--- title: 佛教儀規入門 description: "佛門基本常識(一)為人禮儀佛門基本常識(二)佛子威儀佛門基本常識(三)寺院起源佛門基本常識(四)叢林組織入寺院(一)三門殿入寺院(二)四天王殿入寺院(三)大雄寶殿入寺院(四)入寺須知敬佛(一)禮佛十種敬佛(二)從事顯理敬佛(三)禮佛十種功德" --- 目錄 佛門基本常識(一)為人禮儀 佛門基本常識(二)佛子威儀 佛門基本常識(三)寺院起源 佛門基本常識(四)叢林組織 入寺院(一)三門殿 入寺院(二)四天王殿 入寺院(三)大雄寶殿 入寺院(四)入寺須知 敬佛(一)禮佛十種 敬佛(二)從事顯理 敬佛(三)禮佛十種功德 敬佛(四)拜佛單，雙用引磬 敬法(一)聽聞正法 敬法(二)學習經典 敬僧(一)僧的意義 敬僧(二)僧的任務 敬僧(三)僧的種類 敬僧(四)恭敬供養 敬僧(五)依止侍奉 親近善知識(一)明辨善知識 親近善知識(二)善知識為三 隨師行(一)內行與外行 隨師行(二)十個字奉行 袍衣意義(一)袍衣起源及不表法 袍衣意義(二)衣的種類及作用 袍衣意義(三)衣的任務及殊勝 入眾(一)容 入眾(二)禮 入眾(三)助 執事(一)勤 執事(二)惜 執事(三)誠 隨眾過堂(一)好處有八 隨眾過堂(二)食存「五觀」 隨眾過堂(三)施食原因 隨眾過堂(四)隨眾規矩 隨眾過堂(五)發願迴向 隨眾過堂(六)示范過堂 居家、外出(一)居家 居家、外出(二)外出 睡臥、法器(一)睡臥 睡臥、法器(二)法器 　　佛門基本常識(一)為人禮儀 　　儀規是什麼？ 　　儀是律義，規是規矩。 　　律----止持，制止情欲，要求自己。 　　儀----作持，崇高品德，恭敬他人。 　　規----以律儀所產生的節度氣質。 　　矩----是表現出來的內涵及美德。 　　希望大家都能學習律儀和規矩，那麼社會就會得到淨化，佛法就自然興盛了。學佛無論是哪一宗、哪一派，包括大小乘法，都不能離開處律儀，這是學佛的根本。 　　再講「止」的意思，是要求諸惡莫作；「作」的意思，也就是眾善奉行。 　　「止」要停止「身」不合規矩的舉目動靜「口」所講的是是非非，亦即是不讓身與口放逸去做不如法的事情。除了可以看到和聽得到的身與口外，還有我們的心情。除了可以看得到和聽得到的身與口外，還有我們的心「意」，也要收攝，將看不到的內心動態，思慮、情欲等都要制止，令妄念不生。 　　「作」是待人處事的一切行為，要有崇高情操，符合規律禮節，表現一種良好品德。若身、口、意三業清淨的話，內心會自然流露在外表上，反映出安祥的儀表，使人產生仰慕及恭敬的心。 　　古人有說「不學詩無以言，不學禮夫以足」。因不懂待人處事，在社會上往往吃虧立不住足，豈能成大事。俗語有云：「不學規矩，不成方圓」。佛門也說：「佛弟子不學威儀(規矩)，不成法器(佛門龍象)」所謂玉不琢不成品，人不學不知理。行為若要合乎規矩，合乎節度，就一定要在學律儀的基礎上產生。律是理體，儀是作用。在我們日常生活中，若能夠在身、口、意上有所改造，止惡向善，則有規有矩的儀態與道德行為，體用達到一致。所謂生于內，形諸外，這種規矩是內心修養所表露出來的氣質及內涵。別人看到便會生起一種歡喜心，所以儀規是十分重要的。 　　以下介紹幾種佛門基本的常識： 　　「常」是時常、經常，「識」是認識、知識、很多時有機會碰到的。有了認識，才有正確的方向與目標，朝著這個方向與目標去做，方能顯出一個真正佛弟子的行為。 　　六祖壇經云：「佛法在世間、不離世間覺」。意思是說，佛法不是很神秘、很高超的，只是在我們日常生活中，待人接物能夠做好平直心便是。 　　待人----就是人與人接觸時，建立的一種友誼與感情，所以做人的禮儀非常重要。無論你是甚麼人，是否系緊弟子，都應遵守禮節。同時，禮節是不受時空的限制，不論中外古今，都講求禮節。做人要有一定的人格，若做人也做不好，怎樣學佛呢？太虛大師曾說：「仰止于佛陀，完成在人格，人成即佛，是名真現實」。佛法不是空談理論，是要實踐去做的。若待人接物離開了現實，就很難行得通，想在社會上有成就亦不那麼容易。 　　怎樣才合乎做人的禮節？引用六祖大師所說：「內心謙下是功，外行于禮是德」功德是建立于「內心」「外行」兩方面，內心謙下、平衡、在外表自然流露出來，待人的禮節便存在了，所謂身心一如。 　　待物----應時人與事物之間，如何處理得恰當，做得圓滿。做任何事情，必須有好的思維所講三思而行，此外，做事的方法及說話的證據都很重要。賦樣的一件事，休憩得好與壞，關鍵在于人的思想和處事的方法。另外從細微的事情處理上，可看出一個人是否有條理、有計劃及規律、例如看看一個抽屜內所放的東西，也可反映出那人的思路。 　　宏觀方面來說、人與社會之間，本著愛國愛教，維持社會秩序，同時要明因果、盡本份、守法紀。國家太平、人民安樂，大家才能安心用功辦道。 　　儒家說「五常」，傾家說持「五戒」，名雖有異，意義有相同。 　　社會上犯錯的人，皆因違背了五戒或五常。若遵守五戒或五常的法則，便符合佛法，又符合社會之法律。孔子說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。如是做到便為人有禮節，合乎人格，而學佛的儀規就是建立于做人禮節之上。 佛門基本常識(二)佛子威儀 　　佛弟子有七眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、優婆塞、優婆夷。前五眾是出家眾，後二眾是在家眾。 　　佛，是慈父，子是要學父親的為人，佛子更要學習佛陀的覺悟，待人接物，威儀動態。所講有三千威儀、八萬四千細行，那是從比丘250條戒計起。由于行、住、坐、臥、四威儀中，每一項都有250威儀，所以250×4=1.000(威儀)。再乘以菩薩的三聚淨戒，包括攝律儀戒、攝善法戒及饒益有情戒，1.000(威儀)×3(聚淨戒)=3.000(威儀)。 　　以上所謂的三千威儀是「粗」的，詳「細」分起來還有八萬車千細行，計算如下： 　　七支「即身三(殺生、偷盜、邪淫)與口四(妄語、綺語、兩舌、惡口)」，意有貪、嗔、痴，加上等分(即貪行、嗔行、疾行等煩惱)，合共有四。7(支)×4=28。 　　最後將3.000(威儀)再乘以28(3000×28=84.000)，便產生八萬四千細行。 　　無論是「粗」的三千或「細」的八萬四千，都是從我們身、口、意三業產生出來的，如何收攝身、口、意三業，首先要學威儀。所謂：有威可敬，有儀可學。從「威儀」這個方面做起，我們舉目動靜便有分寸。 　　在這末法時期，眾生的心特別容易散亂，身則時常放逸，古德舉止有范。佛陀制戒律，祖師立儀軌，以律儀來束縛我們的身體、收攝我們的內心。有了內心修善，外表自然便顯出威儀。律已要嚴格，待人要恭敬，這才合符我們作為佛子的要求，那便可為人的模范。威儀不但是自利，而且可感化他人。 　　佛門基本常識(三)寺院起源 　　「寺」在印度叫僧伽藍，華譯為眾園，是大眾、志同道合的人聚在一起同修佛學的地方，所謂「十方同聚會，個個學無為」。 　　佛在世時，印度已有「僧伽藍」，亦有「精舍」，佛法是在漢朝傳入中國，永平七年漢明帝夢見「金人」，身有白光，飛在殿前。翌日他便向文武百官查問夢境的意義，是否好預兆？有大臣傅毅答道：「據《周書異記》記載，周昭五時代，西方印度有佛出世時，王亦見金人沖入宮殿。佛入滅後一千年，佛法便會傳到東土來」。明帝大喜，遂派遣蔡揞等共十八人，到天竺(印度)求佛。經過三年時間，終于在永平十年請得佛經和迦葉摩騰、竺法蘭兩位梵僧回洛陽，由漢明帝恭敬地迎請入鴻臚寺以示尊重。 　　「寺」原來是當時皇帝以下，政府辦公的機構。鴻臚寺相當于現今的外交部。兩位梵僧但便在鴻臚寺開始翻譯佛經，首先翻譯了《四十二章經》。後來帝令新建洛陽白馬寺，白馬寺寺名的來由是因為用白馬從印度馱來經典，故名「白馬」，而鴻臚寺的「寺」字亦保留下來以示對僧人的尊敬，白馬寺，乃中國第一所佛教寺院。 　　以往僧人的居所只有「寺」與「蘭若」兩種，「寺」必須由皇帝賜名，不能隨便自稱。「蘭若」就是現在所謂的茅蓬。 　　隨著時代的變遷，寺院的名稱也漸漸改變，寺院的數量也逐漸多起來。魏武帝時，寺院亦有稱伽藍，到了隋煬帝時，寺院又稱為道場。唐代馬祖道一大師再把寺院稱為叢林，叢林意味許多志同道合，彷彿許多大樹似的，大家同住一處，齊來辦道。後來許多寺院的稱呼亦有所添改，例如寺是比丘住的；規模小的就叫「庵」，是比丘尼住的；「觀」是道教的道十住的；「院」是道教的修女住的，當然這種稱謂並非絕對。又由于許多寺以牆圍成一個院子，因此「寺」與「院」合稱做「寺院」，還有「寶剎」、「精舍」(佛在世時已有精舍)、「蘭若」等等。再講馬祖禪師創建「叢林」，他的弟子百丈懷海禪師設立「清規」，名為「百丈清規」。叢林規矩內詳。 佛門基本常識(三)寺院起源 　　「寺」在印度叫僧伽藍，華譯為眾園，是大眾、志同道合的人聚在一起同修佛學的地方，所謂「十方同聚會，個個學無為」。 　　佛在世時，印度已有「僧伽藍」，亦有「精舍」，佛法是在漢朝傳入中國，永平七年漢明帝夢見「金人」，身有白光，飛在殿前。翌日他便向文武百官查問夢境的意義，是否好預兆？有大臣傅毅答道：「據《周書異記》記載，周昭五時代，西方印度有佛出世時，王亦見金人沖入宮殿。佛入滅後一千年，佛法便會傳到東土來」。明帝大喜，遂派遣蔡揞等共十八人，到天竺(印度)求佛。經過三年時間，終于在永平十年請得佛經和迦葉摩騰、竺法蘭兩位梵僧回洛陽，由漢明帝恭敬地迎請入鴻臚寺以示尊重。 　　「寺」原來是當時皇帝以下，政府辦公的機構。鴻臚寺相當于現今的外交部。兩位梵僧但便在鴻臚寺開始翻譯佛經，首先翻譯了《四十二章經》。後來帝令新建洛陽白馬寺，白馬寺寺名的來由是因為用白馬從印度馱來經典，故名「白馬」，而鴻臚寺的「寺」字亦保留下來以示對僧人的尊敬，白馬寺，乃中國第一所佛教寺院。 　　以往僧人的居所只有「寺」與「蘭若」兩種，「寺」必須由皇帝賜名，不能隨便自稱。「蘭若」就是現在所謂的茅蓬。 　　隨著時代的變遷，寺院的名稱也漸漸改變，寺院的數量也逐漸多起來。魏武帝時，寺院亦有稱伽藍，到了隋煬帝時，寺院又稱為道場。唐代馬祖道一大師再把寺院稱為叢林，叢林意味許多志同道合，彷彿許多大樹似的，大家同住一處，齊來辦道。後來許多寺院的稱呼亦有所添改，例如寺是比丘住的；規模小的就叫「庵」，是比丘尼住的；「觀」是道教的道十住的；「院」是道教的修女住的，當然這種稱謂並非絕對。又由于許多寺以牆圍成一個院子，因此「寺」與「院」合稱做「寺院」，還有「寶剎」、「精舍」(佛在世時已有精舍)、「蘭若」等等。再講馬祖禪師創建「叢林」，他的弟子百丈懷海禪師設立「清規」，名為「百丈清規」。叢林規矩內詳。 佛門基本常識(四)叢林組織 　　寺院有嚴密的組織，處理日常的運作。住持以下設四大寮、四大班首、八執事，分工負責寺院內的各項事務。 　　四大寮(如四大科室)包括下列： 　　一、庫房寮----管理物資，如僧人衣、食、住、行等等；人事方面有監院(即當家師)、副寺(即副當家)庫頭(掌握財政及物資)、書記(管文書)、典座(大眾飲食)等。」 　　二、客堂寮----管理客人的來往(掛單、止單、遷單等)、信徒的法事(紅、白二事、水陸、拜懺法會等等)；從事有知客師、照客師、僧值師等。 　　三、維那寮----管理五堂功課(上早晚殿、上供等等佛事)，又照顧大眾的作息；人事方面有維那師、悅眾師等人。 　　四、衣缽寮----包括住持和尚的衣缽侍者，奉待大和尚的起居飲食湯藥，書信傳遞，並打理方丈的香、花、燈、水、果等等。 　　四大班首的重要有如一棟房屋的大柱，分裂如下： 　　一、首座----居僧眾這上，由德高望重的和尚擔任，可代理大和尚任務如過堂、上殿等事。 　　