性，盡被惑業障遮，故生死不主，稱曰凡夫。修淨者惑業分毫未斷，往生只種人天，但所生處，有佛菩聲緣，得以聚會，故曰「凡聖同居土」。斷見思惑之聲緣所居為「方便有余土」。分斷塵沙惑之菩薩，所居為「實報莊嚴土」。圓滿佛果，所居為「常寂光土」。土名雖四，而實是一，土心非二，故隨斷惑現有別耳。

問：淨土法門欲到四淨土，是否經由極樂世界?(陳寬鳳)
答：極樂世界，而具四土，非極樂以外，另有四土也。以古代帝國為喻，「寂光」者禁城宮闕也，「實報」者京都府省也，「方便」者庶政衙署也，「同居」者繁華街市也。帝居禁闕喻佛陀，宰輔居府省喻菩薩，百官居衙署喻聲緣，富豪散處街市，喻帶業凡眾之人天也。

問：弟子問在工作及想像時應如何行持使念佛工夫不致間斷，承長者示念佛時心在念佛工作想像心應在工作想像，過于工作想像時存一為助念佛，而工作想像之觀感，則萬事皆是念佛，弟子愚鈍，對助念佛之義，尚不甚了然，祈再開示為幸。(某居士)
答：淨念貴乎相繼，外可斷而內不可斷，此為生死大事，豈浮浮泛泛，便能成就。今日末法，修福者多，求慧者少矣，雖口言了生死，而其行實于了生死無關，淨念不繼，而又未得一心也。我輩白衣，為謀生活，必有工作，在工作間用身力時，心中默念佛號。用心力時，存一我道未熟，必須藉俗養身以求道之念!所有工作，皆定此目標。俗人工作為吃飯，我工作為求道，亦是淨念相繼也。

問：修淨土法門之者，若能一心持名至臨終時，幸能見佛瑞相，但是要如何分別出此相到底是佛化或魔化呢?如楞嚴經上云有五十三種魔能應眾生欲，故分不清楚?(本如)
答：修他法門，如觀心，參話頭，數息等，倘見佛像，是與所修並不相應，方有現魔之虞。修淨者求見佛像，佛像即現，自是本分，並非魔事。但若見時不可執著，倘或喜或懼，更出差路，仍一直念持，聽其自然，乃為正規。

問：修淨土法之者平時持名能正念，但是至臨終時因四大分散時之苦痛難提正念，未知此種人是否也能往西?(本如)
答：經云：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」細味經義，可以了然，若臨終難提正念，便是顛倒，恐生障礙矣。

問：無量壽經中有一段文佛對阿難云無量壽佛國土有胎生，如此托在何胎，本來只有蓮花化生而已，為何有胎生呢?(本如)
答：九品以外，生邊地者，假曰胎生，詳看本經上下文，自能解矣。

問：若度眾生心切者，往生後未能聞佛說法，是否須待蓮花開後聞法開悟，才能倒駕娑婆度眾生。凡是不以安養回入娑婆度眾生者，都聞佛說法開悟之上上品嗎?(蔡麟定)
答：回入娑婆者，皆是有道有學之士，若蓮胎未出，何能他往。淨土法門，菩提為因，凡上品生者，早曾發願再來度眾，未有不來之理。

問：各不同的國家的人，修成正果，往生西方極樂世界，語言能相通嗎?(心炳)
答：生到彼國，即得神通，眾鳥之語，水風行樹之音尚且能懂，豈有反不懂人語之理。不但能懂極樂之語，他界之語，亦能盡通，不然，每日清旦，供養他方十萬億佛，何能聞法乎?

問：依阿彌陀經上說，那里(指極樂世界)的環境大部是金、銀、珍珠、瑪瑙，連樹木都是金葉子，鳥也是金的，這樣生活，不會很呆板單調嗎?(心炳)
答：樓閣形勢萬種，能住能飛。寶樹隨時放光，光中可現無量他方世界，且能作百千種樂，噴百千種香，鳥皆雜色，音各奇妙，且能演法，聞者開慧。天樂鳴空，六時雨花，鋪地成毯，光色璀璨。一切一切，千變萬化，隨意所適，重重無盡。如是尚曰呆板，尚曰單調，試思娑婆穢土，不呆板單調耶?

問：何以世尊不自創淨土極樂世界而介紹阿彌陀佛之西方極樂世界與眾生?(游堂振)
答：阿彌陀佛既創極樂，而且廣大無垠，他方又何必步人後塵，畫蛇添足。世尊雖不再造極樂。然未嘗不將此穢土，思改極樂，惜人不察耳。倘使西方極樂，至人滿為患時，世尊亦未必不另造極樂，但此時則不需要。

問：彌陀經上云：其中多有一生補處，余者非一生補處者如何成佛?老師謂：阿羅漢不能到西方極樂世界，何故不去?觀音菩薩又何能去也?(游堂振)
答：一生補處者，不經變易生死即成，非一生補處者，須經變易生死耳。阿羅漢法習小乘，與彌陀淨土不相應故，觀音菩薩乃系大乘，極相應故，不但能去，且為彼土之導師耳。

問：極樂世界是否物質世界?既云佛身光明無量，如何有晝夜?(簡宗修)
答：既云五塵，當是物質，但云變化所作，是七寶諸相，皆佛所化。然此狀況，究稱性境，仰為物質，須求教于淨相兩宗大德。至云晝夜，非是明暗，乃指花開花落，鳥鳴次數，隨順此地，假定而言。

問：阿彌陀經中謂極樂世界有無量阿羅漢及菩薩，卻不見其他佛，何故?成佛後不住西方嗎?(簡宗修)
答：一個佛土，一佛主教，猶一學校，校長只一。再以國家而論，總統亦只有一。其土眾生，修到極點，亦名等覺，等覺即佛也。因土有佛，故不稱佛，必到另一世界主教，始稱佛也。

問：「其土眾生，……盛眾妙華，供養他方十萬億佛」此「佛」指法身?報身或化身?釋迦佛「在世」時受過他們的供養否?(簡宗修)
答：極樂本分四土，眾生更分九品。此修持之功有深淺，所證之果位有高低，所知所見，便爾不齊，其所供者，可想而知。本土釋迦世尊，受彼供養，豈能在外，此能去彼焉不能來。觀音菩薩，乃彼佛之脅佐，尚來此供佛聞法，上弘下化，彼眾來供，例此可知。

問：以後很想時時念佛但不知怎才得法?(簡宗修)
答：初步先求易簡，漸進再漸增多。前于講座時，所發之彌陀接蒙等書，冊後多附有念佛課程，可量時間，增減行之，要在進而不退也。但諸法圓融，應機而作，後生疑問，不妨函商。

問：蓮花生的形體是否相同？或隨其三界眾生之形象有所差別?(鄭勝陽)
答：大同小異，同者皆有相好光明，異者其相好以所證之福慧不一，現象少有殊耳。同異者，亦非固定，自隨其變易而轉變，必到佛身，方盡同耳。彼處未云三界何有三界眾生。

一　心 念 佛