二、西堂----退居大和尚，或他山退隱之長老，負責開示及教育大眾。 　　三、後堂----亦是諸山長老或退居和尚，管寺院里的清規。 　　四、班首----又名堂主，以掌理其本堂如念佛堂、禪堂等等之事，為一堂之主，亦須才德兼備。 　　八大執事包括首座、都監、監院、副寺、維那、衣缽、知客、典座。 　　若再進一步細分，叢林有四十八執事(職位)，分東西兩序，如封建朝廷制度有文武兩班。東序基本上都是如事(執事)，管理寺院一切事務。西序是諸山長老，有德之士。 　　寺院里僧侶雖多，只有住持一人被稱「和尚」或住持大和尚，他是全寺具有學德之主僧，又稱「方丈」。 　　方丈這稱謂的由來，緣自唐朝的五玄策，他用尺來量度維摩居士室，四方形，每邊一丈長。唐朝百丈禪師把方丈二字用來德稱大和尚。若想知道誰是大和尚，只要看看僧侶掛在頸上的念珠便可知曉。大和尚的念珠頭是放在背後正中，有些老法師亦會把念珠頭放在兩旁，居士最好勿掛念珠在頸項上。 　　叢林又分子孫叢林及十方叢林。子孫叢林由傳法(有法嗣關系)及繼承兩種方法選出住持，十方叢林亦分傳法及選賢兩種，一般住持，三年一任或再任。如何分辨子孫叢林和十方叢林呢？大家不妨注意寺內所懸掛的一條木魚，據說，魚頭向寺內的是子孫叢林，魚頭向外的是十方叢林。 　　職事任免分春冬期，正月十六至七月十五為春期、七月十六至正月十五為冬期。最少亦要當半年，若半年未足，不滿一期便跑掉者是「逃單」；若做得不好被撤職叫「遷單」。逃單或是遷單兩者都是十分不無彩的事。 　　入寺院(一)三門殿 　　上一講介紹了寺院的起源、架構、以及僧人的一些職位。其實寺院有很多的「殿」或「堂」。 　　從三門，即山門進入寺院後，有四天王殿，又名金剛殿，再內進便是大雄寶殿，還有觀音殿、三聖殿、地藏殿、祖師殿等等。「堂」有五觀堂、客堂、講堂、涅槃堂、法堂、禪堂、念佛堂、藏經閣等等。這些殿及堂合起來，便成一所寺院或叢林。 　　現在扼要地介紹幾個主要殿堂和聖像。 　　山門：僧人有山上修行，故此寺院都是建築在高山上，成為名勝古剎，所謂天下名山僧占多。三門意味：中間的空門、右邊的無作門及左邊的無相門。 　　一、空門----表諸法(所有的事物)緣起性空的道理，無一是究竟，真實永固的。從物質方面來說，山河大地、日月星球都是因緣各合，有成、住、壞、空。從身命來說，由物質和精神構成，身體有生老病死，緣盡便滅，至于精神方面，我們的起心動念，有生住異滅。無一物是常存的，所以叫做空。 空門又名「解脫門」，因為進入寺院，內心清淨，便沒有任何罣礙所以叫做解脫。社會人士不認識空門的意思，誤以為要出家當和尚、當尼姑是入空門，是消極的，連人也不想做了。 其實，佛門說「空」這個字，是要我們提高認識的層次，明白諸法皆是空相。明白了這個道理，對世間的一切事物，及自己的身體，人際關系等，都不要去執著和追求。因執著與追求產生很多煩惱，不斷地造業，難脫生死。所以說性空。 　　二、無作門----既明白性空的道理，人我之間處之泰然。而不造作生死之業(諸惡莫作)永脫果報之苦，專心以佛法為目標，努力作佛事(眾善奉行)。無作者，無受果報，生死輪回自得解脫。 　　三、無相門----即是無作，即無四相存在，所謂無四相是無我相、無人相、無眾生相及無壽者相，這是金剛經上所說的，表示擺脫世俗的有為法，了知四大五蘊皆空，再無我他相的分別，悟人涅槃寂靜。得無相的自在。 　　一般大叢林通常只打開旁邊的小門，很少打開中間的大門，只有諸山長老、大和尚或是大護法蒞臨，才打開中門迎接。 　　入寺院(二)四天王殿 　　四天王殿(又名金剛殿)里，朝向山門的，正是彌勒菩薩，他的背後，面朝大雄寶殿的，是韋馱菩薩。兩旁是四大天王。 　　一、彌勒菩薩----肚皮大，滿臉笑容，此是彌勒菩薩的兩個特徵。他身旁的對聯： 　　大肚能容容天下難容之事 慈顏喜笑笑世間可笑之人 　　彌勒菩薩的大肚是表示包容一切的意思。喜笑是內心修養的透露。眾生一天到晚，忙忙碌碌，不懂眾生意義，天天造業，顛倒因果，煩煩惱惱在六道中輪迴不息，所以彌勒菩薩就以慈悲喜笑，令凡夫愚蠢之人回光返照。 　　彌勒菩薩示現正月初一誕生，有這樣的表法，依中國的傳統，正月初一開心的日子，大家講好話做好事。新年第一天開心，整年皆大歡喜吉祥如意。如果有彌勒菩薩的忍讓精神，便天天歡喜，所講日日是正月初一了。 　　彌勒菩薩有很多應化事蹟，有偈云：「彌勒真彌勒，化身百千億，時時示時人，世人自不識。」他能做到難行能行、難忍能忍、難舍能舍。總之別人做不到的，他都能做。例如舍(布施)。有一次，帝釋化成一個乞丐，要試探彌勒菩薩舍的精神，是不是真的。當時彌薩菩薩所有一切都舍掉了，只剩下一件衣服，帝釋要化他的衣服，彌勒菩薩立刻便答應了，衣服膠了一半。帝釋表明身分，說是要試探他是否真心罷了，所以金剛殿里彌勒菩薩的衣服是半脫下的。 　　在五代時，浙江奉化雪竇寺，有彌勒菩薩應化布袋和尚的事蹟，他經常背著一個布袋，到處趕齋。農夫們見他沒事很空閒，都要他幫忙插秧。他便成很多個布袋和尚云幫忙，他有一首偈： 　　手拿青苗種福田，低頭便見水中天； 六根清淨方成道，退步原來是向前。 　　此偈有兩種意義，世間與出世間法都離不開如是因如是果，說明萬物事要忍一時，退一步，便可成就。所講謙虛方使人進步。 當知佛法真實不虛，要學以致用才能得益。彌勒菩薩另一首偈十六句，若將其中一句去奉實行，終身受用。 　　彌勒菩薩說： 　　老拙穿納襖 淡飯腹中飽 　　補破好遮寒 萬事隨緣了 　　有人罵老拙 老拙只說好 　　有人打老拙 老拙自睡倒 　　涕唾吐臉上 隨它自乾了 　　我也省力氣 他亦無煩惱 　　這樣波羅蜜 便是妙中寶 　　若知此消息 何愁道不了 　　彌勒菩薩的大肚包容和整天歡喜，是給大家很好的示范，所以一入寺院三門，看到彌勒菩薩，即提醒我們，學習忍辱波羅蜜是最開心的，這是一個最好的法門，只要跟著忍辱教法去做，何愁煩惱斷不了？又何愁還能成佛？ 　　二、四天王----又名四大金剛，分立在彌勒菩薩的兩旁，他們都是護法神，護持東南西北大部洲(四大天下)。 　　東面的一尊守護東勝神洲，身白，梵文音譯(多羅吒)，手執琵琶，是持國天王，護持國泰民安。 　　南方的一尊叫增長天王，梵文音譯「毗琉璃」，身青，是令大家增長智慧，手持寶劍，割斷所有煩惱，他守護著我們居住的南瞻部洲。 　　西方的一尊名廣目天王，梵文「毗留博義」，守護西牛賀洲，他以天眼觀世間善惡，護持善者，又為民除害，又名怒目金剛，他手纏著非龍非蛇的動物。 　　北方的一尊守北俱盧洲，稱多聞天王，身綠，該洲人民平等安樂，但聽不到佛法，所以該洲天王要多聞佛法，教化眾生，他手中拿著的是一把傘子。 　　總的來說，四大天王保護人民，使世界風調雨順，而且寺院內護持三寶，希望能長住于世。 　　三、韋馱菩薩----彌勒菩薩的背後是韋馱菩薩，他有特異功能，面向大殿是表示護持三寶，他整天忙忙碌碌保護修行者，要使常住興隆，法輪常轉。韋馱菩薩像有幾種姿勢，一種是左手叉腰，右手拿著一根寶杵(金剛杵)，寶杵到地，這個姿勢表示(止單),意思是所有土方客人，包括出家人及在家人，來寺院參禮歡迎，但暗示本佛寺不接待外來客人住宿，敬請另覓住處，另一種姿勢是合掌，掌上橫放著寶杵，面顏慈祥，這尊菩薩表示歡迎大家來掛單。 　　由于韋馱菩薩十分忙碌護法，所以他的塑像都是站著的。所說中國寺院里，卻有兩尊韋馱是坐像，這兩尊像都在四川，一尊在重慶華岩寺，住持是馬龍和尚。他很有道心，建大殿時需資甚巨，韋馱菩薩示比丘相，于忙碌中替他化緣，遠赴福建、浙江等地，及至他將化錢的緣簿帶回四川，大和尚方知其事。大殿建成後，大和尚感念韋馱菩薩，所以便塑一尊韋馱之坐像，意思是讓他坐下來休息。在另一寺的住持和尚，鑑于物質資金十方供養，來得不易，需要惜福，所以十分慳儉。來寺雕塑的工匠師傅，恨他伙食不好，便幽他一默，調皮地塑個坐下來的韋馱像，意思是要韋馱菩薩不用為和尚建寺一事去奔波忙碌。 　　四、伽藍菩薩----據說關公(關羽)也是位護法神(伽藍菩薩)。關公在三國時代，已是一位仁德忠義的人物。他本來是信道教的，死後明神宗皇帝封他為三界(欲界、色界、無色界)伏魔君。關公經常在天上及人間顯靈，到了隋朝時，智者大師在定中見關公前來打擾，大師的定力很好，為關公說法，關公遂皈依三寶、受持五戒，發願在寺院內當護法神，即伽藍菩薩是也。 　　入寺院(三)大雄寶殿 　　經過四天王殿，再往內進便是大雄寶殿。大雄表徵智、仁勇三字。智是自利、自覺(自己覺悟)；仁是利他；勇是大無畏的精神。佛陀把自己覺悟乃至成佛的道理去普渡眾生，釋迦牟尼是「能仁寂滅」,就是自覺覺他、覺行圓滿，智仁勇的表現。 　　進入大雄寶殿，一般看到的是東方三聖、西方三聖、娑婆三聖、三方三聖及華嚴三聖、一佛二弟子、五方佛等等。 　　一、東方三聖(東方藥師琉璃世界三聖) 　　右邊：月光遍照菩薩「手持月輪」 中間：藥師佛「左手執持藥器，右手結三界印」 左邊：日光遍照菩薩「左掌安日輪，右手執蔓朱赤花」 　　二、西方三聖(西方極樂世界三聖) 　　右邊：大勢至菩薩「手勢如意」 中間：阿彌陀佛「右垂金臂手示接引眾生個」 左邊：觀世音菩薩「手持甘露瓶」 　　三、娑婆三聖 　　右邊：地藏王菩薩 　　中間：釋迦牟尼佛 　　左邊：觀世音菩薩 　　地藏王菩薩有「眾生渡盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛」的大願；大悲觀世音菩薩在這娑婆世界，救苦尋聲磁吸鐵，用千百億化身來老化眾生。 　　四、三方三聖：又稱三方佛(東方、西方、娑婆世界三聖) 　　右邊：阿彌陀佛「西方極樂世界教主」手執金台。 中間：釋迦牟尼佛「娑婆世界教主」各有不同姿式，左手置右手上是三昧印，右手直垂為觸地印還有說法印等。 左邊：藥師佛「東方淨琉璃國教主」手托藥師塔。 　　五、華嚴三聖 　　普賢菩薩，騎的是大象；文殊菩薩，騎的是獅子。為甚麼菩薩要騎在大象或獅子身上？是一種表法，行之審慎，重莫若象，大象身體很重，走路時先用前肢試試路面是否可以承擔自己的重量，另一只腳才伸出去。普賢菩薩騎象是代表大力，腳踏實地的意思。獅子是獸中之王，獅子一吼，考慮也噤聲，代表文殊菩薩的在智慧，他一開聲，就能說服眾生，斷一切煩惱。 　　六、一佛二弟子 　　右邊：阿難尊者「多聞第一」 中間：釋迦牟尼佛 右手：苦行第一 　　七、五方佛(如來) 　　阿閦如來「東」寶生如來(南)彌陀如來「西」不空成就如來「北」大日如來「中」大日如來，身呈白色，住智拳印。阿閦如來，身呈黃金色，左手握拳，右手下垂觸地。寶生如來，身呈金色，左手握拳，右手向外結施願印。阿彌陀佛，身呈金色，住三摩地印。不空成就如來，身金色，左手拳當臍，右手舒五指當胸。 五佛身上所顯示相及手印各有不同。 　　八、海島觀音 　　位于大殿佛像的背後有觀音救苦八難像，名海島觀音，赤腳站在鰲魚頭上，此魚有掀風作浪，使海水翻騰，大地震動及沉沒船之險，故觀音顯神力，表風調雨順、國泰民安之意。 　　九、十八羅漢 　　再講大殿左右所供奉的十八羅漢，實際上是十六位尊者，他們是釋迦牟尼佛優秀大弟子，各有一個「第一」的稱號，如舍利弗是「智慧第一」，目犍連是「神通第一」等等。他們受佛陀的囑咐，不入涅槃，常住于世，受人天供養，為眾生種福田。在《阿彌陀經》里便有提及這些尊者的名號。五代之後，卻演變成十八羅漢，多加的兩尊羅漢。據說雕塑家把賓頭盧尊者重複塑一尊，二是把玄奘大師加上，也有說是慶友尊者，至于三尊中是那兩尊，則眾說不一。 　　賓頭盧尊者，神力很大，佛在世時，不容許弟子顯神通，但他為了跟外道斗法而現了神通。被佛陀呵責，有神通也不可隨便使出來，命他長住于世，不准他入滅。(隨之說另一位未入滅的迦葉尊者，他接釋尊的法，現在雞足山，等彌勒菩薩降生娑婆世界作教主時，將衣砵傳給彌勒菩薩才入涅槃) 　　此外，圓通殿供奉的是觀世音菩薩，兩旁有龍女及童子。 　　地藏殿是供奉大願地藏王菩薩，他右手持錫杖，表愛護眾生，左手持如意珠，表滿眾生願。旁邊有閔公和道明尊者護持。 　　寺院里還有很多堂，如五觀堂(飯堂)、客堂(客人來往登記處)、念佛堂(淨土宗)、禪堂(禪宗)、講堂(法師講經的地方)、法堂(傳戒用)、涅槃槃(又稱如意堂,是老法師圓寂往生的地方)等。恕不一一介紹。 入寺院(四)入寺須知 　　入寺禮佛知多少？ 　　進入寺院，每個殿堂，都各有三寶，是大家用功辦道的地方，要注意威儀動態，有規有矩，所謂「寧動千江水，不動道人心」。倘若有人喧嘩，便會騷擾用功辦道，如打坐、念佛或拜佛的人，所以一舉一動都要靜。此外，衣履要端正，不得衣纏頸或腰及置肩、手不叉腰，不得談家庭世務，即使講佛法亦不宜高聲，坐不交足不倚壁，不靠桌，不可隨便涕唾等，總之，入寺院一定要恭敬心，例如，我們南傳佛教的寺院一定先脫鞋，把鞋放在架上才內進，這也是一種佛弟子一定受過佛門教育，學習威儀。 　　中國有兩個著名的戒壇，一個是寶華山，另一個是鼎湖山。據說以前此兩個戒壇很嚴格，在那里受具足戒的戒子，都要受嚴格的訓練。從戒入手，收攝身心。要吃過苦頭，受過磨鍊及考驗的人方成大器，所謂「要從千人頭上過，先從萬人足下行」，可惜現今的戒壇已簡單得多了。 　　再說入三門時，不要隨便由中門或中央直入，用邊六時，若由左門入則以左腳先入，由右六入則以右腳先入，任何殿堂都一樣，除佛像、經籍或供佛物品外，余物不得隨便攜入。在殿內，眼睛不得左顧右盼，心中要專一誠敬。一舉手，一投足，一拈都可以看得出你有沒有受過佛門教育、有沒有師承。 　　在大殿禮佛，要注意在甚麼地方拜才恰當。大殿正中有主墊，那是專供住持大和尚拜佛用的，大家千萬不能在這個拜墊拜。主墊後通常有三個拜墊，是做法事時，供齋主用的。通常可以在東單或西單拜。拜佛只要心誠，在哪里拜也一樣，不這一定要行到最前或正中央拜。若非集體法會，最好隨地而拜(所謂五體投地，以後會講到)。此外，若有人在拜佛時，切勿在他前面橫過，既打擾他人禮佛，也是對佛不恭敬。 　　你可懂得上香？ 　　上香注意事項 　　1、香爐內若已有點著香便不需再插。若然帶了香上殿，則事放下，讓僧侶做早晚課時代為插上，功德較大。不要把香東插西插，插滿一大爐，搞得烏煙瘴氣，而且東拜西求，求的都是世間俗事，那真的失去供佛、供菩薩的意義了。 　　2、插香要誠心。香代表自己的「心香」，表敬意，插一枝表示一心一意供佛，沒胡妄念，沒有分別心，沒有染污。插三枝香亦有表法，例如供養佛、法、僧三寶。或勤修戒、定、慧三學。亦可發願，願斷一切惡、願作一切善、願渡一切眾生。(插一枝香發一個心願)。」 　　3、敬香的正確方法： 　　(1)先拿起一枝或三枝香點火，點著後，馬上把香頭豎向上。 　　(2)用另一手把火輕輕扇熄，不要用口吹或把香揮動使火熄滅。 　　(3)用左右手食指及中指(第二、三指)把香桿夾著，用左右手的大拇指承托著(頂著)香腳。把香頭平對佛像舉起齊眉供一供。 　　(4)若是一枝香，便用左手在香爐中央。 　　(5)若是三枝香，先插中央一枝，然後用左手插左邊的一枝，右手插右邊的一枝，三枝香中間約距一寸二左右，若香爐大，香亦粗大話，香與香的間距可稍寬；相反，若香爐細，香與香之間距離亦可縮短，總之要看情形而定。插每枝香時，默念供養佛、法、僧而發願等。 　　插香時注意，香頭到香腳要垂直，不要東歪西倒。 　　三枝香插好後，便是問一個訊。 　　供佛，除了用香之外，還可以用燈、花、水、果……等等。 　　燈：表示光明及智慧。 花：表示相好莊嚴 水：表示心水、淨水；水淨月現，心淨佛現。 果：表示菩提之果----現在供果是種下菩提之因，將來便結菩提之果。 　　以上的香、燈、花、水、果合稱為五供養，加上茶、食、寶、珠、衣稱十供養等等。並以身心恭敬禮拜供養佛。 　　4、拜佛禮儀 　　(1)先合掌；直立合掌當胸如棒水，腳要前八後二，就是左右兩腳的距離，前面(腳指部分)距離約八寸，後面(腳跟部分)距離約二寸，列成「八」字形。 　　(2)先慢慢彎腰，屈膝靠近拜墊邊，頭亦開始向下叩。 　　(3)手「兩掌半」右掌按在拜墊中央為第一掌。 　　(4)次將左掌按拜墊左前方(較右掌前一掌)為第二掌。 　　(5)再將右手移至右前方使兩掌相齊為半掌。合為兩掌半。 　　(6)當頭貼著拜墊時，兩掌同時翻起，掌心抽上意思是用手心接佛的足以示極度的尊敬。 　　(7)起立時，兩掌掌心翻回向下。 　　(8)右手退半掌回到拜墊中央「第一掌」的位置，把左手提起來合掌戒回胸前，右掌按向拜墊，兩膝起立，右掌與左掌合。若「五體投地」是不拜墊，額頭、雙手、雙膝、人體五個要點，直接拜在地上，無論拜多少次，腳都不移動位置。 　　5、問訊 　　(1)先合掌，當腰彎至最低但不過膝蓋時，雙手作彌陀印。 　　(2)起立時，挺腰舉手，做毗盧遮那佛手印(即以兩手中指，無名指，小指互抱，食指及大拇指的各豎起相對)。注意手印與眉齊高，不要點到額頭，眼望向手印，不用垂頭，最後放下雙手合掌。 敬佛(一)禮佛十種 　　上一課談到入寺院，及拜佛的身體姿勢。今課要講的，是拜佛的心態。身體端正，心恭敬專注。身心統一的話，拜佛功德無量，經上說：「禮佛一拜，罪滅河沙，福增無量」。也許有人會說，拜佛這麼多年而未有感應，可能性有二：有無始業障未能消除；或在拜佛時馬馬虎虎。心不誠，所以感應便不靈了。 　　根據《法苑珠林》一書上記載，北魏寶意三藏法師說，拜佛有七種。五台山清涼國師說十種禮佛，現簡列如下： 　　一、我慢禮----有種人明白甚麼是佛，對佛一點恭敬心也沒有，見人家磕頭他亦磕頭。或者心存貢高我慢，如《六祖壇經》里之法達便是一例，他七歲出家，誦《法華經》三千多部，往拜謁六祖時，禮拜頭不著地，那便是「我慢心」了。六祖知道他心中必有一物，經教化後才悟道，所說「經誦三千部、曹溪一句亡……」 　　二、唱各禮----身體不端，思想不一，人在拜時意不在乎，想東想西攀緣心，為名聞利養面拜。 　　三、恭敬禮----恭敬就是精進，精是不雜、進是不退，五體投地，心存殷重，觀想佛在目前，很專一地恭敬虔誠禮拜，兩手接佛足、這樣才有功德。 　　四、無相禮----以智慧觀想佛境，破我法二執，我與佛打成一片，經中云： 　　能禮所禮性空寂 　　感應道交難思議 　　我此道場如帝珠 　　釋迦如來影現中 　　我身影現釋迦前 　　頭面接足皈命禮 　　如是觀想方能深入法性，感應道交，而獲真實利益。 　　五、起用禮----從體超用，能禮之人、所禮的佛，能所雙亡得悟諸法實相空之理，真空不空，普遍一切，達到妙有境界，身心運用自在。 　　六、內觀禮----迴光返照，觀想自性本具法身佛，亦即觀自心是佛，所講「佛在靈山莫遠求，靈山只在自心頭，人人有個靈山塔，好在靈山塔下修。」的道理。 　　七、實相禮----指觀實相平等，真如理體無自他之形相，表示我們的心性與佛無二無別，只因凡夫「迷」，而佛是「覺」，凡聖本是一體，以此理觀，不住于法，即自性佛顯。 　　八、大悲禮----就是每一拜都是為眾生而禮拜，以同體大悲，以四無量心，要救拔一切眾生，令離苦得樂，念念中普願法界眾生皆共成佛道。 　　九、總攝禮----由三到八是謂六門總合作觀想或次第作觀，以事顯理，謂之總攝禮。 　　十、無盡禮----要觀想所禮佛陀和菩薩就在我面前，相好莊嚴，盡虛空遍法界這麼大，或觀想現前有許多佛身體化為無盡大或無盡多，身禮無盡佛，功德亦無盡 　　上述十種禮佛諾方法，首二種我慢禮及雖和禮是不如法的，不但得不到感應，反增過失。 　　拜佛既是佛陀覺悟的精神。又是去慢心、破我執。 　　早上拜佛，是提醒自己要學習佛陀的覺悟精神，待人處事，謙虛放下，尊重他人，嚴厲自己，要知五蘊皆空，世事無常，以一切名聞利養要看得淡泊，明白世間五欲(財、色、名、食、睡)是地獄的五條根，不要追求，不要計較執著。 　　晚上拜佛，是一種回顧，將整日所作的行為及起心動念靜思，有沒有違背早上所定下的任務，能做做到多少。吾人一日三省吾身，幫要反省，懺悔，發願，回身。 　　敬佛(二)從事顯理 　　能真實地去改造自己，反省自己，自然感應道交與佛相應。有一偈八句話，教我們如何把佛像當作真佛來拜，藉以顯現自性的心中佛： 　　泥塑木雕紙畫成 　　現前真佛盡分明 　　皈依不是他家事 　　福德遠從自己生 　　萬樹花開因地暖 　　千江月現為波清 　　朝參暮禮常如是 　　在此直通極樂城 　　前兩句說明禮佛不是拜偶像，要將面前泥塑木雕或約畫成的佛像，當作真佛恭敬。所以說皈依不是他家事，福德還從自己生……。說明佛從心中得，心淨即佛土淨，「唯心淨土， 　　自性彌陀」。禮佛是一咱提高覺悟，要知自心有佛，我與佛本體是同，假若不認識自己心中有佛，若不提起覺悟，日常行事不守防非止惡，這只是把佛像當作偶像來拜，那麼泥塑木雕便真的是泥塑木雕了，這是迷信，豈能感應道交？大錯物錯。開花結果，因果絲毫不爽。水清月現心淨佛顯感應不昧。此外，拜佛還要有恆心，不要一曝十寒，西方就在目前。 　　我們這個身體是異熟果，是由前生種下的因，今生所受的果報。所以每個人的業報有差別：如有人相貌好，有人相貌丑：有人身高，有人身矮；有人健康，有人多病；有愚癡的、 　　有聰明的等等。還有每人的環境情況，各有不同。這是前因後果有異關系。 敬佛(三)禮佛十種功德 　　現把禮佛的十種功德，歸納如下： 　　一、得妙色音----若多拜佛，相貌也會轉變為好(可參閱《玉琳國師傳》，聲音各身體都會莊嚴起來。 　　二、出言人信----拜佛若專心誠懇，培植威德，說話自然會是到別人的信服和尊敬。 　　三、處眾無畏----拜佛精進、身體不倦，心不散亂，何處何地，無有畏懼，儀態安祥。 　　四、眾生親近----拜佛用功的人，無論身在何處，總有許多人親近、恭敬、供養。 　　五、天人護持----拜佛之人，天龍八部常在左右擁護，不讓邪魔外道及一切不好的人與事接近他、事事如意。 　　六、諸佛護念----拜佛誠心，諸佛菩薩都會護念，加持其人，智慧如海。 　　七、具足威勢----禮佛具大威德莊嚴。(勢是有地位的意思)人格尊貴，必受人仰敬。 　　八、有大福德----拜佛的人，福德因緣自然而來，不求而得，諸事如意吉祥。 　　九、臨終往生----拜佛之人，不單偏重安樂受用，臨命終時，得往生西方極樂世界。 　　十、速證涅槃----往生極樂國土，花開見佛，速證無生法忍。 　　各位既知拜佛的功德是這麼大，便要恭敬拜佛，今生不但可得無量功德利益，臨終之時亦得往生安樂國。至于如何能起感應，主要是從恭敬中生。印光大師說：「一分恭敬一分福，有十分恭敬便有十分福」。拜佛靈不靈是要看你心中誠不誠，心誠則佛靈。人在拜佛，心亦要拜，不要胡思亂想，要精進不懈，從事顯理，自然便達到佛我一加實相之理。 　　敬佛(四)拜佛單，雙用引磬 　　由于叢林的佛事，或早晚功課，共修法會中，參加拜佛的人數多，為了大家動作一致，故用引磬指揮。大家聽聞引磬的聲音，便知道要進行哪一步動作。 　　使用引磬有兩種方法 　　一、單用引磬----只用引磬 　　二、又用引磬----引磬與鼓齊用 　　三拜一問訊時，大家若懂得引磬的佛令，就可分辨是第一拜、第二拜、和第三拜，知道何時下跪、何時起立。 敬法(一)聽聞正法 　　法：是佛法，闡明人生的真理，能夠解脫煩惱，轉迷成聖，離苦得樂。亦就是法門、方法、辦法等意思。只要跟隨佛法的道理去做，就能多勞多獲得究竟涅槃的快樂。佛法是成佛作祖的一個途徑，所以我們必須敬法。 　　唐朝武則天有四句敬法的說話，後人用作開經偈，沿用至今，偈日： 　　無上甚深微妙法 　　百千萬劫難遭遇 　　我今見聞得受持 　　願解如來真實義 　　這是說我們得人身難，聞佛法更難，今正得聞佛法，應生慶幸之心。在現今的社會，香港人的福報是很大，經常有機會聽聞佛法，我們既然有這麼好的因緣，對佛法便要加以珍惜。在其他地方，就算以中國來說，雖然寺院多，叢林大，但想聽到佛法卻真不容易。 　　以下把敬法分兩點來說，即是聽聞正法、學習經典。 　　從古至今，講經方式可臚列如下： 　　計有開大座、偏座、復座、演座、小座等儀式。 　　開大座：儀式十分隆重，有數位侍者，先請師、維那師唱鍾聲偈等，在如是莊嚴的氣氛下，見聞者自然內心安靜，法喜充滿。更要禮座，就是根據大家的身份，有次第輪流頂禮法師，表示重法、敬法，否/則是盜法，但此開大座儀式現在較少舉行。 　　偏座：又名「方便座」，講經前沒有舉行儀式，比較簡單一點，又不一定在大殿作升座儀式，總之簡單方便。 　　復座：法師先講一次，後由學生實習，把老師所說的教理重新複述一次，有輪講或抽籤複講，主要是為培養弘法者。 　　演座：是以一種演講形式進行，現在比較通行，有動作，亦可在白板上書寫。近代大醒法師等大德都 提倡演講方法，令學者容易聽懂吸收。上面所講的是講座儀式。再講甚麼是正法。 　　當前在香港坊間，齋舖、甚至路旁「都有很多所謂善書派送，但其中有些並非正法的書籍，在有些地方或國家，亦有非正法的外道，邪師在說法，如何去辨別正與邪？便得用三法印去衡量，正法一定符合「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」的道理，即世上一切事物，起滅無常，在一切有為法中，沒有一個我的實體，只有涅槃寂靜才是究竟。 　　既遇正法，聽者便要有正確態度，具有恭敬心，歸納而言有四句話： 　　整衣早到、守護三業、如理作觀、依教奉行 　　一、整衣早到： 　　無論是哪一種講座，我們都要穿上整齊端的衣服，以表尊敬，不要穿背心、汗衫、拖鞋、短褲、甚至奇裝異服。走路時腳步要輕，亦要提早到達、隨眾禮佛或問訊入座。入座後不宜高聲向熟人打招呼，不得坐立不定或頻頻咳嗽談話等打擾。 　　二、守護三業： 　　三業包括身、口、意三方面。聽經聞法、要保持三業清淨。 　　身體方面，坐時要端正、不靠背、不交足、不放逸。 　　口方面，傳統有說：「居士到佛堂三部曲(指口業不淨)：來到佛堂講新抱，歸家路上講師父，回到家是寺院今日齋菜好不好」。當然這不是絕對的，因為很多居士也很發心，恭敬三寶、守護三業。怎樣去守護口業？就是不要把是非雜語帶到佛堂來、不說無價值、無根據、無意義的事，更不可講三寶過失。佛堂是清淨地，來到佛堂是求福修慧，可以揚人之善，說利于團結的話，不可以道人之惡，把是非傳來傳去是沒有好處的，處他俱損，所以要注意口業。 　　意業方面，不但是要守護身與口，連起心動念，也要清淨，不掉舉，不昏沈。聽經通常會有三種人：第一種雖有心來聽經，但思想不專一，似懂非懂，左耳入，右耳出，有如「漏器」，這就是用「妄心」去聽經；第二種，是帶著「慢心」而來，不尊敬講經者，自己將心封閉起來，有如「覆器」，盛不下佛法；第三種，是思想不正確，以「邪心」來聽法， 　　聽到的正法也變了邪法，有如「污器」，心中充滿了污濁，清淨之法反而不能接受。 　　「漏器」、「覆器」與「污器」都是比喻人的意業沒有好好守護，如懷著上列「三心」來聽法，那講經的法師便變成「徒氣」了。(大家一笑) 　　三、如理作觀： 　　觀世音菩薩的修行方法是以「聞、思、修人三摩地」，成正等正覺。若是到處去聽經如風過耳，沒有把佛法消化理解，有如知道有寶山而不肯去。另一方面，有聞有思而不肯修， 　　台入寶山空手回。人身難得，佛法難求，得聞佛法，便要珍惜。佛法重于修心養性，要依著佛所教的法門如理作觀，修改習氣，改造三業，把不如法的身、口、意行為修改為清淨。 　　四、依教奉行： 　　以普賢菩薩的精神，腳踏實地，悉除一切惡道苦，等與一切眾生樂。知佛道 長遠，不生退卻：眾生難度，不會疲倦，如是奉持聞、思、修三慧，方成菩提。 敬法(二)學習經典 　　經，印度文字叫「修多羅」，翻譯華言，即契經。契是上契諸佛妙理，下契眾生根機。有此情況是，只有契機不契理，或契理不契機。 　　契理不契機，是指所講的佛法，合乎佛理，是正確的，可惜講得太深或講的方法不為聽眾聽接受，如晉朝的道生法師說闡提(即斷諸善根的人)都有佛性，不為時人所接受，與聽眾無緣，後在蘇州虎丘山向岩石說法，結果頑石點頭，證明他說的法是正確的，這就是契理不契機的一個例子。 　　另一種情形是契機不契理，講的時候，聽眾很多，很喜歡聽，但他所說的根本不是佛法，一盲領眾盲，令人走上不正確的路，所以說契機契理非常重要。 　　」經有五種人說的，有佛說、有菩薩說、有佛弟子說、有天人說、也有化人說，不過一定要合符佛的意旨，並能接引大眾。 　　經的含義很多，歸納有十： 　　一、湧泉----義昧無盡 　　二、出生----諸義無量 　　三、顯示----事理分明 　　四、繩墨----圓成中道 　　五、貫穿----教理行果 　　六、攝持----攀緣妄心 　　七、常義----永恆不變 　　八、法義----千葉同軌 　　九、典義----不偏不倚 　　十、徑義----涅槃途徑 　　經含此無量功德，令人轉凡成聖。 　　看經必須恭敬，故此： 　　1、看經前先要淨手，用潔淨的雙手去捧經書。 2、經書要放平在案上，不可以放在膝上，床上及不淨處。 3、翻開經書前後都要合掌。 4、若捧著經書念誦，至合掌處時，雙手怎麼辦好？該捧經書還是合掌？不可單手捧經，又不能單手「合掌」。以雙手捧經便可。 5、又有時捧著經書時，看到出家僧人又要行禮，單手捧經，單手合掌，這樣雙手對經書不恭敬，對僧人又不尊敬。正確的做是雙手捧經、高舉齊眉行禮，那就如法了。 　　現在香港的道場，結緣書多得很，取閱太容易，所以大家對經書一定要珍惜，經書不可握作一卷、不要隨便放在手袋或褲袋里。(經書所在之處，即如佛所在，有護法神)。經書最好用經蓋(淨毛巾)遮住，若有塵，不要用口去吹，要用淨布抹，拜讀完畢，要輾轉流通。 　　印經功德很大，所印經書，不但要契理契機還要看讀者需求，該經本已有大量流通，便應將金錢轉印其他需要之經典，如是功德，更能發揮布施的功用。 　　古人經書難得，求法之心特別堅固。且看唐三藏玄奘法師的出家因緣，他十三歲時很想出家，當時整個中國度僧只有二十七人，要考核方錄取。因他年紀尚輕未夠條件，只好徘徊在考試場外。試官好奇，問他為何要出家？他答：「遠紹如來，近揚光大」。試官見見他年小志大，便馬上取錄他。到了十九歲，他把所有經書都閱畢了，所以便從東土出國往天竺取經，經過種種艱難，「寧云西土一步死，不回東土一步生」九死一生才成功請回經書。(詳見玄奘大師傳) 　　宋朝義淨法師有偈日： 　　晉宋齊梁唐代間高僧求法離長安 　　去者成百歸無十後人安知前人難 　　路遠壁天唯嶺結沙漠遮日力疲殫 　　後賢未有諳斯旨往往將經容易看 　　可見古人求經書之不易，往往為法亡驅。 　　正如《楞嚴經》當時在印度是國寶，不准帶出國外，有位梵僧敕密諦把經文寫得很細，藏在手臂皮膚下，待傷口復原便乘船到中國，當時丞相房融在廣州碼頭迎請法師到法性寺(即光孝寺)，再割開手臂交經取出、但經書被血液封著，不能看見經文，丞相房融坐立不安，後其女兒想了個辦法把血溶解，《楞嚴經》才能被翻譯出來。 　　宋朝有一位法珍比丘尼，以願印一部「磧砂藏」，當時她年經太輕，只有二十多歲，化緣不容易，便割斷左臂，以示決心，到九十多歲往生時，還未能滿願，便交給最小徒弟去完成，徒弟也效法自斷左臂，立誓要繼承師願，可惜亦未能成功，最後要再交給徒弟，祖孫三代經過千辛萬苦印成「磧砂藏」所以經書是要好好拜讀，把佛法的精神發揮作用。自利則得他，經書是修行及經法的一個好工具。 　　十方諸佛在因地修行，自古至今，大德求法，往往不惜舍卻身命，如釋迦佛在雪山禪坐，帝釋要試試他的修持，便化成老虎，但他奶想知道下一句是甚麼，不惜把身體供養老虎交換，老虎便說：「生滅滅記，寂滅為樂」，說畢，佛即獻出生命，老虎亦現帝釋身，稱讚釋迦為法忘軀，精神可嘉。 　　禪宗二祖慧可亦斬臂求法，古人舍身求法的例子，多不勝數。他們用崇高的情操去求法敬法，實在是我們的好典范。 敬僧(一)僧的意義 　　前兩講已介紹過恭敬三寶中的敬佛與敬法，今講介紹僧。僧是三寶之一，是僧伽的簡稱，意譯「和合眾」，必須四人以上生活在一起，並具以下兩個條件，即「理和合」與「事各合」。 　　一、理和合者，大眾同聚會，個個學無為，以如來涅槃解脫為目標。 　　二、事和合者，願為佛教事業，奉獻終身而出家，身為佛子，當行佛事，護持合一，精進修學，斷承佛教優良傳統，利樂眾生，證菩提果，登涅槃城。 　　所謂六和合的精神是：1、身和同住；2、口和無諍；3、意和同悅；4、戒和同修；5、見和同解；6、利和同均。 　　實際而言，無論是僧是俗，處于只要能做到以上六種精神，便即是清淨僧了。 　　敬僧(二)僧的任務 　　僧人的任務是荷擔如來的家業，即是挑起弘揚佛法的擔子，代佛宣揚，推動法輪，為人天師表，給眾生種福田，續佛慧命，紹隆佛種，令正法久住為已任。 　　敬僧(三)僧的種類 　　僧是清淨意思，然而自古至今寺院的僧人，可謂龍蛇混雜、凡聖參差。 　　太虛大師說：「僧教不振，學義空疏，近代佛門，有養無教，直正學佛而出家彌得上焉者的，真如鳳毛麟角，少之又少。中焉者的讀幾部梁皇懺等佛事，算是頂瓜瓜了。至下焉者 　　的，全不知出家為何事，經典具可義。今日出家。明日受戒，到處掛單吃飯，屬有養地無教」。(扎太虛大師全集)。所講也就是真正發菩提心，動機純正，出家擺脫世俗，投身 　　佛門為出三界及無明之家，又能勤修戒定慧三學，善于說法，具有慈悲喜舍心者，實如晨星碩果，少之又少。一般普通的出家人雖然能安守本份，但未必善于說法，若懂得做法事領眾，所謂以俗勾牽，令種福田，如是者憶算是難得了。 　　有此出家人專門以趕經懺為營業，國稱之《經懺鬼》，又名「賣唱僧」。此外有此出家人既不識講經，亦不懂做經懺法事，只能做此如煮齋等的工作，用齋菜去招徠信眾，現在吃齋的人多，拜佛的人少，此都是屬于佛法衰落的現象。上述所講的是僧人類別。 　　僧人類別雖有不同，作為一個佛弟子，不論是對哪類出家人，只要他是剃除須髮、身穿方袍圓頂，現比丘(尼)相的，都不能起分別心，這才合乎自性清淨平等。是名真佛弟子。 　　敬僧(四)恭敬供養 　　要如何去敬僧？可分恭敬供養和依止侍奉兩方面來說： 　　一、對出家僧侶要有恭敬心 　　1、台遇到僧人時要合掌，若迎面碰上，要讓路側立。 　　2、乘車時要讓座。 　　3、請教僧侶時要有稱呼，一般都能稱「師父」或「法師」。 　　4、若要問師父法號，應該說「請問師父上下」。佛門內對各宗德高望重者都有德稱：律師(律宗)、禪師(禪宗)、上師(密宗)、法師(講經說法師)、大師(對各宗都通達)。長老、大德、上人、某公(戒臘老，道行高)等等。出家人的戒臘是由受戒賢的時間計算，夏臘是結夏安居為歲數。在家居士切勿直呼僧人名號，至少要加上「某某師」，或「某師父」,通常就稱「師父」。 　　5、若問出家人的居所，該問「師父的定剎在哪？」 二、自稱： 　　1、在家信眾應通稱弟子、不肖或末學等。 　　2、若有人問你皈依師父是信，該答是「上某下某師父」。 　　三、頂禮： 　　父或法師禮拜也要看時間、地點、場合和環境，有些情況是不適宜禮拜的：如師父在用功、念經、經行、打坐等等便不要拜；師父在用膳、剃頭、刷牙、入廁、休息、有病時都不宜拜。拜時要說「頂禮師父三拜」，若師父說「一拜」，則頂禮拜。師父說「問訊」或「免禮，則只問訊或免禮不用拜，同時答「阿彌陀佛」便可。這是所謂「恭敬不如從命」。 　　四、供養： 　　有四事：包括衣服、飲食、臥具、湯藥都要有恭敬心。舉一例，供養師父或法師紅包時，該說「請法師接受弟子果儀(供養)」，或「供養法師」，雙手拿著紅包供上齊眉。 　　五、告假、消假、接駕、送駕： 　　1、離開師父時要說「弟子向師父告假」。 　　2、外出返回要說「消假」。 　　3、若有大德法師來，要頂禮接駕，要說「弟子某某向法師接駕，頂禮三拜」，若人多可由其中一人代表說。(法師可能說「一拜」或「問訊」)都要從命。 　　4、法師臨走時，要說「弟子某某眾等向法師頂禮送駕」，如上。 　　對僧侶都要普同恭敬供養，是培植福德。若要依止師父時，當擇明師，為長養慧命故。 　　敬僧(五)依止侍奉 　　要依止師父必須選擇。師父的身、口、意三業清淨，又善于說法，並具大慈悲心，開我智慧，長我善根，師父給我慧命，成就道業，是法身父母。同樣，師父亦會考驗弟子，是否能成才之法器。要有成就，更加要磨鍊，常隨師學者要把身心全部交給師父安排。這樣師徒才能相長。 　　有了依止師父，喻是登堂入室，要好好侍奉師長，起居飲食等。 　　1、要入師室，扣門三彈指，不得闖入。師命進方可入內。 　　2、侍奉師父起居，如折被、抹桌、掃地、拿不淨器等等，要有條理。 　　3、持師飲食，用雙手，待師食畢，記得收具。 　　4、問法時，要發恭敬心，側立合掌、請教、諦聽，師父若命坐才可坐下(身略斜向而坐，身微彎)。 　　5、師有事或疲倦，要你出去，不得不歡喜，一定依師父的意思。 　　6、師父對自己若有批評，要虛心接受，不可辯駁；做錯事不隱瞞，即向師懺悔。 　　7、師你吩咐的事要及時去做不要馬虎。 　　8、若有事外出或奉師父命到別的道場，有問必答，對不必要的問題，以善巧方法辭之。 　　總之，依止師父要奉獻自己，做任何事對師父都要有恭敬心，求法是要從恭敬中央，這才能得法益。 　　親近善知識(一)明辨善知識 　　前一課講敬僧，所講對出家僧人都要恭敬心；但對依止師，必須要選擇。 　　今日講題是說親近善知識。「親近」也是依止的意思，將我們的慧命交給(依止)善知識。 　　善知識以甘露法水灌注我們，令法身慧命增長，現世為萬福之基，將來成成佛作祖，這皆從親近善知識中得。以下詳細闡明之： 　　現先介紹「善知識」這三個字，聞名為知，見面為識。善是「好」的意思，是「惡」的反而。但自古至今，僧團內往往是龍蛇混雜，聖凡交差，所以我們首先要知道認識明辨何謂是善知識。今日引用省庵大師所說的八個字邪、正、真、偽、大、小、偏、圓。 　　一、邪----有人一世修行，不究自心。心歸納有三：肉團心、妄心、真心。肉團心是物質，不究竟的，妄心指分別心，不實在的，唯有真心是永恆不變的。只要我們妄念不起，不生滅的真心自然顯現，所以說真正修行要在自心作，就是要究自心，所謂返妄歸真是也。若說修行，而心只會向外求，不明因果，不知緣起，為名為利，縱貪今生的安樂與享受，或求來世的福報。如此修行者，無論修多長時間，都是邪道。 　　二、正----心既不向外攀緣，不為名聞利養，不貪圖現世五欲，又不求未來果報，念念返照圓光，做自心的工夫，以無上正等正覺的思想為標準。如是發心，方名為正。 　　三、真----為了上求佛道，勤修戒定慧，下化眾生，發勇猛精進的菩提心，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。以大慈大悲度眾生，為眾生服務，又用無有疲倦的精神。知佛道難行，眾生難度，總不退失菩提心，這個才是真實心。 　　四、偽----外清而內濁，始勤終退。或外表裝的很清淨，心內充滿貪瞋痴，妄想紛飛執著計較，雖做點善事或修些善法，但都為了出風頭貪圖名聞或為利益出發，非是真心去做。 　　而且。而且虛偽的人，有罪不會懺，有過不會去改，只作隱瞞，覆藏，這都是內濁。 　　五、大----心量大，願力大。如地藏菩薩的大願，久住在地獄里，眾生度盡，方證菩提……觀音菩薩的慈悲心量，念念為了眾生，以種種神力遍游十方法界；這種無緣大慈，同體大悲的精神，無有親疏，冤親平等。只要眾生有感，菩薩就有應。還有普賢菩薩的大行，文殊菩薩的大智。眾多菩薩所發的都是大道心。 　　六、小----大的相對是小，發小心的人，他們雖一樣有修行，但只是自利不利他，成為自了漢。小乘行者觀三界如牢獄，視生死如冤家，不肯返回娑婆世界度眾生，續佛慧命，這名為小根小器。 　　七、偏----偏的心就是不圓融：不是執「有」，便是偏「空」。凡夫都是執著有的，事事有比較、計較，連修行都執著，有眾生可度，有佛道可成，功勳不忘，知見不泯，樣樣事都執有相，有法所得。而二乘人執空，住在空理，連救度眾生的志願都無。如是落于空有二邊便是偏。 　　八、圓----是圓融中道實相，即不偏空不執有以大乘菩薩的廣大心，以虛空般大的願，成虛空般大的果。雖有願可發，佛果可成，但不會執著修與證，即無佛道可成，無眾生可度，佛是我心中的佛，眾生也是心中的眾生，成佛道、度眾生都是由心。一念覺即佛，一念迷即眾生。眾生佛道，皆在我心中。圓滿菩薩，歸無所得。 　　以上八個字，其中四個正、真、大、圓是要采取，要親近的善知識，另外四個字邪、偽、小、偏是善知識的反而，不要去親近，要遠離。所以尋師訪友，首先要明辨，確定是不是我要去依止學習的對象。 親近善知識(二)善知識為三 　　善知識為三：教導 、同參、外護 　　第一：教導善知識 　　教導是上輩對下而言。善知識也就是師父(老師)，古德云：「要問靈山路，需問過來人」。善知識所教的，是他以前走過的路，決不會錯，而且直截了當。善知識用甘露法水灌 　　注眾生的慧命。以佛法的精神來教導我們待人處事，令我們如何去斷煩惱、離苦得樂。教導善知識，是我們的好老師，難遭難逢，要好好的恭敬、親近。 　　第二：同參善知識 　　就是指同學、同伴、朋友之間的相處，所講三人同行，必有我師，同侶可以影響一個人的一生命運，所以孟母三遷居所，就是這個道理。在《佛說孛抄經》里，將朋友分成四種用四個比喻： 　　1、如花----是酒肉朋友，只會錦上添花，不會雪中送炭，不是真心朋友。 　　2、如稱(秤)----凡事都計較，你有名、有利、有地位時，他就想接近你，想利用你時，他就出現，沒有真心，一朝你有困難時，他就就離去。 　　3、如山----只管高攀，你有權有勢，他主來依附，不講原則，不分黑白，看風駛幜。 　　4、如地----地是平等的、堅牢的，可容納萬物，不分貴賤，如是腳踏實地的朋友，無論你在順逆貧富的境地，他都不會離棄，這實是善友。如果找到了好的同參伴侶，是有互相勉 　　勵，互相促進的作用，所謂遇良師難，找善友列難，遇到了便要惜緣，知緣續緣。 　　第三：外護善知識 　　佛門里有云：「法輪未轉，食輪先轉」。很多有成就的人，背後都需「外護善知識」的護持。如人用功辦道，日常所需衣食住行都要靠外護外護去協助。每一件事，都要眾緣和合，才可成辦。三寶是給眾生種福田的地方，大家出一點力護持，法界才可常轉，令大眾都能得益。所以無論僧俗，理當充任不同身份的善知識來護持三寶。 　　以上講了三種善知識。至于如何去親近善知識？我們下一課「隨師行」還會說到。 隨師行(一)內行與外行 　　憨山大師的醒世歌，其中有一偈云：「修行容易遇師難，不遇名師總是閒，自作聰明空費力，盲修瞎煉亦徒然」。說明名師(善知識)難遇，如能找到一位好的師長，終身受益，並可以了脫生死，所以要好好常隨師學、尊師重道。 　　隨師行可分「內行」及「外行」兩方面：內行是跟隨師長學法修道，外行是隨師出門的禮節及奉待師長。要講當侍者有很多規矩，是出家沙彌(尼)的時候要學習的，順便一提沙彌(尼)共有三種：「驅烏沙彌(尼)」,意思說年小能力不夠，只有驅逐烏，年紀七歲以上至十三歲。「學法沙彌(尼)」；十四歲至二十歲的，學習當待者、法師等法；愛持十戒，然後列入僧倫，受具足戒。(比丘師等法；受持十戒，然後列入僧倫，愛具足戒。(比丘戒有二百五十條，比丘戒有三百四十八條)。還有「名字沙彌」，二十歲以上那麼多戒律及儀規。此兩種情況，不能受具足戒，只可當「名字沙彌」。 　　當前在香港本地發出家的人不多，年紀輕發心出家者更少，有些法師出門都是由居士隨行，所以居士們有必要發心學習一些最基本隨師行的禮節及怎樣奉待師長。因為舉止動靜很重要，不但自己沒有規矩還會影響師長的教育與名譽。隨師行應當堅持做到五個原則，即是恭敬、供養、隨順、護持、請示、若能做得圓滿，那就不負隨師行此任務了。 　　隨師行(二)十個字奉行 　　一、恭敬 　　跟隨師父學法修行，必具有恭敬心，恭敬是從小事做起，現舉例來說明：發心請師父住鋪用齋，約定時間，弟子應該要比師父早到，千萬還要讓師父反過來等候弟子，否則便是顛倒並無恭敬心。外出行路時，弟子應在師父的後面，腳不要踏著師你的影子，亦不要離太遠，以能見聞師父舉動或小語方為合適；若遇上熟人時則應合掌而過，不應只顧駐足漫談；到一處，師坐，弟子側立，師命坐然後方坐，坐不交足，不靠椅背，不比師父高坐，不離太遠坐，隨時留意師父何需要，更不得到處串寮等等。可見恭敬心往往是由小事上反映出來的。 　　二、供養 　　供養分內和外，外供養是指質，所謂四事供養：衣服、飲食臥具、湯藥。師父為佛法付出身心，給眾生種福田。作為弟子不單供養物質，身心也要供養出來，此是外供養《法華經》說，佛陀于因地為仙人采果、挑水、煮飯等，身心奉獻師長，便是一個好榜樣。所謂求法妄忘軀，必命為期，只有這樣的恭敬供養，才能打破我執與法執。 　　三、隨順 　　學法者最好專心跟隨一位師父學習，若要外出參學，要依師父指定的方向，善財童子五十三參便是一例，都是跟著善知識的指示去參訪，他首先參的是文殊菩薩，得到根本智，再由文殊菩薩指示他行足，到社會各行各業里去參學差別智，要學習無無量法門，才有能力隨緣度眾生。但要知道，每當去一方參學時，都要付出不定期代價，比如恭敬心、供養心、還有時間。佛陀在菩提樹下發誓「我不成正覺終不起座」，六年苦行，靜思悟道；初祖達摩，九年面壁；唐代馬祖廿二年不開口；近代虛云和尚三年洞里生活。為成道業，自古至今多少大德背後付出的時光代價，不勝枚舉。 　　還要有一個耐心，經得起考驗，在常隨師學的過程，切勿因小小的困難，或不如意事，而生退畏，而生退畏。古今中外，從此處到他方，都會遇到不合意的事，這是一種成就的考驗。《法華經》云：「三界無安，猶如火宅」，當知有師父求法，與八個同參到北方要親近一位師父，師父用洗腳水淋身上，無論怎樣責罵他，他求法之心終不退卻，結果，其他人都走了，中傖 一人留下，經過長時期的考驗，終被師父接納，後成為繼承者，大振宗風。由此看到，十方大德為了求法常隨師學，忠貞不二，一心一意追隨師父而得成就。在家信眾也是這樣，要有一個歸宿，與某道場有緣，有師父可以教導我，選定後便要有耐心，應好好珍惜自己的選擇「隨師行」。 　　四、護持 　　護持三寶，恭敬師長，切勿因時間長了，接觸師父多了，司空見慣，又或感覺到師父的缺點，推動奠基恭敬心，就隨隨便便。為人弟子，須先用智慧的眼光選定師父，既已選擇再不要講師父的過失，在任何情況下，總不退道心，對自己勤修苦練，對師父要必恭必敬，要好好護持師父，以師父弘法之志為己任，以圓滿師父的弘願為已願，這樣的護持才不負師恩。 　　五、請示 　　請師父開示，包括了請轉法輪、請益、有不明白的事請教等等。師父教導時，弟子要合掌，洗耳諦聽，這是外行的一種禮儀規矩，同時內心應具恭敬。幸遇師教，當生歡喜，精進修學，將成大器。古今十方大德雖受人供養恭敬，其背後是受過許多艱辛與磨鍊的，方為人師。 　　又因為佛法是人們生活的指南，請轉法輪可使大家解脫煩惱，可成就菩提。所以請示功德很大。 　　大家要如是學習恭敬三寶，依止師長，精神必得充實，受益無窮。 　　下面講一點外出掛單規矩： 　　子孫叢林只讓常住子孫僧侶居住，通常不接待外來僧眾，在外云游參學的僧眾可以到十方叢林住宿，叫做「掛單」或「掛搭」。為甚麼僧眾離開一個寺院到另一寺院居住叫掛單呢？原來從字面解釋「掛」是掛搭衣缽，「單」是名單。意思是把自己的衣缽列僧堂，將名單排在東序或西序的僧眾名單下，表示在這里暫時已住上。 　　掛單規矩和手續 　　先到客堂經知客師同意掛單，安排住在云水堂，言其如行云流水，過而不留的意思。住云水堂可以隨時向客堂告假他往，又或住進禪堂或念佛堂及當職，現時的規條隨便得多，但基本上亦必須在客堂辦理掛單手續，和嚴守寺院清規。在家居士留宿寺院亦同樣要遵守寺規。 　　在客堂的一問一答中，知客師可得知你的身份和來寺院的目的。 　　對僧侶言 　　問：大德甚麼上下？(你叫甚麼名字？) 　　答：草字或末學某某。(只答自己的法名兩字) 　　問：哪里發腳？(你從哪里來？) 　　答：XX地。 　　問：哪年發心？何時受具？衣砵堂，令師上下等。 答之(略)。以下在家信眾也一樣。 　　問：到此有何因緣大事？(來這里有啥事？) 　　答：打擾常住。(借一宿)。 或者掛單經單。(來聽經)。 以及親近常住等等。 　　總之，不論是出外求法，或是隨師行，都要懂得規矩，尊師重道，才是名符其實的隨師行。 　　袍衣意義(一)袍衣起源及不表法 　　作為一個佛弟子，穿袍搭衣者多，知道袍衣意義的人就不多了。今堂課題是講袍衣意義及示范。 　　現分幾方面來解釋： 　　一、袍 　　又名海青，秕言卷一云：「吳中方言稱衣之廣袖者謂海青」。太白詩云「翩翩舞廣袖，似鳥海東來」。袍起源于漢朝，故稱為漢服，袖子很大。 　　據說南北朝梁武帝時，志公禪師把袍用到佛門里，當時梁武帝與國師志公很投緣，經常來往，梁武帝的妻子郗氏妒忌心重，甚為不滿。有一次，皇帝供僧五百人，郗氏以不淨布造帽，用肉造饅頭來供僧，志公早證他心通，知道此事，于是也預造了五百頂帽子和五百個饅頭，掉換過來放在袍的大袖內，把郗氏的帽和饅頭埋在地下，以後長出五辛(大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠)來。 　　到了隋朝，這些闊袍大袖的漢服只限用于皇宮內，稱為皇(黃)袍，地位高的人才才可以穿著，以示尊貴。到了唐朝，袍才普及民間，所以又名唐裝。現在僧侶的常服多是褐、黃、黑、灰、咖啡等，五色中深淺不一。再說袍的大袖子，有一種表法，就是接引眾生的意思，至于海青的海字是表廣大，穿起袍來，佛弟子的心量要好像大海般廣闊，能包容一切，青表內心清淨，諸法不染，故名海青。 　　二、衣 　　又名袈裟，是印度梵文，漢語意譯是解脫服，又名福田衣。解脫是表自利，福田衣是表利他。佛在世時，曾對舍利弗說，出家人所披的衣，是把布割切成 一塊塊似稻田一樣，自利來說勤修三學，上求佛道，有無量的功德，此聖法財，賊人也盜不去，利他者下化眾生，給眾生種善根，布下種子，將來便會生出菩提之果，故名福田衣。 袍衣意義(二)衣的種類及作用 　　一、出家人披三衣，在家人披漫衣，又稱懺悔衣 　　三衣者，印度梵文稱： 　　五衣為安陀會 　　七衣為郁多羅僧 　　九衣為僧伽黎 　　五衣：是把一塊布割開五行，每行再截開一長一短縫成，又名勞動衣，做任何事，如掃地、洗碗等等都可以披上此五衣。 　　七衣：是把一塊布割開七條，每條再截成兩長一短縫成的上衣，是用功辦道時用，如禮佛、慚悔、布薩(即誦戒)、做早晚課，誦經聞法時都披上此七衣。 　　九衣：又稱主衣。九條乃至至二下五條縫成，一般是上座說法，或者主法法事披上。主衣又分類九品，三類分上、中、下，每類又再分上中下，共九品。如何去分辨呢？就是看布隔分成多少條： 　　----上上(25條)、上中(23條)、上下(21條)。四長一短。 　　----中上(19條)、中中(17條)、中下(15條)。三長一短。 　　----下上(13條)、下中(11條)、下下(9條)。二長一短。 　　二、作用 　　衣有自他兩利的作用：使自己生慚愧心、懺悔心，並可令舍棄欲望(自利)；又能樹立樹威儀，令眾生歡喜，給眾生福田(利他)。 　　印度天氣炎熱，僧侶露天用功辦道，三更時分，三衣披上可御寒。通常用法：五衣先披在內，七衣在中，主衣再披在上面。我國一般來說，出家人在受具足戒時，才三衣一起披上。 　　三衣可用作對治貪瞋痴三毒，如五衣對治「貪」，七衣對治「瞋」，九衣對治「痴」。披三衣者，表舍離三毒，所以出家人是三衣不離身的。《僧伽律》還認為：「三衣者，賢聖沙門標幟」。 　　披主衣則現如來相，衣的條紋數量愈多，表示福田越大，煩惱減少，福德增多，眾生種的福田也就更殊勝了。 　　在家居士所披的是縵衣，又名缽吒禮懺衣，一塊布，不割開，說明不是福田衣，只用來禮佛求懺悔。 　　出家農桑了沙彌戒的沙彌、沙彌尼亦不能披五衣，只可以披縵衣，亦不能受人禮拜，受了具足戒後，才可披三衣。亦見過有居士受士受了五戒便披五衣，那是不如法的。 　　袍衣意義(三)衣的任務及殊勝 　　社會上有人說：披起袈裟事更多。「事多」不是指「是非多」，是指出家的僧人披上袈裟任務很多，而且非常重要。出家人是要荷擔如來的家業，要弘法利生，上求下化，給眾生種福田。 　　佛法自從漢從漢朝傳入中國，到唐代便是最興盛的時代，主要是對出家者的要求精益求精，當時要出家是不容易的，要通過考核，度僧名額有限，考驗擇優錄取，要求很高，如唐玄奘大師(參閱第四講)。從宋朝以後乃至現今，就馬馬虎虎了，只要肯出家，師父收為徒弟，馬上剃頭，短短時間就去受戒，不知出家為甚麼，受戒是何義，便信施供養。這個現象對佛教產生很不好的影響，今世俗人以為出家容易，和尚好當，對佛法不起恭敬心。印光大師說：「三濫不禁，佛法不興」。 　　何謂三濫？三濫就是濫收徒眾、濫傳戒法、濫掛海單。 　　一、濫收徒眾 　　師父收徒弟，本先要考驗徒弟，徒弟覓師父亦要選擇，經過一段時期，師徒兩方面都覺得合適才可，現在來講，可能道場需要人手或種種原因，只要有人肯出家便剃頭，變成濫收徒眾。 　　二、濫傳戒法 　　受戒時不明白戒條，就去登壇受具。應該要有次第先學戒律，否則，不知戒法何義，甚至連戒師說甚麼也不大了了，戒師問「能持否」，只管答「能持、能持」，實在太隨便了，有此連態度也不好，豈能如法得戒。 　　三、濫掛海單 　　掛單，就是住寺院投宿(見前掛單)。出家人受了戒，取了戒牒，就可以到處掛單，俗語說：「只要頭剃頭，不怕天下荒(荒年)」，人家沒得食，你也不用慌，因為可以隨處掛單如海水流動，此就是印光大師所講的佛法衰落，有此三濫的緣故。出家人的任務「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，實實在在，非常重大。 　　出家人披起袈裟之生活本是清苦，任務是艱巨的。但功德不可思義。經云在末法時期，若有五位比丘持戒，可令正法住世，所以能海大師說,出家功德很大，若能弘法利生者，更加偉大。 　　再講衣的殊勝，要知道衣(袈裟)所在之處，便有天龍八部護念，等于有佛菩薩在，得佛力之加持，一切災禍，如水、火、刀、兵都得遠離。衣有如斯殊勝，我們對衣必要恭敬，放置高處，生梵天之福，得三乘果。 　　穿袍的方法 　　首先要注意，不要在大殿前或大眾跟前穿袍披衣是；香港地方小，若沒有其他合適的地方，就要選不是正殿佛前來穿搭。 　　衣，不要說「穿衣」，應說「披衣」、「搭衣」；脫衣時要說「抽衣」，即所謂穿袍搭衣或披衣抽衣。 　　穿袍：袍領有三層、名三寶領，並有五十三標志。 　　1、穿袍時，左手小指與無名指、中指與食指無夾住袍領，大拇指壓上。 　　2、轉頸後左大拇與食指分開交給右大指指，把袍披肩上。 　　3、手肘先放袖籠內，再把手伸出袖外 　　4、將袍右邊領底端的帶與袍內左腋下的帶黏結成活結。 　　5、扣鈕時，以右手左肩，用左手扣鈕，只用一手。整個動作在袖後進行。解鈕亦如有前、右手搭左肩，只用左手解。 　　6、袍袖比手腕長，要反袍袖折至平手腕 　　7、穿上袍站立時，雙手要疊印放在胸前，不可直垂把袖放下，這樣子便失去了威儀。 　　搭衣 　　1、請衣：雙手持衣，中指食指在上壓住外邊，其他手指在下。 　　2、搭衣右手取衣頭，左手拿衣尾 　　3、衣拋左肩上，左手手指分夾衣之四層 　　4、左手手心向上，將衣送往頸後衣角交給右手。 　　5、左手執衣環，衣搭左肩上，右肩披露，右手拿出右袍袖。 　　6、衣環套在扣上。 　　7、右手取衣角，把衣摺好在左手肘上。 　　8、注意：穿袍搭衣，及抽衣時，兩手均不得從頭上過。 　　入眾(一)容 　　入眾就是指人與人相處。一個人在社會上不可以離開群眾，一定要和大家相處。有些人在人事方面不開心，若上很多煩惱，不想見的人，偏偏相會在一起，此是八苦中的怨僧會苦。怎樣與人相處得融洽？那真是一門頗高深的學問，此不是一朝一日的，是要把平時的修養積累經驗。為佛弟子者，要先學好這個做人的方法。 　　入眾，可以用三個字來說明：容、禮、助。 　　容是容納，容人之量，凡事都要容忍，此是為人的基礎，成功事業之初因。對不習慣的事，對吃虧的事等等，都要退一步忍一時。彌勒菩薩的大肚皮和笑口常開，這就是有「容」人之量所得到的自在。若人連一點兒的忍耐力都沒有，做人就會感到很辛苦。由于每個人的思想個性不同，在社會上，或家庭上，及集體場合總難免有牴觸，若內心沒有空間遷就一下，就會出現很多煩惱。有成就做大事的人，更加要一個「容忍」字，否則便難以成功。以下是一個與忍字有關的典故： 　　佛殿內的大磬是銅造的，有些寺院的佛像也是銅鑄的。有一天，大磬向佛抗議說：「佛啊，這個世界真是不公平啊！信眾來的時候，向你供奉香、花、燈、生果等，還向你磕頭，人人如此，對你萬分恭敬。而對我呢，就很不一樣了！信眾來得多，常住為了表示歡迎，我就被打得多，真不公平啊！」佛便回答：「你啊，人家輕輕的一敲，你就叫個這麼大聲，不反省自己，一點忍 耐力也沒有。我在被雕成佛時，要經過多少的磨鍊？在身上、眼、耳、鼻等，任何一處，都是精益求精的被雕刻，我都沒出過一句聲，無有不耐煩入分別心」。此典故說明了「容忍」是成就事業之基礎，也是成佛的根本。 　　入眾(二)禮 　　禮是禮貌，待人的禮節，禮儀等，第一堂課已講過。現引古德四句話說明與人相處之道：「臉上無瞋真供養、口里無瞋出妙香、心里無瞋無價寶、不生不滅是真常」。 　　一、臉上無瞋真供養 　　人，第一眼被人看見的便是臉，所以一個人有笑容，令人心生歡喜，便結下良緣。有些人經常黑口黑臉，別人看見了，都怕了他、遠離他。笑容要由內心發出來，微笑是一種美德，令別人歡喜接近，這是真正給人施結緣，是最好的供養禮品。 　　二、口里無瞋出妙香 　　嘴巴，要用來講好話、講有意義的事，講佛法，多念佛念經。不要說是非長短，不利于團結的話，所謂一言可以興邦，一言可以喪邦，邦是國家，把范圍縮小，便是家庭，語言用不好，往往造成家破人亡。很多口業典故，都提及因果報應絲毫不爽，所以，大家要慎言。作為一個佛教徒，對無價值的說話不要講，以免造口業，要隱人之惡，揚人之善，更加不可以打妄語、惡語、綺語、兩舌等。 　　人的舌頭，為甚麼會這麼短呢？就是因為口業不清淨彌陀經上說六方諸佛「出廣長舌相……」，因為十方諸佛是真語者，實語者、所以舌可以遍覆三千大千世界。如果我們不妄語不講是非，口業清淨自然出妙香！ 　　三、心里無瞋無價寶 　　無價寶，是說其價值數之不盡。 　　世上所有萬事萬物都是有盡的。每一樣東西都是不究竟的，經上說：「萬般帶不去，唯有業隨身」。佛陀在《八大人覺經》教導我們第一覺悟，「世間無常，國土危脆…」，說明，世間上沒有一樣東西是真實的，如火一燒，水一漂，甚麼也沒有了，(嘉利大廈的火災便是一例)。山河大地，都在成住壞空變遷著，我們的身體生老病死，心念生住異滅。明白萬法唯心，心若清淨無瞋，行為自然端正，那就真是無價之寶。 　　四、不生不滅是真常 　　不生不滅是講我們人人本具的自性。真常者，永恆不變是指我們的自性常住。 　　以上四句偈，教我們如何禮待人，以事顯理，便見自心中佛。 　　入眾(三)助 　　人與人之間，要互相合作、互相幫助，要給給別人方便和快樂，濟貧供需對貧困有需要的人，不論在財物、金錢或精神(教人如何去解脫煩惱)盡量去幫助。實際上，助人之快樂，比受者更樂、更有福。 　　人眾若能做到上述「容、禮、助」三個字，多無論在任何場合，便會人見人喜，這就是待人處世的妙方。 執事(一)勤 　　執事，就是做事、當職。佛弟子，做事先要明因果，並要三思而後行，一舉一動要合乎規律。現在將執事，也用三個字「勤、惜、誠」來說明。 　　勤是勤勞，也就是習勞。人的身體有手有腳，若不用來做有意義的事、便如拖死尸，我們要利用此身體「藉假修真」來求福修慧。 　　勤，可以給我們帶來很多福。人的福報很重要，做同樣一件事，有人成功，有人失敗，那就是福報有與無的關系。世界是由大家的「共業」所造成，在「共業」中又有「別業」。 　　所以我們雖處香港這個大都會，有人條件好，有人很貧困，此是與福德有關，福德有前因，佛陀福慧具足曾代弟子穿針，連這少許的福都要求，在普度眾生的教義，寫下了實實在在的一頁。所以今生勤勞行善，培福積德。 　　《百緣經》說：掃地得五種功德： 　　一、除自心垢 　　二、除他心垢 　　三、去驕慢心 　　四、調伏內心 　　五、增長功德，得生善處 　　大家勿以掃地是小善而不為，古人云：凡作事，不得眾勞我逸，不得人難難我易，不得人多我少。不得人前我後，不得人重我輕、不得遲早失時，不顯自己功勞，睡不得在人前，起不得在人後，不得多笑、多言、並不得妨礙他人做事。凡做事要有條理、謹慎、清潔、不得馬馬虎虎。 執事(二)惜 　　就是珍惜。無論福報、時間、人緣、以及法緣都要珍惜。人的福報是有限的，不要享用盡，要留有余地，若將福與人分享，是福上培福。 　　古今大德惜福的例子很多，近代的弘一大師，出生于小康之家，五歲喪父，母親賢德，從小受到惜福的薰陶，家里一副對聯，是由書法家劉公定所寫的。下聯是「惜衣惜食不為惜財緣惜福」。舉例他在家練習書法時，用的都是舊紙。出家之後，嚴持戒律、惜福的例子不勝枚舉。 　　所謂，當金錢物質充裕的時候，要知道，來之不易，要有計劃，珍惜不是為了慳錢，而是為了惜福，印光大師很慈悲，嚴以律已，但看見有人浪費，甚至少如一粒米，也一定呵斥之。佛弟子自己要做好榜樣，還要教導下一代。同時要珍惜時間，充分利用不得空過，要將時間用來做有意義的事。還要珍惜人緣，所謂未成佛先結人緣，處眾歡喜。法緣更加珍惜，聽經聞法都是成道之根本。總之一切好因緣都要珍惜。 執事(三)誠 　　對人要誠實，要有誠意，佛門里說感應，感是付出，應是所得，你對人會出多少誠意，別人會應你(還給你的)也多少，這就是因果。蓮池大師說：「為眾如為已，彼此事辦，不見他非我是，自然上共恭下敬，佛法時時現前，煩惱塵塵解脫」，這實是與人相處之道。 　　總言之，人眾與執事，能做到人眾的「容、禮、助」，執事的「勤、 惜、誠」，大家相處敬業樂群，起居一致，必然皆大歡喜。 　　隨眾過堂(一)好處有八 　　隨眾過堂，就是集體用飯。 　　堂，指齋堂，又名五觀堂，是吃飯用齋的地方。因為寺院里人多，集體吃飯采用「過堂」的方式好處很多，或許有人初時不習慣過堂的規矩，有點拘束，但是慢慢便自然受用。 　　古德云：隨眾過堂，好處有八。 　　一、不懈怠故 　　就是不放逸，過堂前打板三次，叫做三通，通是通知。第一通，是通知準備吃飯；第二通，眾人穿袍搭衣，進入齋堂次序就座；第三通，靜候大和尚。這樣做，大家不能怠慢拖拉，很有次序。 　　二、供養省力 　　廚房及行堂(盛飯菜)的人，工作方便省力，可以一次過排好碗筷，盛飯菜，收拾統一整理快易。 　　三、平等無我 　　大家吃同樣的飯菜，無人我相大和尚小和尚都沒有不同供養，體現出佛教的平等觀。 　　四、不偏眾食 　　大家用膳平等，各樣食物分配均衡，營養便會均勻，對身體亦有好處，又能改變不良的習氣。 　　五、甘苦同受 　　大家無有拒擇、對任何飲食，如嘗甘露，沒有分別心，法喜無窮。 　　六、存在念故 　　息諸妄緣，當觀信施難消，為作藥食而已，妄念一起，即起即空，是謂存在念。 　　七、如法如理 　　唐代以後，寺院人漸多，尤其在傳戒時，常過千人，若設過堂規則，便會很亂。有次序是人心安道隆，而體現出佛教的教育精神。 　　八、起止威儀 　　佛弟子，凡事都超眾，連吃飯都有學問，有規有矩，令見生歡喜及恭敬心。收就是現身說法。 　　以上八點是過堂吃飯的好處。又五觀堂內，有一副對聯，希望能夠文生義，明白道理，聯日：「五觀若存金易化，三心未了水難消」。 隨眾過堂(二)食存「五觀」 　　一、計功多少，量彼來處 　　吃飯時，當觀飯菜來之不易，從農夫竭力躬耕，粒粒辛苦。眾施主功勞，我今安坐受食，信施難消。豈敢計較食物多寡，存好惡之心。 　　二、付已德行，全缺應供 　　要用智慧去思索自己的德行，如持戒、坐禪、為三寶事業待，做了多少？生極慚愧，要精進用功。 　　三、防心離過，貪等為宗 　　要提防自己對飲食起分別心的過患。要以離貪瞋癡為宗旨。即是為正心勤意修改習氣，趣向菩提常作警惕。 　　四、正是食藥，為療形枯 　　要把飲食當作「藥食」，治病之用，滋養身體用功辦道而已。要明白，無論多美味的食物，三寸喉頭一過，便是穢物，所以不要為了貪口福而造業。 　　五、為成道業，因受此食 　　我們用飲食，原因是需要生命，為了借假修真；而接受飲食供養。 　　以上五觀，說明凡受食時，當生慚愧之心，加勤精進用功辦道，如是受人供養「黃金」也能消化，若貪瞋痴三毒心未了，受人供養一滴水也消化不了。 隨眾過堂(三)施食原因 　　早上是天人食，中午是佛食，下午是畜生食，晚上是餓鬼食。 　　食又分四種，即段、觸、思、識。段食限于欲界，其余三食可通三界(欲界、色界、無色界)，今略為釋之。 　　一、段食 　　有分粗及細食二者，前者如飯，面、菜等，有香味的普通食物，後者屬于酥油等飲料，欲界眾生(包括人類)用飲食滋養身體，以段食為主。 　　二、觸食 　　即精神透過感覺器官與外境起接觸作用，有樂、溫等之感觸，如人之穿衣服，洗浴等都是屬觸受畜生道孔雀之類，產卵後，由時時親附其卵上覆育，以其體溫令受樂，此都觸食，色界以觸食為主。 　　三、思食 　　可作為思想食,即思想意思,精神食糧,期望所得食(如人望梅止渴)。鬼道中以思食為主。 　　四、識食 　　以精神為主體，如無色界及地獄眾生皆以此識為食。 　　佛弟子，早、午齋前先要供佛，再施食給畜生及餓鬼等。至超升台出食可用粥、饅頭、粉、面等。若菜、豆芽等便不用了。念咒時觀想七粒米可變四十九，四十九可變無量無數，如須彌山。 　　中午出食時所念的四句,內含三個典故： 　　1、大鵬金翅鳥 　　印度有大鵬鳥，翅很大，它們專門食龍，殺生很多，龍自龍孫差不多都被吃光了，龍王就去求佛，佛為大鵬鳥說法，勸它們不要造那麼多殺業，但大鵬鳥也有難處，因為不吃龍就會餓死，于是佛安排弟子在午飯之前，先施飯食，分一份給大鵬鳥受食。 　　2、曠野鬼神眾 　　先講神和鬼有甚麼區別？其實神既是鬼類，但神比鬼的道行高福報好。鬼有三種，無財鬼、少財鬼、多財鬼。 無財鬼無福得，沒得吃的即餓鬼類，少財鬼少有人 ，多財鬼既是神，福報大，受人供養。當時印度曠野荒地有鬼類，在黃昏後便出現，惱亂人民百姓。(據說人的頭上有光，有道德者光盛則鬼退，連低者光弱，鬼就來騷擾。)于是人民眾等求佛，佛化作鬼王為之說法，亦囑弟子飯前施食，令一切鬼神同受甘露法味。 　　3、羅剎鬼子母 　　有很多子女，據說有一千個之多，很長命，又有神力，五百年在天上，五百年在人間，上上落落，最痛愛的就是最小的兒子，這個兒子很頑皮，專門惱亂兒童，使小孩生病，不得安寧。人們就去求佛，佛用神力把這個頑皮鬼子收入一個缽內。鬼母尋遍天上人間也找不到，佛才告戒他，人人皆痛惜自己的子女，叫鬼母管束鬼子，不要惱亂人間，開示完把鬼子放還給鬼母，又命弟子多施一份飲食給他，希望鬼子母等，悉獲法益。 　　4、甘露充滿 　　是指以佛神咒之力得不生不滅的甘露法水，令一切眾生受者法喜無量。再講一點，施食時，有幾處地方不能擺放，就是柳樹、桃樹和石榴樹下，因為三種樹都有破邪作用，若放于 　　此等地，鬼神不能走近，不能得食。佛事若要做得如法，才可「陰超陽泰」，即生者平安，亡者超升，兩者均利。 隨眾過堂(四)隨眾規矩 　　現再講過堂食飯的儀規。 　　儒家有所謂「食不言，寢不語」，佛門連吃飯都有規矩，舉止手勢，身姿都有要求。坐姿如鍾，捧碗時，左手持碗，四指托碗底，大拇指壓在碗邊上，叫做「龍吐珠」，左手是龍頭，碗是平白無故，右手拿筷子是龍爪點珠，這是吉祥尊貴相。此外，不得嚼食有聲、不得使碗筷有聲、不得大搏食、不得大張口待食、不得遺落飯食等，要添多少飯菜都以筷子動作表示。 　　還要心存正念。 　　隨眾過堂(五)發願迴向 　　吃飯時，先吃三口淡飯不吃菜，同時發三個願；第一口飯，願斷一切惡;第二口飯，願 修一切善；第三口飯，願度一切眾生，第四口才吃菜。 隨眾過堂(六)示范過堂 　　注意：若有穿袍搭衣，衣一定要撩起，不能坐在衣上。 　　1、用食指及中指拿起雙筷 　　2、手指近筷子，右手把筷子豎起 　　3、用左手及筷子護著取菜碗 　　4、放菜碗到跟前 　　5、取飯碗 　　6、以「龍吐珠」姿勢持碗。吃三口淡飯沒發願 　　7、需要加添飯或送菜時、非用口說，以筷子指示加添量 　　8、食畢，空碗疊好，放回來外面，筷子直置碗邊與桌平齊，然後待結齋回向 居家、外出(一)居家 　　居家，主要是針對在家居士，怎樣建設佛化家庭。 　　居家者應該懂得治家之法，並要做好自己的角色，人是家庭的一個分子，家庭是社會的雛型，欲想國泰民安，社會淨化，必先從從家庭著手；要使空庭美滿，必須自身做起。人在社會上生活有兩大要素，就是精神上及物質上的需要，怎樣才能夠充實精神和物質呢？ 　　一、精神 　　精神上歸納有三；即感情，應酬和娛樂。感情是指父母、夫妻、姐妹、兄弟、子女等，這此都是與親情有關的。所謂人生有三苦，就是少年無父母，中年失配偶，老年無子女，又兄弟姐妹手足。若其中任何一方面感情上有所缺失，或關系破裂，都會導致精神上打擊和創傷。 　　1、感情 　　(1)要建立感情，令精神充實，有以下方法：一對父母要孝順，孝是孝養，要供養物質口體上所需；順是順從，事事不逆父母之意。 在廿四孝中有些例子，如「丁蘭刻木」，丁蘭喪父母後，刻木為像，視之如生時一樣。又如「孟宗器竹」，孟宗老母病，冬天思筍煮粥食，孟宗在竹林中，抱竹而泣，孝感動天，竹出筍數莖。再如「五祥臥鯉」，繼母欲食鮮魚，時天寒地凍，五祥臥冰求鯉，雙鯉躍出。還有「老菜戲兒」，老菜自己已有七十開外，在雙親前不敢稱老，還作嬰兒戲，以娛雙親。廿四孝所講的故事，都是為人子女者，用種種方法去孝順父母。無論如何，這些亦只是世間的孝順，蓮池大師說：「親得離塵垢，子道方成就」，真正的孝順是自己道業上有成就。 要持素、念佛，多做好事，助人為樂，並勸父母，信佛佛，使父母離苦得成證果，是名真孝順。 　　(2)夫婦方面，要以真誠相對，真誠就是不虛偽，凡事不要隱瞞，以免引起分歧和誤會，無論金錢人事，出人分明，都要坦誠。 　　(3)兄弟姐妹方面，要互讓互助，各合一致。 　　(4)子女方面，自少就以品德薰陶他們，栽培他們德智並重，明白因果，延續佛教優良傳統，將來為社會大眾服務，這種教育比財富更為重要，因為財產是五家共有的，即：水、火、盜賊、惡王和不肖子，縱若留下金錢給子女，他們未必會珍惜，給他們好好的教養才是最大受用的財富。 　　2、應酬 　　朋友之交往，也發屬于精神上不可缺乏的，主要彼此要有誠信。故結交良朋益友，擇善而從很重要。 　　3、娛樂 　　要選擇有意義的娛樂，聲色犬馬等不良娛樂，只是短暫的麻醉，過後便會覺得得空虛，希勿虛度時光，利用此身要做對大眾有好處的事，有意義的事(如做義工、聞法、聽經等)，才是法樂。 　　二、物質 　　至于物質方面，是指衣、食、住、行等生活所需。我們首先要注意的第一點是「勤勞」。要積極地去工作，才獲得所需。佛門講因果，勤勞是因，所獲衣、食、住、行是果，因果絲毫不爽。 　　第二是「節儉」。節儉不是吝嗇慳貪(自己之財，不肯施人，名慳；他人之財，但欲歸我，名貪)節儉是惜福。佛教徒的生活要樸實、簡單，此外，凡事要有計劃，錢不可亂花，為求福辦道而作。 　　第三點要注意的是「知足」。佛遺教經云：「知足之法，即是富樂安隱之處…和知者，雖富而貧，知足者，雖貧而富」。所講知足的人，自己節儉，卻樂于布施，為淨化而常樂。 總括來說，精神方面，若能做到六個字：慈愛、忍讓，誠實；物質上也有六個字：勤勞、節儉、知足。如果每人仿效這十二個字去做，必能淨化人生，家庭美滿，充實而布滿喜悅。 　　居家、外出(二)外出 　　出外要有目的，無事不得外逛，若有事郵外，不得搖臂，不得二人手攜手，不得談笑，不得一邊走一邊吃東西，不得男女並肩行或同坐若過酒店、屠家、賭場、巷弄及樹下時不隨便坐。要是購物、不爭價，也不太大方，了解三家不上當。約定之事，不失信。人已賣價，不多嘴。 　　到訪別人家庭，不多閒語及嬉笑，不問人家族事，更不講三寶過失，人家失意的事要同情，不可悅樂慶快或講得意話，人有喜事，有憂不露，以德第人為要。 　　四威儀「行、住、坐、臥」的每一項，都有一個譬喻： 　　行----如風 　　住----如松 　　坐----如鍾 　　臥----如弓 　　行如風：風吹時是直線的，喻行路時身體不會擺來擺去，不要東張西望，不好趕熱鬧，姿態端嚴輕移步。 　　住如松：在所有樹木中，松是最直的，松樹每年加一個節，主干不變。人立時，不靠前不倚後，雙足齊立，故名如松。 　　坐如鍾：鍾是如如不動的，指坐如鍾，很穩重，所謂「樹搖葉落，人搖福薄」啊。要注意椅只坐七分(打坐是「滿坐」)，背不靠椅，不蹲腿不交足，或數起數落及搖動。 　　現在再提一下大家要注意的事：男女之間不要太親近，要自重看自愛，若到寺院拜師父亦如是，女眾拜訪比丘或問法，最好必須兩人以上同往，衣服宜整齊、樸實、不涂香裝飾，勿令人動妄念，而且免他人之毀謗，男眾拜見比丘尼師也如是。此外，還須一提，有些居士好心，但不明整理，甚至收出家人為乾兒、乾女等。沙彌雖小不可輕，將成佛度眾生，是已受具足戒者？既列訪問團倫當為師表，更應恭敬供養，方能如法得益，否則增長罪過。反而言之，出家拜在家居士為乾爹、乾媽，實非出家，只為貪圖世俗利養，失去自己身份，不但損已隨落，更影響整個佛教，如是顛倒，請大家明白，希迷惑者快覺悟。 睡臥、法器(一)睡臥 　　佛門有很多規矩，睡覺也講求姿勢，內有很大的學問。 　　一、身體姿勢有四 　　1、左側臥----是一般世俗人隨隨便便的睡姿。此睡姿對生理上來說並不好，因為心臟在左邊，壓著心臟睡不健康，並且會引致多夢。經云：夢分幾種，體弱會多夢(夢見火災、水災、虎狼獅子等等)，又有些夢是一種預兆(好的預兆或壞預兆)，或是人的靈感，有些可能是護法神的預告，亦有些是鬼神的打擾，另一些是日有所思，夜有所夢，還有些夢是過云的意識帶來這種憶想，從八識田里表現出來的，所以說睡臥的身姿會導致心理的反映。 　　2、覆臥----兒童若喜歡覆臥，可能肚里有蛔蟲。成人如是覆臥，世俗人說運氣也欠佳，要多留意「水」，佛教說這種睡姿是餓鬼相。 　　3、仰臥----不端正。這是一種阿修羅的相，阿修羅又好打不平，斗爭心很重。用這睡姿的人欲望很強，在睡夢中常與人斗爭啦、爬山啦、男女啦等等，不安寧。 　　以上三川姿勢都不好。 　　4、吉祥臥----即右側臥，曲肱以右手作枕，兩足疊起，身體微曲作「弓」形。左手放在左腿上，膝蓋微曲，要注意合上嘴，舌頭輕輕頂著上顎，這是吉祥的睡姿，不會多作夢(要作夢也是好的)。佛陀人滅時，是這個吉祥姿勢，用現代醫學去分析，這種臥姿，周身肌肉都放松，血液暢行無疑是最好睡姿。 　　二、思想正念有六 　　有此人往往把日間的煩惱帶到床上，要減少煩惱，首先睡姿要正解，身體如弓，吉祥睡。還要內心放下萬緣，日間所做過的事，讓它過去，明天的事情尚未到來，那就明天做，現在呢？思想要專一在「正念」上，在六個正確的念頭中，選擇一念就行了。六念是甚麼呢？ 　　1、念佛----佛是覺者。不僅自覺，而且能平等覺他，直至自覺覺他的智慧和功行達到最高、最圓滿的境地。凡夫，皆因是迷，為了衣食住行，天天去造業，引致胡思亂想，對外境生起種種的分別，執著追求，比較等等，所以煩惱多。若能把萬緣放下，提起一句佛號，煩惱自然消失。所講饑來吃飯，困來眠。 　　2、念法----法是正確的意思。凡夫思想觀念不正確，往往因為一些小事，便不知想到哪里去了，連睡覺也在想，引致失眠，產生身體毛病、精神困擾、身心不安。依法即是以正確觀念來打破人我執著，自得安祥。 　　3、念僧----僧是清淨義。無論甚麼聲、色、香、味、觸、法擺在眼前，心不被染污，雖是同流而不合污，內心自有定力，八風吹不動，這就是清淨僧(心)。 　　4、念天----持五戒，修十善便得生天，念天即守護身、口、意三業，轉惡從善，便受勝妙樂。 　　5、念戒----戒賢是防非止惡，所謂諸惡莫作，以戒生定，定力具足，心不被外境支配，便可發揮自性智慧的功能，用智慧刀割除煩惱網，斷生死流。 　　6、念無常----世事是沒有永恆的。要用智慧去觀察，時時醒覺，無常總會到來。一失人身，萬劫難回，當勤精進用功。 　　弘一大師在房內掛了一個骷髏頭，念念不忘，提醒自己，將來也是這個樣子。 　　孔子不收過夜請帖，今晚脫下了的鞋子，不知明日會否再穿回。晚上好好的，早上便起不了床。又所謂「朝不保暮」，有人早上出外，晚上歸不到家，這種事常常會發生，這就是所講的無常了。 　　經上有言：「看他人死，我盡熱如火：不是熱他人，看看輪到我」。生死過常，印光法師說要把個「死」字巾在額頭，掛在心頭，如此來觀察，對世事會看得淡漠，凡事處之泰然，煩惱就自然不生。 　　上述六念法中選擇一法去做功夫，「淨念相繼」，于吉祥臥中達到身心自在。 　　今天晚上，各位請以吉祥臥的睡姿來試一試，擇六念法之一念，或以呼吸來念佛佛號，吸氣時念「阿彌」呼氣時念「陀佛」(不需用口念，只用心念，心隨著呼吸出入便是)，如是很快便會入睡。無惡夢、醒後頭腦清晰、身安神怡。 睡臥、法器(二)法器 　　法器配合梵唄，略舉如下： 　　一、梵唄意義 　　1、梵唄 　　梵是印度梵音。唄的意思是止斷，用音聲去止外緣，斷內心的煩惱。梵唄唱得好，如法的話，能使人內心平靜，萬緣放下；同時梵唄用來讚歎佛功德，並能使人舌根清淨，心胸寬宏，增強記憶及恢復疲勞等好處。即能自利又能利他，很多少聽到晨鍾暮鼓等梵音，便能生起仰慕歡喜之心。《阿含經》說：「若打鍾時，一切惡道諸苦，並得停止。」 　　2、梵唄含五種聲音 　　(1)正直 　　不是歪曲的。世間的歌曲，苦樂悲歡，令聞者起分別染污心。梵音呢清淨平直，就如嚼橄欖，回味無窮。 　　(2)和雅 　　不粗魯。不同于歌曲的歌詞，歌曲離不開種種情與受，此是一種暫時的迷醉， 是虛浮的，也無真實。梵音里的字(句)含義廣博深奧，並有種種的功德。 　　注意唱梵唄時口部不要張得太大，否則便失威儀。 　　(3)清澈 　　不濁。聽後心境平靜，得到築巢底清涼的感覺。 　　(4)深遠 　　不是侷限的，上至諸佛，下至十八層地獄。是由內心通過丹田運氣經喉嚨唱出，一方面讚頌三寶功德，另一方面令一切眾生若有聽聞者，都得到解脫、起升、故說梵唄有自利他功能。 　　(5)圓遍 　　就是不偏不缺，梵唄不是男聲或女聲，不是高音、又不是人低音，是名海潮音，如大海潮水波浪，很有節奏的音聲，令聞者有一種輕安的感覺。符合以上的五聲，功德就會很大。 　　3、梵唄的源起 　　梵音早在印度出現，譜子複雜。梵是印度語「梵覽摩」之省略，義為清淨。唄是印度語「唄匿」之省略，義是讚頌或歌詠。梵唄就是摹仿印度的曲調創為新聲，用漢語來歌唱。 　　古德在翻譯梵唄時頗為困難，直至三國時代，曹植游山東漁山，由于他心靜，在山谷聽到水聲而悟道，耳聞天人的梵音，把這樂譜成「七聲」節奏，撰寫出來，逐漸在唐代盛行，自此以後都是用音聲(梵唄)來做法事。 　　以中國傳統來說，所謂南腔北調，一共有九腔十八調；各地的聲調雖有不同，但七聲的板卻是一樣的，也就是所謂「叮叮咚，天下同」大同小異而已。腔調分多種有起腔，接腔、送腔、有書腔，道腔、藥師腔(調等)。又有新板、舊板、有快板、有慢板、有四平、五平……等。這都屬于梵唄的概況。 　　二、法器表法 　　每種法器都有它的象徵意義和作用。 　　鍾和鼓：在寺院里，早晚都要敲鍾和打鼓，早上是先打鍾後打鼓，晚上則剛好相反，先打鼓後打鍾，所以名晨鍾暮鼓。鍾是震醒夢里人(迷惑的眾生)，提醒大家生死事大，無常迅速，不要在迷。鼓是催促大家精進勇猛、用功辦道，了脫生死。 　　大罄：是不可以隨便敲的。敲罄表示歡迎諸佛菩薩。 　　引罄：佛事開始時，維那先鳴引罄引起大眾注意，所以稱為「引罄」。 　　木魚：魚在水里日夜是不會瞌眼的，木魚表法是精進，要大家提起精神用功。 　　地鍾魚：意謂凡夫迷而不覺的，地鍾與木魚，它發出的聲音，叮鐺，叮鐺……。表示知覺，知覺。提醒大家不要再沉迷五欲六道中。 　　此外引罄是令、木魚是命。法會進行進禮拜，問訊等，一切都要聽從引罄的指揮；又無論多少人在念經，快慢輕重，由木魚掌握，所以說是命，大眾在于敲木魚人手中，所以木魚敲得好非常的重要。當然任何法器都要敲得好才如法，才有功德。還有其它法器表法，此略。 　　法器持態 　　俗語說：還怕萬人看，只怕一人識。法器持在手上，識的人一看便知道你有沒有學過。 　　法器的持態，有幾句話足以表達：「對口引罄、合掌木魚、平胸鉿子、照面鐺子、棒月手鼓。」 引罄----持引罄時，左手持引罄，右手相抱引罄對口，手平胸。敲引罄時左手拿引罄，右手拿椎，用食指勾出。 　　木魚----持木魚時，雙手扶持，魚椎在魚之外，大拇指在內，其余指頭在外，把木魚托著。敲時，左手執魚，右手執椎，兩掌相對如合掌。 　　鐺子----持時，鐺子與鐺子椎(在鐺子外)一齊用左手執持，右手抱住平胸。敲時，左手執鐺如鏡照面，右手用大拇指、食指及中指執椎擊之。 　　鉿子----持鉿子時，兩手大拇指與食指，壓在鉿子面，其余六指在下托之，置平胸。敲時：左手托，右手擊，上下鉿邊相差少許，音較亮。 　　鼓----持鼓時，兩手持，椎在鼓外，兩大拇指在內，食指與中指在外，余指托鼓捧月。敲時，左手執鼓，用大拇指、中指、食指托之，右手(大拇指、食指、中指)執椎，向內擊。 　　持法器一定要注意威儀，身體要站得端正，齊足而立。唱念，口齒要清、字名分明、意要專一，從內心處起恭敬，自然與佛有感應，就能自利利他，福慧雙修了。 佛事莊嚴有次弟，不能以金錢來衡量，因為佛法是無邊、是無價的，發心者只要付出隨分隨力，或隨喜心便得功德。有一份發心，得一份功德，發無上心，具無量功德。今天就齊聲到這里。 　　最後引用本苑(香港佛教律儀淨苑)門外的一對對聯，「人足車塵何處盡、毗尼禪心此中生」，說明在這繁榮的十字路口，一天到晚24小時，外面人及車來往不絕，所講人足、車塵何時何地停止呢！只有眾生的業力盡，這一切環境都隨之轉變(盡)。心淨即佛土淨，些時我們這個娑婆世界即是佛國了。正如下聯所說的「毗尼禪心此中生」，是在此五花八門的鬧市中，大家發心來學習儀規及靜坐等法，非常之難得。為此更希望大家同學，隨緣消舊業，更不造新殃，角斗士此十二堂儀規課，學以致用，以戒生定，以定發慧。以三學當勤精進而努力吧。